古代禮樂制度6篇
在不斷進(jìn)步的時(shí)代，人們運(yùn)用到制度的場合不斷增多，制度是一種要求大家共同遵守的規(guī)章或準(zhǔn)則。擬定制度需要注意哪些問題呢？下面是小編整理的古代禮樂制度，歡迎大家分享。
古代禮樂制度1
禮樂制度的解體或消亡時(shí)期
宋至清近千年，是為禮樂制度的持續(xù)發(fā)展直至隨封建社會(huì)解體而或稱消亡、或稱被民間禮俗變化接衍的時(shí)期。
首先，從宋至清一直延續(xù)的是隋唐定型之后的五禮及其用樂制度，而且不斷有人對此進(jìn)行新的診釋，諸如《五禮通考》等著述的存在，顯示對既有理念的認(rèn)同。
第二點(diǎn)是為鼓吹樂在發(fā)展中的變化，即唐代在太常寺屬下鼓吹署管理的鼓吹樂，在宋代曾一度歸至教坊，一段時(shí)間之后又將教坊回歸太常管理，這是管理機(jī)構(gòu)所產(chǎn)生的變化，但最終還是回到太常，則說明對于鼓吹樂的性質(zhì)還是被認(rèn)同為禮樂者。
第三點(diǎn)是關(guān)于鼓吹樂自身的變化，宋金時(shí)期，從西域傳人一種新的吹奏樂器開始廣泛應(yīng)用于鼓吹樂隊(duì)中，這就是在史書中被稱之為“金口角”、“蘇爾奈”、“喇叭”的嗩吶。這種樂器的出，豐富了鼓吹樂隊(duì)領(lǐng)奏樂器，在既有笙管笛組合的基礎(chǔ)上延展出嗩吶、笙、笛領(lǐng)銜之樂隊(duì)多種樣態(tài)與其并列。王磐的《朝天子·詠喇叭》云：“喇叭，鎖那，曲兒小腔兒大。官船來往亂如麻，全仗您抬聲價(jià)。軍聽了軍愁，民聽了民怕，那里去辨什么真共假？眼見得吹翻了這家，吹傷了那家，只吹得水盡鵝飛罷！”這是對嗩吶進(jìn)人鼓吹樂隊(duì)主流的生動(dòng)寫照。
持續(xù)發(fā)展中的第四點(diǎn)亦非常重要，那就是從明代《太常續(xù)考》中我們能夠比較全面地把握吉禮用樂的樂曲全貌，以樂譜記錄的形式而存在，這在既有禮書中如此全面記錄吉禮樂曲尚屬首次。
隨著大清帝國的解體，歷經(jīng)三千余載、中國傳統(tǒng)社會(huì)的禮樂制度在國家意義上得以壽終正寢。這種禮制下的禮樂經(jīng)歷了確立、演化、定型、持續(xù)發(fā)展直至消解四個(gè)階段，在成就了禮樂文明作為中華文明有機(jī)組成部分的同時(shí)，也見證了傳統(tǒng)中華文明的興衰演化，但不管怎樣講，畢竟禮樂文明的豐富內(nèi)涵已經(jīng)深深融人中華文明之中。
古代禮樂制度2
歷史的長河總是滾滾向前進(jìn)的，在13世紀(jì)曾經(jīng)雄霸天下，傲視群雄的蒙元帝國，終于在14世紀(jì)滾滾的農(nóng)民起義當(dāng)中，進(jìn)入了自己的暮年，而隨著蒙元帝國的勢力從中原大地上退去之后，以布衣天子著稱的朱元璋所建立的大明王朝，就像一顆冉冉升起的啟明星一般，人們都知道，它將會(huì)開啟一個(gè)新的時(shí)代。
朱元璋和他的大明王朝浮雕
自打洪武皇帝開國之后，朱元璋一直試圖糾正前朝的弊端。自古天朝的封建王朝的弊端非常多，但朱元璋看來，前代的話，也就是元朝的弊端尤其多。最為明顯與致命的弊端就是關(guān)于皇權(quán)與相權(quán)之間的矛盾。
元朝的統(tǒng)治者的皇權(quán)與相權(quán)的矛盾深重程度絲毫不比元朝統(tǒng)治下的農(nóng)民階級(jí)和地主階級(jí)的矛盾遜色多少，在元朝不足百年的歷史當(dāng)中，多次涌現(xiàn)出各種各樣千奇百怪的權(quán)臣，數(shù)量之多，危害之大，遠(yuǎn)勝于歷朝歷代。且對皇帝來講，手底下有這么些個(gè)權(quán)臣在側(cè)，實(shí)在是一個(gè)不好的體驗(yàn)。
蒙元帝國的浮雕
其實(shí)，造成這種現(xiàn)象的原因也比較簡單。因?yàn)樵踅y(tǒng)治者并沒有意識(shí)到宋朝的中央官制乃至唐朝的中央官制其實(shí)是比較合理的。合理在什么地方呢?合理就合理在將相權(quán)分割成無數(shù)塊，使其相互牽制，彼此制約，將裁決大權(quán)交給皇帝，皇權(quán)得到加強(qiáng)。道理就是這么簡單的道理，不過元朝人，特別是元朝初年的那些統(tǒng)治者，并沒有看到這一點(diǎn)。他們選擇廢棄以往的中央官制的成功經(jīng)驗(yàn)，而去另辟一條新的道路——廢除三省，保留中書。
傳統(tǒng)的中樞權(quán)力結(jié)構(gòu)
