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中國(guó)四大兇獸
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| 【1】中國(guó)四大兇獸 | 【5】窮奇歷史淵源 |
| 【2】四兇介紹 | 【6】梼杌歷史記載 |
| 【3】渾沌歷史淵源 | 【7】?jī)传F畢方的神話故事 |
| 【4】饕餮歷史淵源 | 【8】中國(guó)古代四大神的獸典故 |
中國(guó)四大兇獸
中國(guó)古代兇獸之一：渾沌
渾沌是古代的兇神。傳說(shuō)它形狀肥圓、象火一樣通紅，長(zhǎng)有四只翅膀、六條腿，雖然沒(méi)有五官，但是卻能夠通曉歌舞曲樂(lè)。
還有一種說(shuō)法稱渾沌是象狗或熊一樣的動(dòng)物，人類無(wú)法看見(jiàn)它、也無(wú)法聽(tīng)見(jiàn)它，它經(jīng)常咬自己的尾巴并且傻笑；如果遇到高尚的人，渾沌便會(huì)大肆施暴；如果遇到惡人，渾沌便會(huì)聽(tīng)從他的指揮。
中國(guó)古代兇獸之二：饕餮（tāo tiè）
傳說(shuō)軒轅黃帝大戰(zhàn)蚩尤，蚩尤被斬，其首落地化為饕餮。《山海經(jīng)·北山經(jīng)》有云，有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鸮，是食人。
亦有傳說(shuō)為“龍生九子”的九子之一。十分貪吃，見(jiàn)到什么吃什么，由于吃的太多，最后被撐死。它是貪欲的.象征。
中國(guó)古代兇獸之三：窮奇
中國(guó)傳說(shuō)中抑善揚(yáng)惡的惡神，它的大小如牛、外形象虎、披有刺猬的毛皮、長(zhǎng)有翅膀，窮奇的叫聲象狗，靠吃人為生。據(jù)說(shuō)窮奇經(jīng)常飛到打架的現(xiàn)場(chǎng)，將有理的一方鼻子咬掉；如果有人犯下惡行，窮奇會(huì)捕捉野獸送給他，并且鼓勵(lì)他多做壞事。
但是，窮奇也有為益的一面。在一種稱為“大儺”的驅(qū)鬼儀式中，有十二種吞食惡鬼的猛獸，稱為十二神或十二獸，窮奇就是其中之一。
中國(guó)古代兇獸之四：梼杌(táo wù）
《神異經(jīng)·西荒經(jīng)》中有云：“西方荒中有獸焉，其狀如虎而犬毛，長(zhǎng)二尺，人面，虎足，豬口牙，尾長(zhǎng)一丈八尺，攪亂荒中，名梼杌。”
梼杌被用來(lái)比喻頑固不化、態(tài)度兇惡的人。相傳是北方天帝顓頊的兒子，它還有名字叫做傲狠，難訓(xùn)，由這幾個(gè)名字里，也可大略推知它的作為了。和窮奇一樣，梼杌后來(lái)也成了四兇之一。
四兇介紹
饕餮
饕餮是中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的神獸，它最大特點(diǎn)就是能吃。它是一種想象中的神秘怪獸。這種怪獸沒(méi)有身體，因?yàn)樗艹裕灾劣诎炎约旱纳眢w都吃掉了。它只有一個(gè)大頭和一個(gè)大嘴，十分貪吃，見(jiàn)到什么吃什么，由于吃的太多，最后被撐死。它是貪欲的象征，所以常用來(lái)形容貪食或貪婪的人。
傳說(shuō)軒轅黃帝大戰(zhàn)蚩尤，蚩尤被斬，其首落地化為饕餮。《山海經(jīng)·北山經(jīng)》有云：“鉤吾之山其上多玉，其下多銅。有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鸮，是食人。”根據(jù)晉代郭璞對(duì)《山海經(jīng)》的注解，這里說(shuō)的狍鸮即是指饕餮。
《神異經(jīng)·西荒經(jīng)》中有云：“饕餮，獸名，身如牛，人面，目在腋下，食人。”對(duì)比一下DOMO繪制的饕餮，看看是不是和古書(shū)上記載的一樣。
《辭海》中記載：饕餮是“傳說(shuō)中的貪食的惡獸。古代鐘鼎彝器上多刻其頭部形狀作為裝飾。”
《辭海》在解釋饕字說(shuō)：饕即“貪，《漢書(shū)·禮樂(lè)志》：‘貪饕險(xiǎn)’顏師古注：‘貪甚曰饕。’特指貪食。”
《神異經(jīng)·西南荒經(jīng)》：“西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕。貪如狠惡，積財(cái)而不用，善奪人谷物（上二句原作“好自積財(cái)，而不食人谷”，據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》正義引改）。強(qiáng)者奪老弱者，畏強(qiáng)而擊單，名曰饕餮。《春秋》饕餮者，縉云氏之不才子也。”
《左傳·文公十八年》云：“縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭；聚斂積實(shí)，不知紀(jì)極；不分孤寡，不恤窮匱。天下之民以比三兇，謂之饕餮。”《神異經(jīng)》所謂“《春秋》言”，即此。
