儒家思想精髓總結

　　總結是指對某一階段的工作、學習或思想中的經驗或情況加以總結和概括的書面材料，它能夠給人努力工作的動力，因此，讓我們寫一份總結吧。我們該怎么寫總結呢？以下是小編整理的儒家思想精髓總結，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　儒家思想精髓總結 篇1

　　儒家思想是中國古代思想的精華，在經歷了幾千年的時代變遷后的今天仍有著十分重要的影響。學習了儒家思想后，我有了很多的體會及想法。

　　學習了儒家思想，深深地體會到“仁”的核心，“仁”字雖然簡單，所含的意蘊卻是深刻的，在這個社會里，如果每個人都能心懷著一個“仁”字，那些大義不道，燒強掠奪，不孝不敬等不良行為也就不會發生，人們的生活也會變得更美好，社會也會更加和諧，這令我想起了陶淵明的“世外桃源”，我認為，“世外桃源”就是一個充滿“仁愛”的世界，在這個充滿仁愛的世界里，人與人互相尊重，互愛互助，生活得非常和諧美好。而我又認為，儒家思想不僅是提倡用“仁”對人，還提倡用“仁”來對待自然，心懷“仁愛”的人是懂得與自然和睦相處的，而不是因為自己的一己私利破壞自然。儒家思想提倡的“仁”是需要我們好好學習思考的，獲得“仁愛”之心，最重要的是自己有那種想要達到“仁”的決心，就像孔子說的：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”

　　學習儒家思想，習得了進取的人生態度。人生活在世界上，有進取心和能夠獨立自主是很重要的.，一個人要有進取心才能夠不斷地取得進步，從而離自己的目標越來越近。仔細想想，我覺得作為一名大學生，這種積極的人生態度是很重要的。因而在平時的學習和工作中，我必須要培養自己的進取心，不斷地為自己的理想而奮斗。

　　儒家思想還提出了很多怎樣與別人相處的問題，這讓我受益匪淺。其中讓我感觸最深的是信用問題和“己所不欲，勿施于人”。

　　人在社會里生存，就要懂得怎樣處理好人與人之間的關系，而人與人之間的交往最重要的還是要誠信。從小學到大學，老師強調得最多的就是做人要講信用，只有講信用的人才能得到大家的相信。但放眼當今社會，不講信用卻大有人在，翻開報紙，我們經常可以看到那些不良商家為了一己私利而在商品里加入對人體有害的物質或者制造假冒商品的新聞，這是商家們不講信用的最典型的例子。那么在日常生活中，我們應該怎樣做到誠實守信呢？學習儒家思想后，我總結了幾點：首先，在作出承諾之前要好好想想自己的實際情況，看看自己有沒有能力去兌現這個承諾。其次，做出了承諾以后就要盡自己最大的能力去兌現，不能輕易放棄。最后，如果盡了最大的努力后，承諾還是因為意外情況的發生而無法兌現，要及時向對方說清楚，請求對方原諒并且與他一起想辦法。我覺得一個人若能做到這幾點，那他便是個講信用的人了。

　　同時，孔子講的：“己所不欲，勿施于人”也讓我體會很深。在與人交往中，我們確實需要站在別人的角度想想，要懂得將心比心。把自己不喜歡的，厭惡的東西扔給別人的人是不禮貌的，同時也是自私的，這樣的人是不會受到大家的歡迎的。在日常生活中，這句話總在時時地提醒著我要多點考慮別人的感受，自己不喜歡的東西不要強加于人。

　　因為自己是個師范生，以后成為一個教師的機率很大，而學習儒家思想能給我很多關于以后從事教育事業的感想。

　　“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”儒家思想強調教師要以身作則，在學生面前樹立好的榜樣。一個做到以身作則的老師能得到學生的尊敬，同時也能對學生起著持久的積極影響。所以，現在我就必須要好好地充實自己，增強自己，不僅要知識扎實，豐富，還要有良好的道德修養，心理修養。并且，在未來的教育事業中，要求學生做的事情自己要先做到。

　　孔子說：“有教無類。”我想，作為一個教師，明白到這一點是很重要的。一個班的學生，有聽話的，自然也有不聽話的，有聰明的，也一定會有天資不是很好的，而當老師的就應該對學生一視同仁，不能因為學生不聽話或天資不高而對他們漠不關心，忘記了每個學生都有接受平等教育的權利。