自唐朝以來的三省制度就到此結(jié)束，曾經(jīng)三省長官彼此牽制，互相制約的情況的確不復(fù)返，彼時(shí)唐宋中書決策、門下審議、尚書執(zhí)行的大好局面就此終結(jié)。僅僅只有一個(gè)中書省便直接等于給予了宰相一家獨(dú)大的好機(jī)會(huì)。
有鑒于前朝，所以朱元璋想要加強(qiáng)皇權(quán)，加強(qiáng)君主專制。朱元璋對自己的這個(gè)新的王朝有一個(gè)新的希望，那就是要讓自己和自己的子孫以后不要像元朝末年這些統(tǒng)治者，被宰相操縱成一個(gè)可憐的橡皮圖章。朱元璋的辦法是一勞永逸的將宰相制度廢除，胡惟庸則作為最后一任宰相，用自己的鮮血和性命，替這個(gè)傳承上千年的制度劃上了句號(hào)。
誅殺胡惟庸，廢除宰相制度
殺了胡惟庸，廢了宰相，朱元璋還立下祖訓(xùn)：以后但凡再有人敢說恢復(fù)宰相制度的，在座各位都可以直接以謀反罪當(dāng)場誅殺這位奸臣。
明朝的皇權(quán)在朱元璋的手上，得到了鞏固和加強(qiáng)，朱元璋用自己強(qiáng)而有力的手腕，以及非常血腥的政策，用無數(shù)條人命，貫徹落實(shí)了自己加強(qiáng)君主專制的決心和意志，但凡是敢阻攔這一目標(biāo)的，立斬不饒。
朱元璋執(zhí)政時(shí)期，朝臣們更像是他的奴仆們。對于奴仆，沒必要給予好臉色和好待遇，他們之間的關(guān)系貼近私人隸屬，嫌棄大臣上的奏章字?jǐn)?shù)太多，聽煩了，皇帝甚至能操起案板，直接打碎大臣的牙齒。在這種情況下，中樞大臣不過是君主的家臣或奴婢，看著不可一世，實(shí)際上就是皇帝眼里的螞蟻。
為奴為婢的大臣
唯唯諾諾的大臣與殺伐果斷的君主，是這一時(shí)期，洪武年間朝堂上的常態(tài)。更不要說洪武皇帝朱元璋為了進(jìn)一步的限制奴仆般的臣下，還試圖侵入他們的私密空間，獲取臣下他們最隱私的消息——皇帝派遣的密探能夠蹲在房梁上，將這個(gè)大臣吃的菜肴，都畫得清清楚楚。朱元璋重視皇權(quán)，不能容忍有人敢把手伸到皇權(quán)上，自己說一不二，是真正的皇權(quán)獨(dú)尊。
大明的永樂皇帝作為朱元璋的親生兒子，在這一點(diǎn)上基本上是照搬了老爹的那一套做法。雖然說造了的是侄子的反，但對于老爹和侄子的做法，他表示強(qiáng)烈支持。在他眼里皇權(quán)獨(dú)尊地位也是非常必要的、削弱藩王也是必要的。
明成祖朱棣的畫像
所以永樂皇帝不但恢復(fù)了老爹曾經(jīng)的錦衣衛(wèi)坐探，而且還特別新設(shè)了東廠，皇帝對朝臣們依舊是像對待奴婢一樣。以身犯險(xiǎn)親征蒙古全然不曾有朝臣膽敢阻攔，這還是他父親朱元璋那一套的皇權(quán)獨(dú)尊的做法。但此時(shí)已然有一些變化：與父親朱元璋不一樣，永樂皇帝，并沒有朱元璋那種勤政的活力，很多時(shí)候，既要忙著打蒙古，又要忙著處理任務(wù)，他覺得很煩。
影視作品當(dāng)中的內(nèi)閣官員
于是他始開內(nèi)閣于文淵閣，延攬大學(xué)士入內(nèi)閣，內(nèi)閣制正式形成。內(nèi)閣制隨后就像一頭怪獸一樣，極速發(fā)展，僅僅十?dāng)?shù)年之后，就開始在民間有“權(quán)比宰輔”的說法，不過對此內(nèi)閣成員們倒沒有哪個(gè)不開眼到直接奏請皇帝恢復(fù)宰相制度，他們低調(diào)的行使著自己的顧問權(quán)力——喚作“票擬權(quán)”。
古畫當(dāng)中的大明官員
時(shí)移歲走，到了明朝嘉靖年間的時(shí)候，內(nèi)閣的“閣老”們雖無宰相之名，卻都大有宰相之實(shí)，皇帝反而成為了“垂拱而治”的模范圣君，本該直接聽命于皇帝的六部，越來越多地被內(nèi)閣班子明里暗里把控著。而如果翻閱從永樂正式啟用內(nèi)閣制度到嘉靖年間的歷代大明皇帝的列表的話，會(huì)發(fā)覺一個(gè)極為詭異的情況正在發(fā)生：除了永樂與嘉靖，中間的皇帝竟然一個(gè)賽一個(gè)的短。
歷代大明皇帝一個(gè)賽一個(gè)的短命
暴斃的皇帝有，抑郁而崩的皇帝有，偶感風(fēng)寒而死的皇帝有，落水而亡的皇帝也有，甚至就連嘉靖皇帝本人，如果仔細(xì)看他的兩次鬼門關(guān)遭遇：皇帝所處的臥室突然起火，怪異的是，皇宮侍衛(wèi)宮娥宦官若干人，竟然無人敢救駕，最后還是發(fā)小去救的人;一幫宮女打算刺殺皇帝，皇帝和妃子的寢宮附近居然沒有一個(gè)人值守，居然得手了(因?yàn)閷m女打了死結(jié)并沒有成功，但是用簪子插了皇帝一身血)...