《呂氏春秋·先識(shí)覽》：“周鼎著饕餮，有首無(wú)身，食人未咽害及其身，以言報(bào)更也。”
宋羅泌《路史·蚩尤傳》注云：“蚩尤天符之神，狀類不常，三代彝器，多者蚩尤之像，為貪虐者之戒。其像率為獸形，傅以肉翅。”揆其所說(shuō)，殆亦饕餮。
《左傳》謂饕餮是“縉云氏不才子”，而《史記·五帝本紀(jì)》集解引賈玄曰：“縉云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，當(dāng)黃帝時(shí)在縉云之官也。”蚩尤姜姓，亦為炎帝之苗裔（《路史·蚩尤傳》），故蚩尤很可能即此縉云氏之“不才子”饕餮。又《山海經(jīng)·北次二經(jīng)》所記“狍（號(hào)鳥(niǎo)）”，郭璞注以為即《左傳》之饕餮。
《神異經(jīng)·西荒經(jīng)》中有云：“饕餮，獸名，身如牛，人面，目在腋下，食人。”
獸面紋所指稱的神獸的真正名稱與原型早已沉埋在不可復(fù)現(xiàn)的年代之中，后人因其面相兇惡、神秘、恐怖，有些又口含人首，故賜名為饕餮。饕餮原是《左傳》中用來(lái)形容貪財(cái)貪食之不仁不義者。近世學(xué)者已指出把獸面紋命名為吃人的饕餮純是牽強(qiáng)附會(huì)，有悖于商周的社會(huì)文化狀況。
因?yàn)槊嫦鄡疵涂植溃中绪吟褠好双F在中國(guó)文化與藝術(shù)演變中的蹤跡幾乎無(wú)從尋覓。西周中期，盛行了幾百年的動(dòng)物紋飾突然退出了青銅器裝飾主紋的領(lǐng)域。但是，與饕餮紋同時(shí)出現(xiàn)在青銅器上的幾種動(dòng)物紋樣，如龍、虎、鳳、龜?shù)龋谝院蟮奈幕葑冎校即罅砍霈F(xiàn)在官方與民間，成為中國(guó)文化中最具盛名的吉祥物、藝術(shù)表現(xiàn)源源不絕的主題。特別是龍，在青銅器時(shí)代，多數(shù)也都擁有與饕餮紋相同的兇惡面孔。然而，龍后來(lái)卻登上了中國(guó)文化與政治象征的最高寶座，“饕餮”這一青銅時(shí)代的至尊，蹤影難尋了。
饕餮紋常出現(xiàn)于各種祭祀用的器皿之上。《呂氏春秋·先識(shí)覽》有云：“周鼎著饕餮，有首無(wú)身，食人未咽害及其身，以言報(bào)更也。”殷周時(shí)代鼎彝上常刻的就是饕餮，其腦袋猙獰，雙目炯炯，赫然有神，鼻梁凸出；首部有一雙彎曲的獸角或足，其彎曲的方向似無(wú)定制，或內(nèi)勾似羊角，或外曲似牛角；巨嘴大張，利齒如鋸，嘴略彎曲內(nèi)勾，或嘴巴緊鎖。則作正面盤(pán)踞狀，身軀拱起，頭著地或水云氣，兩邊有一對(duì)利爪，象狗爪或虎爪。兩側(cè)有一對(duì)肉翅，形如耳朵。
相傳饕餮是蚩尤敗給炎黃而后被斬下的首級(jí)身首異處集怨氣所化，有吞噬萬(wàn)物之能被黃帝用軒轅劍所封印并由獅族世代看守（首門石獅）
現(xiàn)代含義：源自"法國(guó)廣告收藏家布爾西科先生，是"廣告饕餮之夜"的'創(chuàng)辦者，是廣告專業(yè)人士的盛會(huì)，它的大門是向所有人敞開(kāi)的，業(yè)內(nèi)人士可以從中看到，學(xué)到廣告的創(chuàng)意表現(xiàn)手法，圈外人士也從中得到愉悅與禮堂享受。它的成功重要的是它為年輕觀眾提供了一個(gè)心情發(fā)泄的絕好場(chǎng)所，是一所歡快、理智的發(fā)泄，熱而不狂。"廣告饕餮之夜"為觀眾準(zhǔn)備的就是一道廣告大餐，就是要每位到場(chǎng)的觀眾吃飽。廣告饕餮之夜環(huán)球展映進(jìn)入第24個(gè)年頭（1984年開(kāi)始）。每到廣告之夜，滿街頭戴面具，揮舞氣球，連喊帶唱的狂歡場(chǎng)面。"而"饕餮'在現(xiàn)代文化中也預(yù)示著心靈的放松，欲望的滿足。把"饕餮"的含義推延出去,也就是指一場(chǎng)別開(kāi)生面的盛宴。
引申含義：它具有攝影盛宴，大聚集的含義，也比喻貪吃的人。同時(shí)引申到我們對(duì)攝影也是一種無(wú)止境的渴求，做個(gè)貪吃的人吧，但不是用嘴，而是用眼，用耳朵，用心靈來(lái)吃這道大餐。
窮奇
上古神獸《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》描述一筆，北有惡獸，名曰窮奇，有翼能飛，便剿食人，知人言語(yǔ)，善蠱惑人心，喜制造戰(zhàn)爭(zhēng)，而厭食死人。
