語文教案

時間：2023-12-18 07:39:57 語文教案我要投稿

【優秀】語文教案

　　在教學工作者開展教學活動前，通常會被要求編寫教案，編寫教案有利于我們弄通教材內容，進而選擇科學、恰當的教學方法。那么問題來了，教案應該怎么寫？以下是小編為大家整理的語文教案4篇，歡迎閱讀與收藏。

【優秀】語文教案

語文教案篇1

　　教學目的：

　　1、理清文章思路，概括大意。

　　2、認真理解文中語句的含義，并深入探究。

　　3、提高學生對人生的認識，討論我們應該追求怎樣的人生境界。

　　4、品味隨筆的寫作特點。

　　教學重點：探究語句的含義。

　　教學難點：四種境界的認識。

　　教學課時：1課時。

　　教學方法：品讀法。

　　教學過程：

　　第一課時

　　一、教學導入：

　　同學們，不同的人有不同的人生追求，那么，作為一個生活在新年時代的中學生，我們又該追求怎樣的人生呢？讓我們先來看看哲學和哲學家對人生的看法。

　　二、作者介紹：

　　馮友蘭（1895-1990），哲學家、哲學史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學文科中國哲學門，1919年赴美留學，獲哲學博士學位，回國后任中州大學、中山大學、燕京大學、清華大學哲學教授。抗戰期間，任西南聯合大學哲學系教授兼文學院院長。1947年任清華大學校務會議主席。1952年任北京大學哲學系教授，中科院哲學社會科學學部委員，第二至四屆全國政協委員。30年代初出版兩卷本《中國哲學史》，把中國哲學史分為“子學時代”和“經學時代”，肯定了傳統儒家的價值。40年《新理學》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學結合新實在論，構建其“新理學”體系。建國后著有《中國哲學史新編》等，論著編為《三松堂全集》。

　　三、預習檢測：

　　1、選詞填空：

　　①不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。

　　②他真正是有道德的人，他所做的都是符合的道德意義的道德行為。

　　③中國哲學總是強調，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。

　　A、程度嚴肅趨向 B、程度嚴格傾向

　　C、水平嚴肅傾向 D、水平嚴格趨向

　　2、作者所認為的哲學的任務概括地說是什么？其具體內容是什么？

　　提示：作者認為中學的任務是“提高人的精神境界”，也就是幫助人達到道德境界和天地境界。哲學要使人覺解道德原理，從而達到道德境界。哲學要使人了解宇宙，從而達到天地境界。

　　1、作者劃分人生的境界其依據是什么？分為哪幾種境界？

　　提示：作者所說的人生境界是根據人們對人生意義的覺解程度來劃分的；分為自然境界（一種蒙昧狀態，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義）、功利境界（心胸狹隘，他做事只知道對自己的功利意義）、道德境界（明白個人與社會的關系，為社會的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義）和天地境界（心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺的天民，是圣人，他與宇宙同一。

　　四、文意概括：（板書）

　　人生境界哲學任務

　　宇宙宇宙意義天地境界↑ 圣人教人了解宇宙

　　社會道德意義道德境界↑ 賢人授人道德原理

　　自己功利意義功利境界↑

　　沒有意義自然境界↑

　　按照中國哲學的傳統，它的任務不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。未來的哲學很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國哲學可能有所貢獻。

　　五、語句研讀：

　　1、“我曾提出，按照中國哲學的傳統，它的任務不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。”哲學不也是一種知識嗎？為什么說“它的任務不是增加關于實際的積極的知識”？

　　注意“知識”前面的定語，說的是“關于實際的積極的知識”，自然科學和社會科學都是關于實際的知識。而哲學是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結，是宇宙觀的理論形式，它的任務在于研究自然社會和思維發展的最一般規律，而不在于增加關于自然、社會、思維的實際的知識。

　　2、“正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義。” “覺解”是什么意思？這一句意味著沒有這種覺解，他正在做的事對于他就沒有意義，為什么意義的有無決定于黨解與否？

　　看有關的句子可以理解“覺解”的意思。上一句說“人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做”。倒數第二段中說：“禪宗有人說，‘覺’字乃萬妙之源。由覺產生的意義，構成了他的最高的人生境界。”“覺”者，悟也，就是覺悟，明白。覺解，就是覺悟，了解。說對于他有沒有意義，說的是，主觀上不認識，覺解不到某種意義，就是處在“無明狀態”，那么事情對于他來說，就沒有某種意義了。

　　3、為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”？

　　后面一句說，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動機則是利己的”，這就是說，他單有利己的動機，至于行為的社會效果，他是不想的，實際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動機，跟損人利己還是有區別的。