再根據(jù)內(nèi)閣制的發(fā)展軌跡——永樂以后，內(nèi)閣職權(quán)漸重有目共睹，雖不至于立刻就可以兼管六部尚書，也始終不曾成為中央一級(jí)的法定行政機(jī)構(gòu)和決策機(jī)構(gòu)，但是從最初只是皇帝顧問秘書性質(zhì)的機(jī)構(gòu)，一躍而成為權(quán)比宰輔的存在，僅僅花了兩代人不到：大明宣德朝就有三楊輔政，距離永樂設(shè)置內(nèi)閣僅僅過去十多年。
而大明正統(tǒng)、成化、弘治朝之際，內(nèi)閣閣老們的任命方式再度發(fā)生較大變化：永樂時(shí)的閣臣都是皇帝特簡任命的，仁宣時(shí)期，閣臣也大多數(shù)由皇帝特簡任命，在正統(tǒng)以后，越來越多的閣臣都不是皇帝直接特簡任命的，而是被其他文官共同推舉的德高望重之人，這無疑助長了文官集團(tuán)的力量。而到了孝宗朝，這種無視皇帝中旨的情況更是干脆就形成了定制。
所謂“弘治乙卯以前，內(nèi)閣大臣皆特簡，不從廷推”。
自有了漸漸形成定制的廷推選任后，曾經(jīng)的那種以特簡入閣的方式也就逐漸為士大夫們非議，且為輿論所不容，接受特簡的大臣，基本都會(huì)遭受朝臣的鄙視，鮮能久安于位。這背后反應(yīng)的其實(shí)就是皇權(quán)的衰變，如果對照此時(shí)明帝國君王孝宗的奇葩死亡：“孝宗偶感風(fēng)寒，太醫(yī)們不診視就開藥，致使孝宗誤服藥物，鼻血不止而死。”，不難看出，在文官集團(tuán)的飛速膨脹下，當(dāng)年朱元璋絞盡腦汁斬殺的宰輔結(jié)構(gòu)再次有死灰復(fù)燃的趨勢，皇權(quán)的衰變已經(jīng)是不可阻擋之勢了。
古畫當(dāng)中的內(nèi)閣官員
明朝中后期的文官制度架空了皇帝，君權(quán)的空虛其實(shí)就是皇權(quán)的衰變。教科書當(dāng)中說的有明一代的君主專制得到了加強(qiáng)，這其實(shí)一點(diǎn)問題都沒有，與明朝中后期皇權(quán)的衰變并不矛盾，因?yàn)榫鲗Ｖ频纳疃群突蕶?quán)集中的程度較之前代，確實(shí)因?yàn)樵紫嘀贫鹊膹U除而變得有極大的改善，然而這種高度的集中卻并沒有持續(xù)多久，到了晚明的時(shí)候，天啟皇帝落水死亡，崇禎皇帝則為財(cái)政所困，背后反應(yīng)的都是大明皇權(quán)的衰敗。
歷史上的事情從來都是這么奇特，引用一段《明朝那些事兒》的原話：
是朱元璋廢除了丞相制度，限制大臣的權(quán)力，然而明朝的內(nèi)閣比以往的任何丞相都更專權(quán)。朱元璋規(guī)定老百姓不得四處流動(dòng)，然而明朝中后期流民成風(fēng)，四處游蕩，絲毫不受束。朱元璋頒布了抑制商業(yè)發(fā)展的條令，并規(guī)定商人不得穿著綢沙等貴重衣物，然而大規(guī)模的工商業(yè)發(fā)展正是從明朝開始，而那些本應(yīng)該是社會(huì)最底層的商人卻穿金戴銀，甚至登堂入室，為官經(jīng)商。朱元璋嚴(yán)令太監(jiān)不得干政，可是明朝的閹宦卻個(gè)個(gè)都是重量級(jí)的(這與他廢除相權(quán)有關(guān))朱元璋給他的所有子孫都準(zhǔn)備了爵位和俸祿，然而一百多年后，他的很多后代都家道中落，窮困潦倒。
古代禮樂制度3
禮樂文明中“禮”的要義有數(shù)端。其一，“禮”是人性的基礎(chǔ)。《禮記曲禮》曰：“鸚鵡能言，不離飛鳥;猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎?……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”把“禮”作為區(qū)別人與動(dòng)物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)，所以“禮”是人類文明社會(huì)最主要的特征之一。
其二，“禮”的重要作用在于規(guī)范人在社會(huì)中的地位和關(guān)系。禮使人明確自己在社會(huì)中的位置，懂得尊敬和謙讓;使人區(qū)別事物或行為的是非，懂得什么是該做和不該做的。“禮”作為一種行為規(guī)范，維護(hù)了社會(huì)的秩序和正義。
