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關(guān)于柳下惠的成語(yǔ)故事大全
柳下惠(前720年—前621年)，展氏，名獲，字子禽，一字季，春秋時(shí)期魯國(guó)人，魯孝公的兒子公子展的后裔。柳下惠分析國(guó)政，談?wù)摫ǎ瑘?zhí)掌刑獄，多謀善斷，才能出眾，死后謚號(hào)為“惠”，又因其食邑名為柳下邑，所以后人稱(chēng)他為“柳下惠”。
柳下惠——出生時(shí)間早于孔子一百六十多年，“周禮盡在魯”，周禮的創(chuàng)立者就是柳下惠及其先輩，因此深受孔孟推崇。據(jù)《論語(yǔ)》記載，孔子稱(chēng)柳下惠為“被遺落的賢人”。《孟子》中說(shuō)“柳下惠，圣之和者也”，故“和圣”之稱(chēng)由此而來(lái)。孟子對(duì)柳下惠非常推崇，《孟子》一書(shū)曾把柳下惠和伯夷、伊尹、孔子并稱(chēng)四位大圣人，認(rèn)為他不因?yàn)榫鞑皇ッ鞫械叫邜u，不因官職卑微而辭官不做;身居高位時(shí)不忘推舉賢能的人，被遺忘在民間時(shí)也沒(méi)有怨氣;貧窮困頓時(shí)不憂愁，與鄉(xiāng)下百姓相處，也會(huì)覺(jué)得很愉快;他認(rèn)為自己和任何人相處，都能保持不受不良影響。因此，聽(tīng)說(shuō)了柳下惠為人處世的氣度，原來(lái)心胸狹隘的人會(huì)變得寬容大度，原來(lái)刻薄的人會(huì)變得老實(shí)厚道。孟子認(rèn)為像柳下惠這樣的圣人，是可以成為“百世之師”的。
柳下惠被認(rèn)為是遵守中國(guó)傳統(tǒng)道德的典范，關(guān)于他的故事源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，世人一直對(duì)他推崇備至，多地以柳下惠故里為榮，因此柳下惠的故鄉(xiāng)有多個(gè)出處，濮陽(yáng)、曲阜、兗州、新泰、平陰、鄒城都有與他相關(guān)的古跡，據(jù)記載鄒城市看莊鎮(zhèn)柳下邑村古時(shí)為柳下惠的食邑，柳下惠也因食邑而得名，而多個(gè)史料都記載其弟柳下跖的故里是看莊鎮(zhèn)柳下邑村。其實(shí)無(wú)論哪個(gè)地方是他的“故里”，都說(shuō)明當(dāng)?shù)厥艿搅?ldquo;和圣”柳下惠的影響和教化，哪個(gè)是真已很難有令人皆信服的考證，甚至于也無(wú)關(guān)緊要，最重要的還是在于對(duì)他精神的弘揚(yáng)和傳承。
在看莊鎮(zhèn)，與柳下惠相關(guān)的八個(gè)成語(yǔ)故事廣為傳頌。在這八個(gè)故事里，最為耳熟能詳?shù)哪^(guò)于“坐懷不亂”，其他七個(gè)成語(yǔ)故事分別是：“岑鼎立信”、“三黜不去”、“授詞卻敵”、“論祀守禮”、“伐國(guó)懷憂”、“斷獄明道”、“風(fēng)化鄉(xiāng)里”，這八個(gè)成語(yǔ)故事充分反映了“和圣”柳下惠的正、信、直、智、明、仁、公、孝，展示了他豐富完整、生動(dòng)可敬的形象，還原了一個(gè)圣人的本來(lái)面目。他的這種正直誠(chéng)信、直事道人、智慧清明、以和為貴的圣人節(jié)操體現(xiàn)了中華民族的文化主脈，對(duì)鄒魯文化有較大的影響，從一定程度上也可以說(shuō)是儒家文化的源頭，孔子的儒家精粹“仁、義、禮、智、信”就是鄒魯文化基礎(chǔ)之上的傳承。