　　儒家思想強調德育，認為德育是教育的中心。這一點給了我很大的啟發，是的，一個人連基本的道德素養都沒有，那他再學習也沒有什么積極的意義。所以倘若以后我真的成為一名教師，我一定不會忽視道德教育，不僅要教書，還要育人，讓我的學生不僅學到科學知識，還要學會如何做一個有道德的人。

　　儒家思想是蘊含非常豐富的思想體系，學習儒家思想后，我學到了很多，也有了很多體會，但畢竟自己的水平還是很有限的，所以，我決定，在以后我將會繼續學習儒家思想，希望能得到更深入的理解及體會。

　　儒家思想精髓總結 篇2

　　一百多年來，儒學在經受了西方文化的沖擊，現代化過程的考驗后，又開始煥發生機。整個社會對傳統文化和儒學有著高度的熱情，儒學迎來了新的發展機遇。隨著時代的變化，需要用新的眼光來看傳統文化和儒家思想。

　　一、儒家治國理想的六大精髓

　　（一）以人為本。

　　在古代，以人為本是儒家兩千多年前就提出的觀點。以人為本，在儒家思想中，有自己的一些提法，它解決這么幾個問題：

　　其一，解決人和神的關系。

　　儒家講以人為本，與之相對的是以神為本的思想，所以它代表一種人文思想的進步。其實從西周開始就有人文思潮的躍動。在這個躍動中，把人和神的關系顛倒過來，不是“神是人的”，而是“人是神的”。

　　其二，解決人和法的問題。

　　荀子講：“有治人，無治法。” 即沒有現成的法律，你拿過來就能很好地治理國家，只有找到對的人，有君子，才能夠實行這套法律。當時他講的法，更多講的是法代表的制度，最關鍵的是人和法之間的關系，其實也就是人和制度之間的關系。人和法之間要以人為本，人和制度之間也要以人為本，這是古代儒家一個很重要的觀念。人的'思想、善的力量不能代替行政的力量，可是制度本身并沒有實踐能力，所以人和制度兩方面要結合起來，結合的模式是以人為本。

　　其三，解決人和物的關系。

　　人的生存依賴于物品，對物品的欲望是人的第一個欲望。但是堅持人本，反對物本，就是人不能為物品所左右，要堅持人對物的主導性。除此以外，再提到一點，如果和整個近代西方的人文主義思潮相對比的話，中國的以人為本有什么特點呢？西方的人文思潮，這個“人”更多的是個人，強調個人的權利。古代中國的“人”，以人為本，這個“人”不是以個人為本，它不是僅僅孔子和儒學對當今社會管理的意義強調自我發展，重視個人權益，而且是更多地強調在人際關系中、在人文關系中所存在的人。

　　（二）以民為本。

　　剛才我們講以人為本，這個“人”還是比較抽象。如果再進一步看儒家的治國理念，它有一個最基本的觀念，就是“以民為本”，而不是以君主為本。有一句話是講人民跟上天的關系，“民之所欲，天必從之”。在孟子的時代，儒家的思想大師提出“民貴君輕”，就是人民的地位和重要性要遠遠超過君主。在君主制的時代，這是很難得的。這樣的思想支配了中國幾千年。“以民為本”，這個“民”字里包含什么樣的內容？近代以來，比如孫中山先生提出的“三民主義”，就有民族、民權、民生三個不同的層次。應該說在古代儒家思想里，“以民為本”中的“民”字，強調的是民生方面。

　　（三）以德為本。

　　在第三點和第二點之間有一個過渡，就是孟子的思想—“善政不如善教”。善政就是善于政治管理，善教就是善于教化人民。“善政使民畏之，善教使民愛之。”儒家的思想，特別是就孟子來講，他是把行政力、執行力看得很重要，但是認為這不是最重要的，行政力、執行力在聚斂財富、得民財方面是有利的，但是從治理國家的大局來看，得民心更重要。以德為本就是要得民心。關于怎樣為政，孔子最典型的一個回答，就是“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。” 僅僅靠法律、政令以及刑罰去治理一個國家，在這樣的社會，人民是沒有羞恥心的。如果一個國家治理得再井井有條，但是人們沒有羞恥心，這不能算是成功。“道之以德，齊之以禮”比“道之以政，齊之以刑”更可取。“有恥且格”，人民有羞恥心，這才是一種比較理想的治國方式。