其三，“禮”也是一種道德規(guī)范，引導(dǎo)人們向善和自律。孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《論語為政》)因此，禮樂文明更強(qiáng)調(diào)通過禮教，使社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度。其四，通過知禮、守禮，達(dá)到社會(huì)和諧的境界。《論語學(xué)而》：“有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”既強(qiáng)調(diào)了“和為貴”的愿望，又指出“和”不能單純?yōu)楹投停荒苁菬o原則的和，這個(gè)原則就是守禮。在彼此遵守社會(huì)秩序的情況下達(dá)到和諧，才是最美的境界。
禮樂文明中“樂”的要義也有數(shù)端。其一，“樂”的社會(huì)作用重在和諧精神。《禮記樂記》曰：“故樂者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以和合父子君臣、附親萬民也。是先王立樂之方也。”“故樂者，天地之命，中和之紀(jì)，人情所不能免也。”指出“樂”是協(xié)調(diào)世間萬物的綱紀(jì)，它的作用是使人們各安其位，和諧相處。
其二，“樂”注重有秩序的協(xié)調(diào)。《樂記》說：“宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無怗懘(chì)之音矣。”其用五音比喻各種人物，說明要有序協(xié)調(diào)，才能奏出和諧之樂。
其三，“樂”也有陶冶情操，移風(fēng)易俗的功用。《樂記》曰：“致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久。”《孝經(jīng)》也說：“移風(fēng)易俗，莫善于樂。”即樂教有陶冶心性，使人快樂安寧，生命長久之功。因此，孔子要求人們要聽雅樂，遠(yuǎn)淫音。
總的來說，禮的本質(zhì)是差異，也就是說貴與賤，尊與卑，長與幼，親與疏的各種人之間，必須遵守各自的行為規(guī)范，絕對不可混肴。這種有差異的秩序叫“禮”，不可僭越。所以孔子曰：“非禮忽視，非禮忽聽，非禮忽言，非禮忽動(dòng)”。但是社會(huì)只講差異，不講大同，社會(huì)就不會(huì)和諧。因而周公“制禮”的同時(shí)又“作樂"。樂講和同，樂當(dāng)然是指音樂，但已超越了音樂，以音樂激起人們相同的共鳴的喜怒哀樂的情緒。
禮和樂不可偏廢，“樂至則無怨，禮至則不爭”，禮樂文明是國家和諧的基礎(chǔ)。孔子主張“仁愛”，“克己復(fù)禮為仁”是儒家的核心思想;“己所不欲，勿施于人”是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則;“節(jié)用愛人，伺使民于時(shí)",是對執(zhí)政的要求。在孔子看來，仁是禮的基礎(chǔ)，禮是貴淺有序，樂是對禮的調(diào)度。禮樂不僭越，就會(huì)形成和諧社會(huì)。所以，一個(gè)有文化的人要以“格物·致遠(yuǎn)·正心·誠意·修身·齊家·治國·平天下”作為最高理想。
孔子在對周朝禮樂制度有所損益的基礎(chǔ)上，對禮樂進(jìn)一步發(fā)展和完善，形成儒家獨(dú)特的禮樂精神。在道德倫理、修身治國、構(gòu)建融洽的社會(huì)關(guān)系方面都有生動(dòng)的闡述，在解決人自身矛盾，解決人與人、人與社會(huì)、人與自然三大矛盾方面俱有值得今人繼承和借鑒的寶貴品質(zhì)。
禮樂文明作為中國傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，可以說是國家和民族保持永久魅力和活力，增強(qiáng)民族凝聚力的內(nèi)在要求。用禮樂文明的秩序與和諧理念，用禮樂內(nèi)在的道德修養(yǎng)，生發(fā)“禮尚往來”、以“誠”相待、以“信”相許、以“義”相重的情操，造就孝親睦鄰、敬業(yè)樂群、尊師敬長、禮賢下士、溫良謙恭、平和中正的君子風(fēng)范，也只有當(dāng)禮樂精神成為社會(huì)主義精神文明的組成部分，成為中國人的社會(huì)意識(shí)和文化精神，才能實(shí)現(xiàn)主體與外界的和諧，群體的和諧，社會(huì)的和諧。只有社會(huì)有禮，人心和樂，才能成就新時(shí)代的“禮儀之邦”!