結(jié)合天神、怪獸、惡人三位一體，真實(shí)面目不可破解的奇怪生物。《淮南子·地形訓(xùn)》高誘注解它稱之為北方天神，身體好像老虎，騎著兩條龍。《山海經(jīng)·西次四經(jīng)》則說(shuō)它長(zhǎng)得像牛，叫起來(lái)象野狗，長(zhǎng)著粗硬而不光滑的毛，還要吃人。但《海內(nèi)北經(jīng)》又說(shuō)窮奇象虎，長(zhǎng)著翅膀，吃人總是從頭開(kāi)始吃，吃的人總是披頭散發(fā)。《左傳》則將之類同饕餮和梼杌，說(shuō)它是少皥氏不才子，因?yàn)榭偸窃g毀忠直的人被人們稱為窮奇。《神異經(jīng)》總結(jié)了它的種種特質(zhì)，描述它是一種生活在西北，長(zhǎng)得像虎有翅膀，喜歡吃人的怪物。它能聽(tīng)懂人說(shuō)話，聽(tīng)到人爭(zhēng)吵就去吃有理的一方，聽(tīng)說(shuō)有人忠誠(chéng)有信義就去咬人的鼻子，但聽(tīng)說(shuō)有人兇惡不講道理反而會(huì)贈(zèng)送自己咬死的動(dòng)物。相比饕餮等怪獸，窮奇顯得更具個(gè)性和智慧，但是這種喜歡接近人的習(xí)慣大大影響了它作為怪獸的神秘魅力和實(shí)力評(píng)價(jià)。
《神異經(jīng)·西北荒經(jīng)》：“西北有獸焉，狀似虎，有翼能飛，便剿食人，知人言語(yǔ)。”它就是西方天帝少昊的兒子，大名鼎鼎的窮奇。
這家伙很有意思，看見(jiàn)有人打架，它就要去吃了正直有理的一方；聽(tīng)說(shuō)某人忠誠(chéng)老實(shí)，它就要去把那人的鼻子咬掉；聽(tīng)說(shuō)某人作惡多端，反而要捕殺野獸饋贈(zèng)。由此可見(jiàn)，它應(yīng)該是頭兇獸。然而有些書(shū)上又說(shuō)它也不是那么壞，在古時(shí)臘八的前一天，宮廷里要舉行一個(gè)叫逐疫的儀式，由方相氏帶著十二只異獸游行，窮奇和另一只叫騰根的異獸，共同負(fù)擔(dān)著吃掉害人的蠱的任務(wù)，于是又讓人感覺(jué)它對(duì)人還是有些益處了。之后神話被歷史化，神鬼也被人格化，窮奇逐漸演變?yōu)樘煜滤膬粗唬詈蠼K于被舜帝制服了。
窮奇作為怪獸的形象有兩種：《山海經(jīng).西次四經(jīng)》上言“狀如牛，音如狗”；《山海經(jīng).海內(nèi)北經(jīng)》上言“狀如虎，有翼”。但不管是哪種形象，它都是一種食人怪獸，而且有著固定的原則，大致引《神異經(jīng).西北荒經(jīng)》上的說(shuō)法，它“知人語(yǔ)言，逢忠信之人，嚙而食之，食人自首始；逢*邪則擒獸而伺之”。也就是說(shuō)，好人遇到它會(huì)變成食物，而且先被咬掉腦袋，而壞人遇到它反而會(huì)得到它送來(lái)的野獸之類做食物。這樣“是非分明”且付諸行動(dòng)的怪獸的確少見(jiàn)。
《史記.五帝本紀(jì)》記載了窮奇的來(lái)歷，“少昊氏有不才子，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇。”舜將其流放，“遷于四裔，以御魑魅”。少昊為西方天帝，其母名皇娥，其父稱為“白帝子”，即太白之精，他們的故事可見(jiàn)于《拾遺記》，非常美麗動(dòng)人。在那里有一棵窮桑樹(shù)，其果實(shí)萬(wàn)年一結(jié)，吃了的話天老我不老。少昊主宰西方，稱為“窮桑氏”，或者“金天氏”。注意這些關(guān)鍵字“白”啊，“金”啊，少昊一族位于西方不容置疑，而窮奇也是被舜驅(qū)逐到了西北方向，被一同驅(qū)逐的還有黃帝的不才子“渾沌”；顓頊的不才子梼杌；以及“饕餮”三族，作為怪獸的“渾沌”，“桃杌”，“饕餮”也無(wú)一例外地出現(xiàn)在西方，其中饕餮位于西南一些，但想來(lái)離被稱為“西王母”（地名）的西荒之地不遠(yuǎn)。也就是說(shuō)，和其他幾位帝王略有不同，被虞舜放逐的都到了西方而不是四方都有，所謂“御魑魅”的說(shuō)法很可能是指壓制當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族，從這樣的想法衍生開(kāi)思考，怪獸們的行為特性也就不足為奇。“渾沌”，“梼杌”，“饕餮”也具有相似的特點(diǎn)，這里不加贅述了。
一種說(shuō)法認(rèn)為“窮奇”是一種怪獸，而少昊子只是因?yàn)槠涮匦远槐茸鳌案F奇”。從家族命名和傳說(shuō)的情節(jié)而言都可以認(rèn)為這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的，窮奇就是少昊帝之子，不僅僅是因?yàn)橛兄悄芏灰暈樯瘾F，它本來(lái)就是“神-獸”，是一個(gè)是非顛倒，善捕禽獸的家伙。至于大儺（舊時(shí)的迎神賽會(huì)）中的逐疫十二神中負(fù)責(zé)“食蠱”的窮奇神，因?yàn)榉炊粔颉吧裨挕保簿蜁簳r(shí)棄之不理了吧
《山海經(jīng)·西山經(jīng)》有云：“又西二百六十里，曰邽山。其上有獸焉，其狀如牛，猬毛，名曰窮奇，音如獆（hao）;狗，是食人。”另外一種說(shuō)法說(shuō)窮奇是神名，《淮南子·墬形訓(xùn)》：”窮奇，廣莫風(fēng)之所生也。”高誘注曰：“窮奇，天神也。在北方道，足乘兩龍，其形如虎也。”在天之痕中，仙山島上全身火紅，狀如牛的怪獸就是窮奇（身上有五色石南葉哦）。
后來(lái)“窮奇”用來(lái)比喻背信棄義之人。
梼杌