坐懷不亂
關(guān)于“坐懷不亂”的典故最早出現(xiàn)在《荀子·大略》中：“柳下惠與后門(mén)者同衣，而不見(jiàn)疑，非一日之聞也。”相傳在一個(gè)寒冷的夜晚，柳下惠夜宿于城門(mén)，遇到一無(wú)家女子。柳下惠恐她凍死，叫她坐在懷里，解開(kāi)外衣把她裹緊，同坐一夜，并沒(méi)發(fā)生非禮行為。于是柳下惠被譽(yù)為“坐懷不亂”的正人君子。這個(gè)故事自漢代以來(lái)已經(jīng)廣為傳頌，可謂家喻戶曉。很多舊小說(shuō)多引用“柳下惠坐懷不亂”的典故，來(lái)贊揚(yáng)男子之美德。
岑鼎立信
主要見(jiàn)于《呂氏春秋》、《新序》的記載。魯國(guó)有岑鼎，其形體巨大、氣勢(shì)宏偉，鼎身鑄有精致、美麗的花紋，給人以震懾心魄之感。魯國(guó)國(guó)君非常珍愛(ài)岑鼎，把它看作鎮(zhèn)國(guó)之寶。齊國(guó)國(guó)君很眼紅，命魯國(guó)將岑鼎獻(xiàn)給齊國(guó)，如果膽敢不獻(xiàn)，就要兵戎相見(jiàn)。齊國(guó)比魯國(guó)強(qiáng)大得多，魯國(guó)國(guó)君不敢不獻(xiàn)，但是又舍不得，于是假造一座岑鼎獻(xiàn)給齊國(guó)。齊國(guó)國(guó)君懷疑它不是真品，把岑鼎送回魯國(guó)，派人對(duì)魯國(guó)國(guó)君說(shuō)：“只有貴國(guó)的柳下惠認(rèn)定這是一只真鼎，我們才相信。”魯國(guó)國(guó)君沒(méi)辦法，只好前去請(qǐng)求柳下惠幫助其編造謊言將真岑鼎留在魯國(guó)。柳下惠說(shuō)：“您把岑鼎視為鎮(zhèn)國(guó)之寶，而我把信用視為立身之本。如今您為了保住您的鎮(zhèn)國(guó)之寶，就讓我破例說(shuō)假話，這違背了我的立身之本，對(duì)不起，我不能做。”魯國(guó)國(guó)君聽(tīng)了這番話，就將真的岑鼎獻(xiàn)給了齊國(guó)。漢代劉向評(píng)論此事:“柳下惠可謂守信矣!不獨(dú)存己之‘國(guó)’也,又存魯君之國(guó)。信之于人重矣!”這一事跡，成為中華文化史上講究誠(chéng)信的典范。
三黜不去
主要見(jiàn)于《論語(yǔ)》、《孟子》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《列女傳》的記載。柳下惠曾經(jīng)在魯國(guó)做過(guò)士師的官兒。士師是古代執(zhí)掌禁令刑獄的官名。當(dāng)時(shí)魯國(guó)的朝政大權(quán)把持在權(quán)臣臧文仲手中，柳下惠的官職被臧文仲罷免了三次，有人勸柳下惠離開(kāi)魯國(guó)到別的國(guó)家去做官，柳下惠回答道：“如果一直按照正直的理念做官，到哪個(gè)國(guó)家不會(huì)被罷免呢?如果不按照正直的理念做官，那又何必離開(kāi)父母之邦呢?”這就是柳下惠“直道事人”的原則。明代泰山詩(shī)人蕭協(xié)中寫(xiě)道：“薄宦甘三黜，高名百世芳”，也是對(duì)柳下惠這一德行的頌揚(yáng)。“三黜不去”，反映了傳統(tǒng)知識(shí)分子在“治國(guó)平天下”的俯仰體驗(yàn)中感同身受的心靈共鳴，也成為后世士子的榜樣。
授詞卻敵
魯僖公二十六年(前634)，齊孝公攻打魯國(guó)北部邊境。僖公自知無(wú)法抵抗齊國(guó)大軍，前去請(qǐng)教展禽(即柳下惠)退敵之計(jì)。