古代禮樂制度4
禮樂制度”的創(chuàng)始人和奠基人是周公。
武王伐紂后不久，周武王去世傳位于周成王，因成王年幼，命周公——周武王之弟輔政。之后N多歷史證明，相對戰(zhàn)爭善后工作而言，戰(zhàn)爭本身反而是簡單的。周武王立下不世之功便撒手人寰，把燙手的山芋一腳踢給了自己的弟弟。當(dāng)時(shí)，擺在周公面前有兩大亟待解決的問題：一是如何向天下解釋周王朝政權(quán)的合法性問題;而是如何避免周人重蹈商人的覆轍，保證天下長治久安，政權(quán)千秋萬代的問題。周公創(chuàng)造性地設(shè)立一整套的理論體系和意識(shí)形態(tài)，將兩大難題合二為一，一并解決。這就是“禮樂制度”，也是儒家思想的前身。
周公的理論從講故事開始，故事大概是這樣。
上有天，下有地，天圓地方。圓的天猶如鍋蓋扣在方的地上，所漏四角為四海，所以整個(gè)世界稱為“天下”，也可稱為“四海之內(nèi)”。世界的中心在今天河南登封市，登封的地下有一塊巨石稱為“地膽”，與天上的“天星”遙相呼應(yīng)。據(jù)說周公親自做過試驗(yàn)，從地膽往東西南北四個(gè)方向走到天邊的距離完全一樣。哈哈...，小朋友，你們相信嗎?不管你信不信，當(dāng)時(shí)的人們可都相信了。
接下來，天下是誰的`?天的。咦，被商人統(tǒng)治多年的民眾貌似比較容易接受這個(gè)說法，看來周公也是投其所好。天能夠直接統(tǒng)治和管理天下嗎?不能，因?yàn)樘焓歉吒咴谏系模巧衩啬獪y的。那么天下由誰來統(tǒng)治和管理呢?天子——天的嫡長子。天授權(quán)自己的嫡長子代為行使天下的管理權(quán)，稱為“天命”。所謂“天命難違”，就是你不想干也得干，感覺好像周人得了天下，周武王和成王成為天下至尊，多大不情愿似的。那天命是不是永恒的，一成不變的呢?不是，難道你沒有看到原來的天子商紂王，就被天收回了授權(quán)、革除了天命嗎?革除天命簡稱“革命”，這個(gè)詞一直沿用到今天。商紂王為什么被革命了呢?因?yàn)樗笆У隆保褪鞘サ滦校热缲潏D享樂不顧百姓死活，踐踏生命大搞人牲和人殉等，都是失德的行為。商紂王失德被革命，讓有德的周武王取而代之。周王朝政權(quán)合法性的問題就得到圓滿的回答和解決。
接著來，天為何要把天命授予天子——天的嫡長子，而不是授予別的兒子?周公創(chuàng)造“一夫一妻多妾制”、“嫡長子繼承制”“父權(quán)制”一整套理論支撐他的說法。貴族男人只能有一名正式的妻子，但可以有多名側(cè)室——稱為“妾”。正妻所生第一個(gè)兒子為嫡長子，其他兒子為次子，妾所生的兒子為庶子。例如，無論從相貌、學(xué)問、能力各方面，袁紹都要比袁術(shù)出色，年齡也要大一些，但袁術(shù)卻十分瞧不起袁紹，就因?yàn)樵g(shù)是嫡子，而袁紹是庶子，地位高下立判。嫡長子具有權(quán)力和財(cái)富的繼承權(quán)，然后再將這一切傳給自己的嫡長子，以此類推形成的系統(tǒng)，就叫“嫡系”。今天依然將最親密的、最忠誠的隊(duì)伍叫做“嫡系部隊(duì)”，就是源自于此。當(dāng)然，之前所講都是建立在男性掌握社會(huì)主導(dǎo)權(quán)的前提之下。
天授予嫡長子天命后，天的次子和庶子怎么辦呢?封為諸侯。所謂“諸侯”，就是諸多的侯。因?yàn)榈臻L子只有一個(gè)，次子和庶子則可能有一大堆。根據(jù)這套理論，諸侯再分封士大夫。于是天子擁有天下，諸侯建國，士大夫立家，都擁有自己的領(lǐng)地，也都享有領(lǐng)地的所有權(quán)和管轄權(quán)。直到士大夫往下已無土地可分，便形成了貴族中最末階層——士族階層。士族階層作為貴族中唯一的無產(chǎn)階級(jí)，沒有土地和其他資產(chǎn)可以管理，只能修煉完善自身。所謂“修身、齊家、治國、平天下”就從此而來。這樣以來，相鄰的國或者相鄰的家，其所有人和統(tǒng)治者都是哥們弟兄或父子叔侄，一來相互之間相安無事，二來一旦有外敵入侵，便上陣父子兵、打仗親兄弟。
這就是周公的偉大創(chuàng)舉——封建制度。
封建制度是周公禮樂制度的重要組成，主要體現(xiàn)“禮”的部分，以血緣關(guān)系為紐帶，創(chuàng)建了社會(huì)體系、明確了社會(huì)階層、分配了社會(huì)資源，將權(quán)力層層分包下去，落了個(gè)皆大歡喜。
可是，在封建分封制的體制下，大家都各有自己的小圈子，過自己的小日子，整個(gè)天下豈不成了一盤散沙?