根據(jù)《左傳》文公十八年：“顓頊有不才子，不可教訓(xùn)，不知詘言，告之則頑，舍之則囂，傲狠明德，以亂天常，天下之民，謂之梼杌。”這個(gè)不可教訓(xùn)的惡人死后最終演化成上古著名的魔獸。《左傳》文公十八年道：“舜臣堯，賓于四門，流四兇族渾敦、窮奇、梼杌、饕餮，投諸四裔，以御魑魅。”敦同沌。此謂舜流放四兇，以梼杌況鯀。鯀，禹父。
唐人張守節(jié)《史記正義》引《神異經(jīng)》注道：“西方荒中有獸焉，其狀如虎而大，毛長(zhǎng)二尺，人面，虎足，豬口牙，尾長(zhǎng)一丈八尺，攪亂荒中，名梼杌。一名傲很，一名難訓(xùn)。”
《神異經(jīng)·西荒經(jīng)》中有云：“西方荒中有獸焉，其狀如虎而大，毛長(zhǎng)兩尺，人面虎足，口牙，尾長(zhǎng)一丈八尺，擾亂荒中，名梼杌。”另有一說(shuō)是神名，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》：“商之興也，梼杌次于丕山。”另外有一本戰(zhàn)國(guó)時(shí)的書(shū)名叫《梼杌》是專門記載楚史的史書(shū)。
后來(lái)“梼杌”被用來(lái)比喻頑固不化態(tài)度兇惡之人。之人，《史記·五帝本紀(jì)》有云：“顓頊?zhǔn)嫌胁徊抛樱豢山逃?xùn)，不知話言，天下謂之梼杌。”
混沌
混沌，即渾敦。其狀如犬，似羆而無(wú)爪，有目而不見(jiàn)，有兩耳而不聞，有腹無(wú)五臟，行走而足不開(kāi)。 渾沌因既混且亂故后世稱是非不分之人為“渾沌”，《史記.五帝本紀(jì)》有云：“昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行兇慝，天下謂之混沌。”
章炳麟在《新方言·釋言》中說(shuō)，“混沌”用今天的話來(lái)講就是混蛋。
神話中的渾沌 《山海經(jīng)》中較早記述了混沌神話，特別值得認(rèn)真分析。《山海經(jīng)》第二卷《西山經(jīng)》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黃，英水出焉，而西南流注于湯谷。有神鳥(niǎo)，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦?zé)o面目，是識(shí)歌舞，實(shí)惟帝江也。”渾敦即混沌，也就是說(shuō)帝江的外貌就像是混沌那樣。有的本子為“有神焉”，繁體的“鳥(niǎo)”與“焉”寫(xiě)法相近，傳抄中可能有差錯(cuò)，但都講得通。顯然，這里“渾敦”指太陽(yáng)。那么混沌怎么又與帝江聯(lián)系在一起呢?帝江即帝鴻，古音“江”與“鴻”通。而帝鴻為帝俊之后，《山海經(jīng)》中《大荒東經(jīng)》云“有白民之國(guó)。帝俊生帝鴻，帝鴻生白民，白民銷姓，黍食，使四鳥(niǎo)：豹、虎、熊、羆。”
袁枚(1716-1798)的《子不語(yǔ)蛇王》中也說(shuō)：“楚地有蛇王者，狀類帝江，無(wú)耳目爪鼻，但有口。其形方如肉柜，渾渾而行，所過(guò)處草木盡枯。”這段文字把帝江、蛇(龍)、《莊子鐠帝王》中的渾沌聯(lián)系在一起，決非偶然。另外，把太陽(yáng)神奉為中華民族的始祖，是較合理的。在人類最初的悟性中還有什么能比白天與黑夜、光明與與黑暗、太陽(yáng)與太陰的對(duì)比更明顯呢?古人把太陽(yáng)神稱做混沌，就其初義來(lái)說(shuō)，因?yàn)橹挥刑?yáng)，具有那包納一切、吞吐一切、涵蓋一切的大光芒。敦與渾連用還見(jiàn)于老子《道德經(jīng)》：“敦兮，其若樸；混(渾)兮，其若濁。”而《山海經(jīng)》中《大荒南經(jīng)》云“東南海之外，甘水之間，有羲和之國(guó)，有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。”帝俊與渾沌相聯(lián)系還有其它許多證據(jù)。
渾沌歷史淵源
先秦
《莊子·內(nèi)篇·應(yīng)帝王第七》，莊子敘“七竅出而渾沌死”故事。原文：南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。
《莊子·應(yīng)帝王》：“南海之帝為 儵 ，北海之帝為 忽 ，中央之帝為 渾沌 。 儵 與 忽 時(shí)相與遇於 渾沌 之地， 渾沌 待之甚善。 儵 與 忽 謀報(bào) 渾沌 之德，曰：‘人皆有七竅以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之。’日鑿一竅，七日而 渾沌 死。”陸德明釋文引崔撰曰：“言不順自然，強(qiáng)開(kāi)耳目也。” 清孫枝蔚《飲酒和陶韻》之二十：“ 渾沌 一以鑿，幾客返其淳。” 葉圣陶 《倪煥之》二三：“他們的心意果真像空空的一張白紙或者渾沌的一塊石頭么？”