在齊孝公還沒(méi)有進(jìn)入魯國(guó)國(guó)境時(shí)，魯僖公命展喜依照柳下惠所授之計(jì)出境迎上去晉見(jiàn)他，說(shuō)：“我國(guó)國(guó)君聽(tīng)說(shuō)您親自出動(dòng)大駕，將要光臨敝邑，派遣下臣來(lái)犒勞您的左右侍從。”齊孝公問(wèn)：“魯國(guó)人害怕嗎?”展喜回答說(shuō)：“小人恐矣,君子則否。”齊孝公說(shuō)：“你們的府庫(kù)空虛得就像懸掛起來(lái)的磬，四野里連青草都沒(méi)有，仗著什么而不害怕?”展喜回答說(shuō)：“魯國(guó)之所以‘無(wú)恐’,是因?yàn)?lsquo;有恃’,恃的是‘二先君(周公與太公)之所職業(yè)’”。原來(lái)，當(dāng)年周公、太公輔佐協(xié)助周成王，所以周成王將魯國(guó)、齊國(guó)分別封賜給他們,并親自主持儀式,讓他倆簽訂盟約,說(shuō)：“世世代代的子孫，不要互相侵害。”齊孝公聽(tīng)后沒(méi)有說(shuō)話，展喜繼續(xù)說(shuō):“您即位后，諸侯們都給予厚望，說(shuō)：‘他會(huì)繼承桓公的功業(yè)吧。’因此，我們這個(gè)窮國(guó)沒(méi)有筑城聚眾,可您怎么執(zhí)政才九年就廢棄先王之命、先君之責(zé)呢?若您的先君在,他會(huì)怎么處理呢?”齊孝公無(wú)言可對(duì)，自知理虧，只好撤兵。
柳下惠傳授的退敵計(jì)謀說(shuō)詞字字在理,猶為匕首刺向齊孝公,不僅創(chuàng)造了“有恃無(wú)恐”的典故,而且為中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)留下了“授詞卻敵”的傳世佳話。
論祀守禮
主要見(jiàn)于《國(guó)語(yǔ)》的記載。春秋時(shí)期，有一年一只海鳥(niǎo)“爰居”飛到了魯國(guó)，并且在東門(mén)外停留了三天。當(dāng)時(shí)擔(dān)任大夫的臧文仲覺(jué)得這是好的預(yù)兆，便下令讓魯國(guó)人祭祀它。柳下惠知道后說(shuō):“自古以來(lái)，都是祭祀自己的祖先和有德行的人，像堯、舜這樣的人才值得我們祭祀。而海鳥(niǎo)‘爰居’只是為了躲避災(zāi)難而來(lái)，對(duì)人們并無(wú)功德，決定祭祀它，實(shí)在是不明智之舉!”于是上書(shū)魯王取消對(duì)“爰居”的祭祀。公元前625年，祭祀太廟時(shí)夏父弗忌做為宗伯，他把魯僖公的位次放在了魯閔公前面，違背了“左昭右穆”的秩序，大夫臧文仲卻不制止。已經(jīng)96歲的柳下惠不顧年老，仍然義正言辭的斥責(zé)他們的做法。柳下惠兩次斥責(zé)祭祀不和禮法的故事就被后人稱(chēng)為論祀守禮。這兩件事不但說(shuō)明了柳下惠為官的正直，也表現(xiàn)出他對(duì)圣王禮制的熟悉，這也是他受后世儒家學(xué)派重視和推崇的原因。
伐國(guó)懷憂