靠什么來解決這個(gè)問題呢?樂。
周人之前的商人是崇拜鬼神的，認(rèn)為世界被一種冥冥的力量所控制。以周公為代表的周人則看破此事，你商人對上天和鬼神畢恭畢敬，請了那么多大餐(參照之前《細(xì)說“犧牲”》)，上天還不是讓我們周人取而代之了嗎?可見上天是靠不住的!上天靠不住，鬼神不可信，是不是就不必進(jìn)行祭祀活動(dòng)了?不是。祭祀活動(dòng)作為一種集體活動(dòng)，發(fā)揮著聚集人心、統(tǒng)一思想、規(guī)范行為等重要的作用。所以，周人雖然對鬼神嗤之以鼻，卻并不反對祭祀活動(dòng)。而在祭祀活動(dòng)中，音樂是必不可少的，后來發(fā)展到幾乎任何活動(dòng)都得配以相應(yīng)的音樂。在包括但不限于祭祀的各種活動(dòng)中，人們按照禮法制的要求扮演著不同的角色，再配上或莊嚴(yán)肅穆、或輕松歡快的音樂，氣勢雄偉而不失格調(diào)，尊卑有序而不失尊嚴(yán)。不同階層的人享受同樣的音樂，同樣的音樂又給人同樣的快樂。拉近了不同階層之間的心理距離，位居高位也不高人一等，身居下層也不低人一頭。不平等的社會(huì)又好像無比的和諧。
這就是“樂”的作用。“禮”將權(quán)力分下去，“樂”將人心聚集起來，二者對立又統(tǒng)一。“禮”是思想、是制度、是看不見摸不著的東西，“樂”是形式、是表現(xiàn)、是可以親身感受的東西，二者相輔又相成。
偉大的周公，用這套理論維護(hù)了周朝近800年的統(tǒng)治，也為后來震古鑠今的儒家思想奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。然而，看上去嚴(yán)絲合縫、間不容發(fā)的理論，到了春秋時(shí)期怎么就轟然坍塌、支離破碎了呢?
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古代禮樂制度5
禮樂始自夏商，到周朝初期周公“制禮作樂”形成獨(dú)有文化體系，后經(jīng)孔子和孟子承前啟后，聚合前人的精髓創(chuàng)建以禮樂仁義為核心的儒學(xué)文化系統(tǒng)，從而得以傳承發(fā)展至今，是中國古代文明的重要組成部分。中華民族的“禮樂文化”，奠定了中國成為“禮樂之邦”，也被稱之為“禮儀之邦”。
為了徹底搞清楚禮樂及禮樂制度的相關(guān)問題，小編拜讀了項(xiàng)陽老師的《中國禮樂制度四階段論綱》，和大家分享一下。
何為禮樂
學(xué)界認(rèn)為禮樂生成于夏商，確立于周公制禮作樂。所謂“國之大事，在祀與戎”在國家首要大事祭祀儀式中所用的樂當(dāng)然是為禮樂，而且祭祀儀式中所用禮樂是禮樂整體中最重要的組成部分。這樣講還是因?yàn)槌思漓雰x式之外，在“國之小事”等多種禮儀場合所用的樂也是禮樂。這些禮不是國之大事之禮，然而，不管國之大事還是國之小事，既然都納入國家禮制系統(tǒng)，則應(yīng)視之為
禮制體系的整體，凡在國家禮制規(guī)定性中所用的樂，都應(yīng)稱之為禮樂，國家禮樂顯現(xiàn)出豐富性的內(nèi)涵。
禮樂制度的確定期
如果說，中國禮樂制度確立之后有著三千載的貫穿，而不是隨著戰(zhàn)國的結(jié)束而消亡，那么，就應(yīng)該審視禮樂制度有著怎樣的起伏變化，厘清其發(fā)展演化的脈絡(luò)。
在這種意義上，項(xiàng)陽老師將兩周定為禮樂制度的確立期。雖然周公制禮作樂使禮樂制度彰顯，經(jīng)歷了八百年又由于所謂“禮崩樂壞”似乎使禮樂制度消解，其實(shí)這只不過是顯示了禮樂制度第一個(gè)“周期”的變化，諸侯以降各等級(jí)所偕越的是“周之禮”，壞掉的是“周之樂”，但國家必有禮樂之觀念已經(jīng)是根深蒂固，非但沒有降解，而是被后世統(tǒng)治者不斷加人新的理解與詮釋，并有制度和音樂本體實(shí)踐上加以保障，因此，從整體意義上講，禮樂制度其實(shí)是經(jīng)歷了一次轉(zhuǎn)型。
這種轉(zhuǎn)型包括理念上的變化，諸如國家祭祀中所用的禮樂“六代樂舞”不再相沿、也不相傳，是隨朝代更替而改變，所謂“秦、漢、魏、晉代有加減……有帝王為治，禮樂不相沿。”（《魏書》）
從樂隊(duì)組合上也顯示這種轉(zhuǎn)型的意義。兩周時(shí)期由于金石樂懸作為制度下重器，在士以上階層中雖然依制排列的方位有異、數(shù)量多寡不同、卻可以普遍擁有，所謂“正樂縣之位，王宮縣，諸侯軒縣，卿、大夫判縣，士特縣，辨其聲”，這就造成樂懸擁有者無論哪一種樣式的禮樂、甚至俗樂都會(huì)使用這樣的樂隊(duì)組合形式。