《神異經(jīng)·渾沌》：“ 昆侖 西有獸焉，其狀如犬，長(zhǎng)毛四足，似熊而無(wú)爪，有目而不見(jiàn)，行不開(kāi)，有兩耳而不聞，有人知往，有腹無(wú)五臟，有腸，直而不旋，食物徑過(guò)。人有德行，而往牴觸之；有兇德，則往依凴之。天使其然，名曰渾沌。”
漢代
《史記·卷一·五帝本紀(jì)第一》“昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行兇慝，天下謂之渾沌。”釋義：從前，帝鴻氏(黃帝族)有個(gè)不成材的'兒子，（平時(shí)）掩蓋（他人的）善行，隱瞞（自己的）罪過(guò)，好做壞事，天下人稱他為“渾沌”。【注釋】掩義隱賊：包庇奸邪。義，通“俄”(古同聲)，奸邪。漢代地理書(shū)《神異經(jīng)·西南荒經(jīng)》記載：“昆侖西有獸焉，其狀如犬，長(zhǎng)毛，四足，似羆（音皮）而無(wú)爪，有目而不見(jiàn)，行不開(kāi)，有兩耳而不聞，有人知性，有腹無(wú)五藏，有腸直而不旋，食徑過(guò)。人有德行而往抵觸之，有兇德則往依憑之。名為混沌。空居無(wú)為，常咋其尾，回旋仰天而笑。”《史記·五帝本紀(jì)》：“昔 帝鴻氏 有不才子，掩義隱賊，好行兇慝，天下謂之 渾沌 。”張守節(jié)正義：“ 渾沌 即 讙兜 也。言掩義事，陰為賊害，而好兇惡，故謂之 渾沌 也。杜預(yù)云：‘渾沌，不開(kāi)通之貌。’” 清龔自珍《偽鼎行》：“內(nèi)有饕餮之饞腹，外假渾沌自晦逃天刑。”胡適《序》二：“這不過(guò)是有意描寫(xiě)一渾沌沒(méi)有感覺(jué)的人，把開(kāi)堂子只看作一件尋常吃飯的事業(yè)，不覺(jué)得什么羞恥。”
清代
“俞樾”云：“義，猶賊也。”兇慝：兇暴、邪惡。渾沌:不開(kāi)化，野蠻無(wú)序的意思。
饕餮歷史淵源
春秋，《左傳·文公十八年》記載：少嗥氏有不才子，毀信廢忠，崇飾惡言，靖譖庸回，服讒搜慝，以誣盛德，天下之民謂之窮奇。（窮奇是西方天帝少昊的后代）
先秦，《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》記載：窮奇狀如虎，有翼。（窮奇外貌像老虎，大小如同牛般，長(zhǎng)有一雙翅膀）。《西山經(jīng)第二·西次四經(jīng)》：邽山，其上有獸焉，其狀如牛，蝟毛，名曰窮奇。音如嗥狗。（窮奇的形狀象牛，毛像刺猾的刺，叫聲像狗）
西漢，《淮南子·墬形訓(xùn)》《史記五帝本紀(jì)》描述：窮奇，廣莫風(fēng)之所生也。（窮奇是風(fēng)神的后裔）
兩晉，郭璞《山海經(jīng)圖攢》：“窮奇之獸，厥形甚丑。馳逐妖邪，莫不犇走。是以一名，號(hào)曰神狗。”
南朝宋，《后漢書(shū)·禮儀》記載：甲作食雜，巰胃食虎，雄伯食魅，騰簡(jiǎn)食不祥，攬諸食咎，伯奇食夢(mèng)，強(qiáng)梁、祖明共食磔死寄生，委隨食觀，錯(cuò)斷食巨，窮奇、騰根共食蠱。
唐，《史記正義》引《神異經(jīng)》記載：西北有獸，其狀似虎，有翼能飛，便剿食人，知人言語(yǔ)，聞人斗輒食直者，聞人忠信輒食其鼻，聞人惡逆不善輒殺獸往饋之，名曰窮奇。
1781年，《圖畫(huà)百鬼夜行》描繪的窮奇是一種形似鼬鼠的妖怪，又叫鐮鼬。以旋風(fēng)的'姿態(tài)出現(xiàn)，用像鐮刀一樣銳利的爪子襲擊遇到的人。
窮奇歷史淵源
先秦時(shí)期，《神異經(jīng)·西南荒經(jīng)》記載：“西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕，貪如狼惡，好自積財(cái)，而不食人谷，強(qiáng)者奪老弱者，畏強(qiáng)而擊單，名曰饕餮”；《神異經(jīng)·西荒經(jīng)》記載："饕餮，獸名，身如牛，人面，目在腋下，食人"；《山海經(jīng)·北山經(jīng)》記載：“鉤吾之山其上多玉，其下多銅。有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鸮，是食人”。據(jù)晉代郭璞注解，此處“狍鸮”即饕餮。
春秋末期，《左傳》記載：饕餮是“縉云氏不才子”；《左傳·文公十八年》記載：“縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭；聚斂積實(shí)，不知紀(jì)極；不分孤寡，不恤窮匱。天下之民以比三兇，謂之饕餮”和“舜臣堯，賓于四門，流四兇族，混沌、窮奇、梼杌、饕餮，投諸四裔，以御螭魅。是以堯崩而天下如一，同心戴舜，以為天子，以其舉十六相，去四兇也”；《左傳·注》記載：“貪財(cái)為饕，貪食為餮”；孔子《春秋》記載：“饕餮者，縉云氏之不才子也”（饕餮是縉云氏不成器的兒子）。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《呂氏春秋·恃君》記載：“鴈門之北，鷹隼、所鷙、須窺之國(guó)，饕餮、窮奇之地”；《呂氏春秋·先識(shí)覽》記載：“周鼎著饕餮，有首無(wú)身，食人未咽害及其身，以言報(bào)更也。”；《韓非子·亡征篇》記載：“饕貪而無(wú)厭，近利而好得者，可亡也。”；《韓非子·八經(jīng)篇》記載：“賢者止于質(zhì)，貪饕化于鎮(zhèn)，奸邪窮于固。”