　　（四）修身為本。

　　修身又叫作“正身”，就是修正自身。修身不是修理你的身體，身是代表你的行為，你要修正你的行為，“正”也是說要端正你的行為。孔子說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？” 你自己率先修身、正身，誰還能不正。他說，“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從。” 對孔子來講，政治的本質不是去糾正人民，民為貴，人民是最重要的，“正”是要正領導者自己。他對領導者的表率作用，有特別大的信任，這是儒家思想一個最重要的特點—以身作則，領導要起表率作用，這是孔子始終強調的一點。

　　（五）親情為本

　　古代用“家”這個字來代表親情。家的重要性體現在兩方面：一方面是政治學；另一方面是倫理學。在政治學方面，孔子認為家是一個國家最基層的單位，家道與治國之道有內在的一致性。比如《大學》講，“齊家、治國、平天下”，它是連續體，這就是強調家道、齊家的重要性的原因。

　　孔子認為整個國家的治國之道，來源于齊家之道，而齊家之道，從根本上講是親情的倫理，就是父子、夫婦、兄弟、夫妻。中國人講五倫，五倫是最基本的人際關系，五義就是最基本的倫理準則。在傳統社會，治家之道同時是治國之道，家庭倫理可以作為國家政治倫理的基礎。

　　在中國文化中，對親情的重視具有社會意義。儒家講禮必基于人情，任何一個政策、制度，都不能脫離人情。

　　（六）王道為本

　　這個問題比較大，這不僅僅是我們內部的關系，還涉及到外部的關系。王道的問題，即崇尚王道。王道是以禮待人，以德服人，而霸道是以力服人。孟子講得很清楚，“以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也”“以德行仁者王”，以德服人者就能夠統一天下。今天我們主要把王道理解為對外關系的一種戰略，但是就古代來講，王道有內有外，它始終涉及到怎樣得民心的問題。

　　二、儒學在當代中國的四個階段

　　第一個階段：1949 年到1965 年

　　這個階段叫政治建構的階段，因為它在本質上延續了前面的政治革命，甚至可以說它是國內革命戰爭的一種政治的繼續。這一階段的基調是革命，即用革命的意識形態，來批判各種日常生活的文化。儒家講究的日常的道德倫理和生活規則，在1949 年以后受到革命文化的批判。儒家允許革命，但是儒家在原則上不把革命看成常態，所以它不提倡革命主義，而認為常態是日常生活倫理。

　　第二階段：1966 年到1976 年

　　1966 年到1976 年時期，我們用一個正面的詞叫“繼續革命”。這一階段在文化上的表現就是批孔，當時認為法家是革新的，儒家是保守的，因此用一種斗爭的意識形態來批判守成的文化主義。毛主席很強調斗爭，他說：“安定團結不是不要階級斗爭，階級斗爭是綱，其余都是目。”我們知道，儒家是崇尚安定團結的文化，所以在這個特定的時代受到了批判。

　　第三階段：十一屆三中全會以后

　　我國的經濟體制改革取得了很大的發展，當然也有很多問題。總體來講，這個階段是比較忽略文化的，因為經濟改革是這個時期主要的任務。在這個階段，儒學的角色不是給經濟改革提供一種動員的力量，而是“正其誼不謀其利”等高尚人格的倡導者，因為儒學本質上是道德秩序的維護者。

　　第四階段：新世紀以來

　　這個階段的重點是整個文化秩序的重建，我國從階級斗爭轉變到經濟建設，從單純的經濟改革走向和諧社會的建構，所以我們開始更加重視安定團結、治國安邦的思想。尤其是在20世紀90 年代后期以來，中華民族的偉大復興和中華文化的偉大復興，這兩個口號提出以后，我們又開始看到，社會從下往上、從上往下，對傳統文化和儒學有高度的熱情。也就是說在這樣一個重視協調發展和文化重建的階段，跟其他傳統文化一樣，儒學開始復興。一百多年來，儒學走出低谷之后，在新世紀，可以說，我們在應對西方文化的沖擊，經受現代化過程的考驗的過程中，在儒學經歷了一系列的轉化之后，開始煥發生機，迎來了新的發展機遇。今天跟30 年前、60 年前已經完全不一樣了，所以我們需要用新的眼光來看傳統文化和儒家思想。

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