禮樂制度的演化期
項(xiàng)陽老師將秦漢到南北朝時(shí)期定為禮樂制度的演化期，這樣講是因?yàn)檫@一時(shí)期有轉(zhuǎn)型的特征，沒有定型而為后世全盤接受和效法的整體把握。秦漢到南北朝時(shí)期，宮廷太常系統(tǒng)實(shí)際上一直在對禮制加以改造，如此具有“合并同類項(xiàng)”的意義，在反復(fù)與游移中逐漸向五禮歸攏，換言之，即是將兩周時(shí)期所用更多禮的類型歸至五禮類下。（以祭祀之事為吉禮、喪葬之事為兇禮，軍旅之事為軍禮，賓客之事為賓禮，冠婚之事為嘉禮，合稱五禮。）
從用樂的角度講來，更是可以顯現(xiàn)這一時(shí)期處于演化的過程之中，這一時(shí)期與兩周最大的差異在于鼓吹樂的出現(xiàn)。以及，秦漢以降那種金石樂懸作為士以上社會(huì)人士普遍擁有的制度規(guī)定性不再，這大概是那些視擁有樂懸為禮樂標(biāo)志物的研究者認(rèn)為禮樂制度消解的一個(gè)動(dòng)因。然而，這種“金石以動(dòng)之，絲竹以行之”的樂隊(duì)組合并非不存在，只不過不再具有兩周時(shí)期被廣泛運(yùn)用的普適性意義，這種樂隊(duì)組合更多用于宮廷和王府一級(jí)，這就顯得越來越小眾化，雖然至高無上，卻有些“不食人間煙火”，馬王堆、南越王、洛莊等漢墓中出土的樂懸可以明確反映這一點(diǎn)，這是我們所講從樂本體上認(rèn)知禮制變化處于演化期的道理。
禮樂制度的定型期
從樂的視角認(rèn)知并從禮制上綜合考量，項(xiàng)陽老師認(rèn)為隋唐可視為禮樂制度的定型期，亦可稱之為成熟期。這樣認(rèn)知出于以下考量。我們看到，《隋書》記載時(shí)人理念對禮樂之定型有著至關(guān)重要的影響。先是隋人在承繼南朝舊樂時(shí)認(rèn)定了“華夏正聲”的存在，敏銳地提到了清商曲為“漢來舊曲”，無論樂曲還是樂器都是為“華夏正聲”。這種理念的出現(xiàn)對后世無論樂調(diào)的承繼、樂曲的創(chuàng)制以及樂器的使用都產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。
《隋書》中提出的另外一個(gè)重要理念“雅樂為國樂”。究竟禮樂與雅樂的概念哪一個(gè)為大呢？顯然應(yīng)該是禮樂概念為大，即禮樂涵蓋了雅樂，雅樂是為禮樂的有機(jī)組成部分。人們之所以將禮樂與雅樂的概念混用，更多還在于講話與認(rèn)知時(shí)的語境，即在某種本來就是禮的場合，獨(dú)有雅樂在場，如此說法不為錯(cuò)，但從整體說來，辨清禮樂與雅樂的關(guān)系還是非常必要。
《隋書》中的認(rèn)定使得一個(gè)上千載沒有說清楚的概念得以明晰，這是文獻(xiàn)中首次出現(xiàn)“國樂”的概念。所謂國樂，應(yīng)該是在國家重要的儀式場合代表國家形象而以樂的形式存在者，諸如我們現(xiàn)在的國歌具有同樣的含義。
有了漢魏南北朝之演化，隋代之新認(rèn)知，從理念上對于“華夏正聲”和“國樂以雅為稱”有精到的把握，進(jìn)人唐代又有百年之探索實(shí)踐，最終形成《大唐開元禮》中的用樂樣態(tài)：專門為此設(shè)置樂署歸之兩種不同樂隊(duì)組合并負(fù)責(zé)管理演練，以及創(chuàng)制相關(guān)禮儀中所用樂曲，使之服務(wù)于國家所需功能性禮儀的狀況。至此，五禮及其用樂的理念、形式得以定型，這是我們將隋唐時(shí)期視為禮樂定型階段的根本理由。
古代禮樂制度6
在西周用于定親疏，決嫌疑，別同異，明是非，是社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。作為典章制度，它是社會(huì)政治制度的體現(xiàn)，是維護(hù)上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。《釋名》曰：“禮，體也。言得事之體也。”《禮器》曰：“忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。”禮是一個(gè)人為人處事的根本。也是人，之所以為人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。故《論語》曰：“不學(xué)禮，無以立。