漢代，《史記·五帝本紀(jì)》記載：“縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，天下謂之饕餮”（縉云氏有個(gè)不成器的兒子，貪戀食物暴飲暴食，又貪圖財(cái)物，天下人都說(shuō)他是饕餮），“帝鴻氏之不才子‘渾敦’、少皞氏之不才子‘窮奇’、顓頊?zhǔn)现徊抛印畻冭弧陨虾戏Q‘三兇’，加上縉云氏之不才子‘饕餮’合稱‘四兇’。”，“縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，天下貨之饕餮，比之三兇，舜賓于四門，乃流四兇族，遷于四裔，以御螭魁，于是四門辟，言毋兇也人也。”；《漢書(shū)·禮樂(lè)志》記載：“貪饕險(xiǎn)”顏師古注：“貪甚曰饕。”特指貪食；《與劉伯宗絕交詩(shī)》記載：“北山有鴟，不潔其翼。飛不正向，寢不定息。饑則木覽，飽則泥伏。饕餮貪污，腐臭是食。填腸滿膆，嗜欲無(wú)極。長(zhǎng)鳴呼鳳，謂鳳無(wú)德。鳳之所趨，與子異域。永從此絕，各自努力！”
后晉時(shí)期，《舊唐書(shū)·文苑傳下·劉蕡》記載：“居上無(wú)清惠之政，而有饕餮之害；居下無(wú)忠誠(chéng)之節(jié)，而有奸欺之罪”。
宋朝時(shí)期，《路史·蚩尤傳》記載：“蚩尤天符之神，狀類不常，三代彝器，多者蚩尤之像，為貪虐者之戒。其像率為獸形，傅以肉翅。”蚩尤外表像瘦，是貪虐者的代表，與饕餮不謀而合。
明朝時(shí)期，《升庵外集》記載：龍生九子而不成龍，“五曰饕餮，好飲食，故立于鼎蓋"。
中華民國(guó)，《辭海》記載：饕餮是“傳說(shuō)中的貪食的`惡獸。古代鐘鼎彝器上多刻其頭部形狀作為裝飾”。
現(xiàn)代，《蘆笛·馬騫》詩(shī)記載：“饕餮的鯨吞，能使東方的豐饒的土地，遭難得比經(jīng)了蝗蟲(chóng)的打擊和旱災(zāi)還要廣大，深邃而不可救援！”
梼杌歷史記載
據(jù)《神異經(jīng)》記載，梼杌是生活在偏遠(yuǎn)西方的怪物，它體格像老虎而毛類犬，毛很長(zhǎng)，臉有點(diǎn)像人，腿有點(diǎn)像老虎，嘴巴長(zhǎng)有像野豬一樣的獠牙，尾長(zhǎng)丈八尺，在西方稱霸，能斗不退。而“梼杌”，較早見(jiàn)于《左傳·文公十八年》，原文是：顓頊有不才子，不可教訓(xùn)，不知話言，告之則頑，舍之則嚚，傲狠明德，以亂天常，天下之民謂之梼杌。
大概意思是這人油鹽不進(jìn)，百姓就喊他“梼杌”。從這個(gè)意義上講，梼杌有點(diǎn)像北方人講的“棒槌”，一竅不通，因?yàn)闂兙褪囚┑囊馑肌！冻o·九章·惜誦》：“梼木蘭以矯蕙兮，糳申椒以為糧。”把香草搗成香草醬。“梼”也寫(xiě)作“擣”，而“擣”通“搗”。樹(shù)木沒(méi)有枝丫，光禿禿的叫“杌”。你看一根用來(lái)“擣”的光禿木頭，不正是一根棒槌？
梼杌和棒槌屬于一種東西。而棒槌也好，梼杌也好，都是實(shí)心的東西，所以梼杌的特點(diǎn)是“頑”。這里的.“頑”，指不開(kāi)竅，比如“頑石”，指實(shí)心的大石頭，區(qū)別于太湖石這樣的“巧石”（“竅”字也從“巧”），而不是通常我們說(shuō)的調(diào)皮搗蛋的“頑皮”。另外有一句罵人的話叫“搟面杖吹火——一竅不通”，搟面杖同樣是一根沒(méi)有窟窿眼兒的“梼杌”。因?yàn)闂冭黄淙髓铗堧y馴的品性，以至后來(lái)逐漸演變成民間傳說(shuō)中的四兇之一。《左傳·文公十八年》以及《史記·五帝本紀(jì)》中的記述是：帝鴻氏之不才子“渾敦”、少皞氏之不才子“窮奇”、顓頊?zhǔn)现徊抛印皸冭弧保陨虾戏Q“三兇”，加上縉云氏之不才子“饕餮”合稱“四兇”。
兇獸畢方的神話故事
畢方的起源傳說(shuō)
在很久很久以前的時(shí)候，大地還沒(méi)有火，人類只能像野獸一樣生吞活剝。這些還不算，更可怕的是寒冬。大雪封凍一切，一下子凍死了好多的人。人類禱求天帝能夠救他們，天帝卻將能救人類的火種藏在自己的懷中，不肯施舍。畢方是天帝身邊的童子，他不忍心人類就此而滅亡，在天帝睡覺(jué)的時(shí)候，畢方把火種偷了出來(lái)，悄悄的帶下了大地。大地此刻正是隆冬，到處是白白的雪。畢方在一個(gè)野外的樹(shù)下，救了一個(gè)快要凍死去的年輕人，用火溫暖的他的心，讓他恢復(fù)了生機(jī)與力氣。因?yàn)榫热嘶ㄈチ瞬簧俚臅r(shí)間，畢方擔(dān)心天帝醒后會(huì)追來(lái)，他就將火種送給被他救活的年青人，叮囑他要把這火與熱傳遍大地，讓天下所有的人不再害怕寒冷，不再有人被凍死。從此，有火的地方就有畢方的足跡，畢方為人類帶來(lái)了火花帶來(lái)了溫暖。
關(guān)于畢方的神話故事
