印度教的社會階級制度是怎樣的

時間：2022-09-27 19:11:35 制度我要投稿

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印度教的社會階級制度是怎樣的

　　在現(xiàn)在的社會生活中，制度的使用頻率呈上升趨勢，制度是各種行政法規(guī)、章程、制度、公約的總稱。制度到底怎么擬定才合適呢？下面是小編整理的印度教的社會階級制度是怎樣的，希望對大家有所幫助。

印度教的社會階級制度是怎樣的

　　統(tǒng)一印度教社會的是階級制度。階級制度是由含有血族、種族意思的葡萄牙語演變而來。十六世紀，葡萄牙人侵入印度，把劃分身分的制度稱為cas—ta，印度語則稱為賈弟（出生之意）。

　　每個階級與階級之間都有嚴格的劃分，并采世襲制，也就是人一生下來就具有該階級的身分，終生不變。階級和職業(yè)有密切關(guān)系，一個人出生之后就已經(jīng)被決定了他的職業(yè)，即使離開了原有的工作崗位，也脫離不了原來階級。結(jié)婚是人生的大事，但是必須在同一階級才能聯(lián)姻，與不同階級的人結(jié)婚，將不被社會承認。不同階級的人不能一道用餐，甚至物品的授受，生活上的接觸都在禁止范圍內(nèi)。階級高的人與階級低的人交往，被認為是玷辱身分的舉動。雖然目前玷辱的觀念已逐漸淡薄，但是在保守的農(nóng)村中，依然還保存著這種強烈的階級意識。

　　在階級制度的觀念中，凡是從事污穢的職業(yè)，或是食用不潔的食物，都會被視為下階層。換言之，階層的分野是由宗教上干凈與否的觀點來決定。在印度教教義中，殺生、死亡、排泄等都是不凈的事，從事與這些事情有關(guān)的人，就是不潔的人。屠殺神圣的牛或從事皮革業(yè)者在教義里也被歸為不潔的人。

　　阿利安人除了劃分與被征服者土著之間的階級差別外，其內(nèi)部也分為婆羅門、剎帝利（王侯與戰(zhàn)士）、吠舍（庶民）、首陀羅（奴隸）四姓。四姓制度在印度語中稱為瓦魯那，含有膚色的意思，藉以區(qū)別征服者與被征服者的膚色。西元前六世紀左右，婆羅門設(shè)立了以他們?yōu)樽罡哳I(lǐng)導(dǎo)階級的四姓制度；不過這種四姓制度徒具形式，印度社會并未真正執(zhí)行。另外，西元前三世紀侵入印度的西方民族和稱為賈弟世襲的職業(yè)團體，雖被編入四姓制度，但在實際生活中并不存在。事實上，除了婆羅門階級外，社會上實際的構(gòu)成單位是賈弟。賈弟不但為階級制度的成員，也是印度教的信徒。所以，一個印度教徒如果想改信其他宗教，無異是意味著脫離印度社會。

　　印度教簡介

　　印度教徒占印度全人口的百分之八十以上，具有三千年歷史的印度文化就是以印度教為基礎(chǔ)而發(fā)展的。這個人口約有六億，面積遼闊的印度大陸，是一個多元性的社會，一切自然環(huán)境、氣候風土、生活習(xí)慣、語言等，無不隨著各個地域而有所差異。統(tǒng)一這個復(fù)雜、多元社會的印度教，本身也極富多元性；它從高度發(fā)展的哲學(xué)，到對動植物的崇拜，隨著地區(qū)、社會階層、宗派的不同，而呈不同面貌。雖然如此，印度教卻能發(fā)揮其多元功能統(tǒng)一印度，使印度成為別具特色的社會。

　　Hindu^原本是波斯語，表印度人之意。印度教，英語Hinduism。像這種宗教名稱源于民族名稱的例子，只有猶太人能夠與之相提并論。印度教徒稱自己的宗教為永遠的法（Sana^tana—dharma）。法除了表示法規(guī)之外，也含有宗教的意思。簡單地說，印度教就是印度的民族宗教，也是印度人的生活規(guī)范、社會習(xí)慣。

　　印度教的成立

　　印度教是自吠陀以來，或吠陀期以后，以全面發(fā)展型態(tài)出現(xiàn)的宗教。但是在吠陀之前的哈拉巴文化遺物中，發(fā)現(xiàn)許多獸主像、女神像，以及象征公牛和樹木的物品。因此有人認為印度教的萌芽期，應(yīng)該是在西元前二世紀至西元后二世紀之間，也就是在《摩訶婆羅多》和《羅摩耶那》兩大敘事史詩完成之后。印度教的前身是以婆羅門為社會最高階級，倡導(dǎo)祭祀至上的婆羅門教。

　　當阿利安人向印度西北、恒河平原，甚至全印度擴張的同時，他們也逐漸和土著社會有所接觸，而產(chǎn)生了文化混合的局面。阿利安人把土著列入階級制度中，藉以擴張阿利安人的社會；土著也因著階級制度的融合，而發(fā)覺自己所信仰的神，與阿利安的諸神非常相似；甚至到后來，他們的神話、宗教儀禮、生活習(xí)慣等，也都幾乎阿利安化了。阿利安文化也由于繼續(xù)不斷地吸收土著文化的各要素，而逐漸改變了原有型態(tài)。阿利安文化和土著文化反覆交融后，新的社會文化體──就是后人所稱的印度教──逐漸形成；也由于它們兩者間不斷的融合、變化，因此印度教才呈現(xiàn)出復(fù)雜與多元的型態(tài)。

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