西周樂的定義在西周，以五聲八音為樂，五聲為音階，即宮、商、角、征、羽。八音為器樂之分類，即塤、笙、鼓、管、弦、磐、鐘、柷等。
西周的禮樂制度就是等級(jí)制度西周春秋時(shí)代所講究的“禮”，是貴族根據(jù)原始社會(huì)末期父系氏族制階段的風(fēng)俗習(xí)慣加以發(fā)展和改造，用作統(tǒng)治人民和鞏固貴族內(nèi)部關(guān)系的一種手段。目的在于維護(hù)其宗法制度和君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)，具有維護(hù)貴族的世襲制、等級(jí)制和加強(qiáng)統(tǒng)治的作用。當(dāng)時(shí)許多經(jīng)濟(jì)和政治上的典章制度，常常貫串在各種禮的舉行中，依靠各種禮的舉行來加以確立和維護(hù)。到春秋后期，就出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面。這些卿大夫在奪取國君權(quán)力的同時(shí)，不但僭用諸侯之禮，甚至僭用天子之禮。按禮，天子的舞用“八俏”（“佾”是“列”的意思，每列八人，八佾六十四人），這時(shí)季孫氏也用“八佾舞于庭”，孔丘斥責(zé)說：“是可忍也，孰不可忍也！”按禮，天子祭祖唱《雍》詩來撤除祭品，這時(shí)魯?shù)娜叶肌耙浴队骸烦贰保浊鹫J(rèn)為這種事不該出于“三家之堂”。按禮，只有天子可以“旅”（祭祀）于泰山，這時(shí)季孫氏“旅于泰山”，孔丘又指責(zé)他不懂禮（《論語·八佾篇》）。卿大夫這樣“僭禮”，實(shí)質(zhì)上就是奪取政治權(quán)力的一種表現(xiàn)。禮樂制度主要用來維護(hù)宗法制度和君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)。《荀子·禮論篇》說：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類（族類）之本也；君師者，治之本也。”“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”所說“禮之三本”，天地代表神權(quán)，先祖代表族權(quán)，君師代表君權(quán)。后來統(tǒng)治者以天、地、君、親、師作為禮拜的主要對象，就是根據(jù)這個(gè)理論。西周春秋時(shí)代貴族講究的禮是比較多的，有籍禮、冠禮、大搜禮、鄉(xiāng)飲酒禮、鄉(xiāng)射禮、朝禮、聘禮、祭禮、婚禮、喪禮等等。籍禮是用來監(jiān)督平民在“籍田”上從事無償?shù)募w勞動(dòng)，以維護(hù)稱為“籍”的辦法的。冠禮是授予成年貴族種種特權(quán)，以維護(hù)貴族的利益和鞏固貴族成員之間的關(guān)系。大搜禮具有軍事檢閱和軍事演習(xí)性質(zhì)，起著整編軍隊(duì)、檢閱兵力和加強(qiáng)統(tǒng)治的作用。鄉(xiāng)飲酒禮在于維護(hù)一鄉(xiāng)之內(nèi)貴族的宗法制度和統(tǒng)治秩序。鄉(xiāng)射禮具有以鄉(xiāng)為單位的軍事訓(xùn)練和軍事學(xué)習(xí)的性質(zhì)。朝禮在于尊重國君的權(quán)力和地位。聘禮在于維護(hù)貴族內(nèi)部的等級(jí)和秩序。祭祀天地和祖先在于維護(hù)神權(quán)和尊重族權(quán)。婚禮和喪禮在于維護(hù)宗法制度和族權(quán)。到了戰(zhàn)國時(shí)代，由于農(nóng)田制度的變革，“籍”的方法廢除不用，這時(shí)籍禮只是統(tǒng)治者用來表示關(guān)心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的禮儀。由于軍隊(duì)成分和戰(zhàn)斗方式的改變，原來的大搜禮就失去作用。由于地方組織的改變，鄉(xiāng)飲酒禮和鄉(xiāng)射禮的性質(zhì)也不同了。這時(shí)由于中央集權(quán)政體的建立，執(zhí)政者統(tǒng)治的需要，重視的是即位禮、朝禮、祭禮和喪禮。《荀子》的《禮論篇》著重講究祭禮和喪禮，對喪禮講得特別詳細(xì)，就是為當(dāng)時(shí)的禮樂制度制造理論根據(jù)的。
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