黃帝花七年時(shí)間兼并了東方諸國(guó)，隨后又在中條山諸猛獸的協(xié)助下消滅了南方的競(jìng)爭(zhēng)者蚩尤，終于讓中原王國(guó)的疆域擴(kuò)張到前所未有的程度。但首席大臣風(fēng)后卻不識(shí)時(shí)務(wù)地用沉重的措辭向國(guó)王呈送新的戰(zhàn)報(bào)。風(fēng)后說(shuō)，零星的叛亂并未因此平息。蚩尤的殘部依舊侵犯著邊境各地的平靜。東南方向，著名的統(tǒng)帥相柳正重新招集蛇蟲(chóng)，依托茂密的森林隨時(shí)準(zhǔn)備反撲。西北方向，靈媒們也正加緊趕制招魂的法器，準(zhǔn)備聚集蚩尤的魂魄，組建亡魂的軍隊(duì)，與黃帝再作搏殺。黃帝聽(tīng)到這樣的報(bào)道，心里充滿恐懼。他再也無(wú)法站穩(wěn)，直直地向后傾倒。幸虧侍女敏捷，輕輕抱住國(guó)王，他才不至于硬生跌倒。風(fēng)后趕緊將瓦解敵人的方法和盤(pán)托出。
數(shù)日后，黃帝獨(dú)自乘著一輛由各種火的符號(hào)裝飾的戰(zhàn)車，馳向泰山。這輛巨大的戰(zhàn)車載著黃帝在泰山顛簸的小路上奔馳了五天。到第六天時(shí)，黃帝忽然發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)車前閃過(guò)一團(tuán)黑影子。這影子越來(lái)越大，越來(lái)越清晰，漸漸分出了頭頸與眉眼。它面朝戰(zhàn)車，向后飛行，背后的影子逐漸聚集過(guò)來(lái)，而正面的影子卻因?yàn)楸伙L(fēng)帶動(dòng)，逐漸消散。盡管如此，黃帝還是很快分辨出了它的形象。這個(gè)形象黃帝相當(dāng)熟悉，此前，他曾經(jīng)統(tǒng)帥軍隊(duì)，與之戰(zhàn)斗，也曾經(jīng)下令在北方極端寒冷之地砍下他的頭顱，即使這樣寒風(fēng)依然無(wú)法立即封凍腔中的黑血，名為蚩的甲蟲(chóng)因此爬滿了北方的國(guó)土。它是蚩尤。黃帝大驚失色，完全癱軟在戰(zhàn)車中。他看到蚩尤的影子被一股疾風(fēng)吹動(dòng)，快速地析出一部分,逐漸凝結(jié)成手臂伸向自己。黃帝不知道對(duì)方想干什么，哀叫著抬起手，用袖子遮住臉，試圖阻止蚩尤的襲擊。
沒(méi)人聽(tīng)到黃帝的哀叫。因?yàn)檫@叫聲被另一陣尖銳的聲音掩蓋了。黃帝只覺(jué)得一陣紅光閃過(guò)，象群便得了命令一樣停下了沉重的腳步。國(guó)王放下袖子再看，黑色的影子已經(jīng)消散，遠(yuǎn)處，一只紅色的'大鳥(niǎo)越飛越遠(yuǎn)。四周安靜了下來(lái)，連草葉生長(zhǎng)、蚯蚓呢喃的聲音也聽(tīng)不到。多年以后，風(fēng)后才又向黃帝提起了那只紅色的鳥(niǎo)。他說(shuō)，這只鳥(niǎo)名叫畢方，形態(tài)與鶴相似，習(xí)性也幾乎沒(méi)有區(qū)別，因此有時(shí)被誤認(rèn)為只有一條腿。畢方的羽毛是深淺不一的紅色，喙相當(dāng)寬大，黑色并帶有白色的花紋。正是這只鳥(niǎo)，將黃帝征討四方時(shí)殺死的敵軍封鎖在泰山之中。當(dāng)然，借助這只鳥(niǎo)也可以將那支亡魂組成的軍隊(duì)釋放出來(lái)。只是博學(xué)的風(fēng)后也并不知道方法罷了。從那以后，一共過(guò)了四千六百年，畢方再?zèng)]有在中原王國(guó)出現(xiàn)過(guò)。
畢方的史書(shū)記載
畢方：木精，如鳥(niǎo)，青色，赤腳，兩翼一足(有說(shuō)兩足一翼)，不食五谷。見(jiàn)則其邑有訛火(有說(shuō)常銜火在人家作怪災(zāi))。為黃帝衛(wèi)車之神鳥(niǎo)(有說(shuō)為致火之妖物，俗稱火鴉)。《山海經(jīng)》、《神異經(jīng)》、《淮南子》等俱有載。
《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“有鳥(niǎo)焉，其狀如鶴，一足，赤文青質(zhì)而白喙，名曰畢方，其鳴自叫也，見(jiàn)則其邑有訛火。”譯文：山中還有一種禽鳥(niǎo)，形狀像一般的鶴，但只有一只腳，紅色的斑紋和青色的身子而有一張白嘴巴，名稱是畢方，它鳴叫的聲音就是自身名稱的讀音，在哪個(gè)地方出現(xiàn)那里就會(huì)發(fā)生怪火。
《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》：“畢方鳥(niǎo)在其東，青水西，其為鳥(niǎo)人面一腳。一曰在二八神東。”譯文：畢方鳥(niǎo)在它的東面，在青水的西面，這種鳥(niǎo)長(zhǎng)著一副人的面孔卻是一只腳。另一種說(shuō)法認(rèn)為畢方鳥(niǎo)在二八神人的東面。