主要見(jiàn)于《漢書(shū)》的記載。書(shū)中記載魯國(guó)國(guó)君意欲出兵討伐齊國(guó)，征求柳下惠的意見(jiàn)。柳下惠直言不諱，直截了當(dāng)回答：“不可。”隨后柳下惠滿懷憂慮，悲戚不安，心想：聽(tīng)說(shuō)國(guó)君侵略他國(guó)，不會(huì)詢(xún)問(wèn)仁愛(ài)之人，這次為何問(wèn)我呢?柳下惠雖立場(chǎng)堅(jiān)定，仍因被問(wèn)及而羞愧難當(dāng)，更為魯君不顧百姓生死，推崇武力欺詐而憂憤不已。柳下惠一直主張仁愛(ài)、和合，認(rèn)為兩國(guó)之間，無(wú)論強(qiáng)弱，都該睦鄰友好，永不戰(zhàn)爭(zhēng)。魯國(guó)一旦攻打齊國(guó)，必使兩國(guó)生靈涂炭、血流成河，根本談不上“仁愛(ài)”，而是害人殺人。無(wú)故害人殺人的戰(zhàn)爭(zhēng)就是不仁不義之戰(zhàn)，勢(shì)必為“仁人”所不齒。伐國(guó)懷憂充分彰顯了柳下惠仁義愛(ài)民、以和為貴的思想，這種思想正是儒家思想的源頭，被孔子及其后人發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。
斷獄明道
主要見(jiàn)于《奏讞書(shū)》的記載。講的是柳下惠為魯國(guó)國(guó)君斷獄的一個(gè)案例。一個(gè)佐丁偷了一斗粟，案值不過(guò)三錢(qián)，按照當(dāng)時(shí)法律應(yīng)該罰金一兩。但是柳下惠建議魯君對(duì)佐丁施以雙重刑罰：先“完”后“為倡”。(即先剃光頭后去做比低賤的“隸臣妾”還要低賤的下人。) 魯君接到柳下惠所報(bào)奏折后便問(wèn)他：“這個(gè)案子的案值這么少，對(duì)他這樣刑罰是不是太重了?”柳下惠回答說(shuō)：“當(dāng)初佐丁衣冠楚楚，案上放著冊(cè)簿、文書(shū)，負(fù)責(zé)禮制管理，他竟干出偷盜勾當(dāng)。這分明是‘盜名、欺上’，兩者并論，理應(yīng)重判為倡。知法犯法，罪加一等，因此施以雙重刑罰：先‘完’后‘為倡’。”魯君聽(tīng)后認(rèn)為很公正，稱(chēng)贊柳下惠量刑得當(dāng)。
風(fēng)化鄉(xiāng)里
主要見(jiàn)于《孟子》的記載。孟子說(shuō)：“柳下惠不以侍奉壞君主為恥辱，也不因官小而不做。做官不隱藏自己的才能，堅(jiān)持按自己的原則辦事。不被重用不怨恨，窮困也不憂愁。與沒(méi)有教養(yǎng)的鄉(xiāng)下人相處，也照樣很愉悅地不忍離去。他說(shuō)：‘你是你，我是我，你就是赤身裸體在我旁邊，對(duì)我又有什么污染呢?’所以，受柳下惠美德影響的人，胸襟狹隘的人也能變得心胸寬大起來(lái)，刻薄的人也能厚道起來(lái)。”
而明代人張岱《夜航船》卻記載了一則這樣的故事：“展禽者，少失父，與母居，傭工膳母;天多蚊，臥母床下，以身當(dāng)之。”說(shuō)的是柳下惠很小的時(shí)候失去父親，與母親生活在一起，幫母親干活還做飯給母親吃。因家里貧窮，沒(méi)有蚊帳，蚊蟲(chóng)叮咬使母親不能安睡。每到夏夜，柳下惠總是赤身躺在母親床下，任蚊蟲(chóng)叮咬而不驅(qū)趕，擔(dān)心蚊蟲(chóng)離開(kāi)自己去叮咬母親。這個(gè)故事可視其為“恣蚊飽血”另一個(gè)版本了。另外，柳下邑的村民現(xiàn)在還有“六月六吃炒面”的習(xí)慣，據(jù)說(shuō)是柳下惠母親的生日是六月初六。每年這一天，柳下惠都要回到故里，為母親祝壽。為了感謝鄉(xiāng)鄰，柳下惠都要請(qǐng)鄉(xiāng)親們吃當(dāng)?shù)匾环N特色面食炒面。不僅言傳，而且身教，這是柳下惠風(fēng)化鄉(xiāng)里的魅力所在。
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