《淮南子·氾論訓(xùn)》：“叔孫敖三去令尹而無(wú)憂色，受罪祿不能累也；荊亻次非兩蛟?shī)A繞其船而志不動(dòng)，怪物不能驚也。圣人心平志易，精神內(nèi)守，物莫足以惑之。夫醉者俯入城門，以為七尺之閨也；超江、淮，以為尋常之溝也；酒濁其神也。怯者夜見(jiàn)立表，以為鬼也；見(jiàn)寢石，以為虎也；懼掩其氣也。又況無(wú)天地之怪物乎?夫雌雄相接，陰陽(yáng)相薄，羽者為雛，毛者為駒犢，柔者為皮肉，堅(jiān)者為齒角，人弗怪也。水生蠬蜄，山生金玉，人弗怪也。老槐生火，久血為磷，人弗怪也。山出梟陽(yáng)，水生罔象，木生畢方，井生墳羊，人怪之，聞見(jiàn)鮮而識(shí)物淺也。天下之怪物，圣人之所獨(dú)見(jiàn)；利害之反復(fù)，知者之所獨(dú)明達(dá)也；同異嫌疑者，世俗之所眩惑也。”《淮南子》「木生畢方」是受五行思想的影響所致，意即木生火。因畢方為火鳥(niǎo)故用畢方代火，非指畢方生于木。
張衡《東京賦》中說(shuō)：“畢方……老父神，如鳥(niǎo)，兩足一翼，常銜火在人家作怪災(zāi)也。”
《韓非子·十過(guò)》：“昔者黃帝合鬼神于西秦山之上，駕象車而世訊畢方，畢方并害。”
《駢雅》：“畢方，兆火鳥(niǎo)也。”鳳即為神，也是災(zāi)難的象征。
中國(guó)古代四大神的獸典故
在中國(guó)古代最令妖邪膽戰(zhàn)心驚并且法力無(wú)邊的四大神獸就是青龍、白虎、朱雀、玄武四獸了。青龍為東方之神；白虎為西方之神；朱雀為南方之神；玄武為北方之神，龜蛇合體。故有“青龍、白虎、朱雀、玄武， 天之四靈，以正四方，王者制宮闕殿閣取法焉。”。
在上古時(shí)代，古人把天分為東西南北四宮，分別以青龍(蒼龍)、白虎、朱雀、玄武(一種龜形之神)為名。實(shí)際上是把天空分為四部，以每部分中的七個(gè)主要星宿連線成形，以其形狀命名。
東方的角、亢、氏、房、心、尾、箕形狀如龍，所以稱東宮為青龍；
西方七星奎、婁、胃、昂、畢、角、參形狀如虎，稱西宮為白虎；
南方的井、鬼、柳、星、張、翼、軫聯(lián)為鳥(niǎo)形，稱朱雀；
北方七星斗、牛、女、虛、危、室、壁，其形如龜，稱玄武。
于是，青龍、白虎、朱雀、玄武又成為鎮(zhèn)守天官的四神，辟邪惡、調(diào)陰陽(yáng)。四神之中，青龍與白虎因?yàn)轶w相勇武，主要地被人們當(dāng)作鎮(zhèn)邪的神靈，其形象多出現(xiàn)在宮闕、殿門、城門或墓葬建筑及其器物上，在最后一種場(chǎng)合里，龍已不是助墓主升天，而是鎮(zhèn)懾邪魔，保衛(wèi)墓主的靈魂安寧。
青龍白虎掌四方，朱雀玄武順陰陽(yáng)，四靈圣獸蒼龍、白虎、朱雀、玄武天之四靈，雖然在歐美奇幻中很少出現(xiàn)，但是在中國(guó)和日本的神話傳說(shuō)中，它們卻以尊貴無(wú)比的四圣獸身份出現(xiàn)。
青龍，亦作“蒼龍”，古代神話中的東方之神。龍是中華民族的'圖騰，自黃帝授命于天，威澤四方，龍就成為中華民族乃至整個(gè)中國(guó)的象征，而比較明確的定形是在漢代，從大漢朝開(kāi)始，龍就被確定為皇帝的象征與代表。在東方傳說(shuō)中，青龍身似長(zhǎng)蛇、麒麟首、鯉魚(yú)尾、面有長(zhǎng)須、犄角似鹿、有五爪、相貌威武，而在西方神話里，龍更像是長(zhǎng)翅膀的蜥蜴。
白虎，古代神話中的西方之神。形體似虎，白色，兇猛無(wú)比，因此成為尊貴的象征。同時(shí)白虎也象征著威武和軍隊(duì)，所以古代很多以白虎冠名的地方都與兵家之事有關(guān)，例如古代軍隊(duì)里的白虎旗和兵符上的白虎像。
朱雀，亦稱“朱鳥(niǎo)”，形體似鳳凰，古代神話中的南方之神。因其形似鳥(niǎo)狀，位在南方，火屬性，所以在游戲中經(jīng)常以鳳凰的形狀出現(xiàn)。但其實(shí)朱雀和鳳凰是兩種不同的生物，鳳凰是百鳥(niǎo)之王，而朱雀卻是天之靈獸，比鳳凰更稀有尊貴，破壞力也更強(qiáng)。在日本的漫畫(huà)和游戲里，朱雀都是作為強(qiáng)力召喚獸或者妖獸出現(xiàn)的，比如漫畫(huà)《幽游白書(shū)》和根據(jù)漫畫(huà)改編的同名游戲。
玄武，也叫“真武”，俗稱“真武大帝”，是道教所奉的神。相傳古凈樂(lè)國(guó)王的太子，生而神猛，越東海來(lái)游，遇天神授以寶劍，入湖北武當(dāng)山修煉，經(jīng)四十二年而功成，白日飛升，威鎮(zhèn)北方，號(hào)玄武君。但宋朝忌諱玄字，因而改稱真武。玄武又相傳本身是北海一只大龜，此龜曾經(jīng)被當(dāng)作柱子支撐整個(gè)蓬萊仙山，因其靈性深覺(jué)，歷經(jīng)多年的聽(tīng)道聞道，終于修得正果。所以帝王陵寢多有馱碑之龜，正是以此暗寓玄武。另外玄武又叫玄冥，故又稱北冥，聽(tīng)到這個(gè)名字估計(jì)不少讀者又聯(lián)想起北冥歸海，還有金庸老先生筆下人物逍遙子的《北冥歸海》。
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