　　4、馮友蘭先生把人生境界劃分為四個等級，低級的是自然境界和功利境界，這兩等人心都不壞，至多是做事對于他沒有意義，或者只有功利意義，但是社會上有人道德敗壞乃至違法犯罪，他們的人生境界作何解釋呢？

　　文章說，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”這句話也意味著還有一類人是不道德的、只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步、功利境界中人是容易分化的。

　　5、“還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。”人是生活在社會之中的，難道惟有道德境界中人才了解社會的存在，而功利境界中人連社會的存在也不了解嗎？

　　所謂“了解社會的存在”，是在一定的意義上說的，那就是了解社會的整體利益，了解他人的利益，意識到自己是社會的一員，意識到個人與社會的關系，個人的生存和發展離不開社會，自己也應該為社會的利益做各種事。

　　6、儒家所提倡的“正其義不謀其利”，將“義”與“利’完全對立起來，馮友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義，是否合適？在市場經濟條件下，是不是把義和利結合起來，求得二者的一致才現實？

　　這里我們確實可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關系是值得研究的、社會主義道德的核心是為人民服務，社會主義道德的原則是集體主義。在社會主義社會，國家利益、集體利益和個人利益在根本上是一致的，集體主義是調節三者利益關系的重要原則。義，歸根結底，就是正確處理各種利益相互關系的原則，個人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當前利益服從長遠利益。而這種服從是在兩種利益發生矛盾時的要求。在兩種利益一致的情況下，把個人利益與國家利益、集體利益結合起來，也是義。把義和利絕對對立起來，認為“正其義”就絕對不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套心里一套，口是心非，導致人格分裂。還是《公民道德建設實施綱要》說得合情合理：“要引導人們正確處理個人與社會、競爭與協作、先富與共富、經濟效益與社會效益等關系，提倡尊重人、理解人、關心人，發揚社會主義人道主義精神，為人民為社會多做好事，反對拜金主義、享樂主義和極端個人主義。形成體現社會主義制度優越性，促進社會主義幣場經濟健康有序發展的良好道德風尚。”

　　7、“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙”，這里所說的“宇宙”是個什么概念？還有“宇宙的'利益”，又是一個什么概念？

　　說“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體”，這就是，宇宙這個更大的整體，既包括人類社會這個整體，又比人類社會大得多。即使只說地球吧，社會整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個小小的整體。從“天地境界”這個概念中，可以看出，作者所說的宇宙是包括地球在內的一切天體的無限空間。“宇宙的利益”，包括社會利益而又不限于社會利益。人們越來越認識到，宇宙之中，除了社會利益之外，確實還有自然界的利益，宇宙的利益是社會與自然的和諧發展。

　　8、“是人現在就是的人”是什么意思？“人應該成為的人”又是什么意思？

　　自然境界、功利境界的人，是自然的產物。沒有受過道德教育、哲學教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人”，意思就是沒有受過教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人”，意思就是應該把成為賢人、圣人作為自我修養的目標，應該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。

　　9、“道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。”何謂“超道德價值”？

　　天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”，這樣的價值比道德價值又高出一個層次，是“超道德價值”。

　　10、為什么說“道德境界，也是哲學的產物”？研究道德現象、揭示道德本質及其發展規律的學科叫做“倫理學”，為什么把倫理學也說成哲學？

　　注意下文“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養成某些道德習慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學的任務正是給予他這種覺解。”這種道德原理，則是哲學的一部分。并不是把倫理學說成哲學，只是說道德原理也是哲學。

　　11、“道德行為”“道德習慣”兩個概念有什么區別？

　　道德行為是人們在一定的道德意識支配下表現出來的能夠進行道德評價的行為。是行為主體自由選擇的結果。有益于他人或社會的行為，是有道德行為；反之是不道德的行為。不涉及他人和社會的利益。沒有道德意義的行為，或不是在道德意識支配下的行為，稱為非道德行為。

　　道德習慣，也稱“道德行為習慣”，是個體穩定的道德行為方式。指個人的某種道德行為已經不需要意志努力，可以自然而然地完成。良好的道德行為習慣是在環境和教育的影響下，經過長期的訓練、培養而形成的。具有一貫性、穩定性等特點。

　　12、什么是人與宇宙同一？為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智？

　　天地境界的人，他為宇宙的利益而做各種事，也就是他到了理智世界，他的行為完全符合宇宙規律，達到“人道與天道”合一，人與宇宙合一，也就是中國哲學所說的“天人合一”。

　　宇宙是物質的，人與宇宙同一，也就超越了理智。莊子認為“天地與我并生，而萬物與我為一”人與天本來合一，只是由于人的主觀區分才破壞了統一。達到天人合一，也就超越了主觀，超越了理智。

　　13、馮友蘭先生認為天地境界的人，“他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有不同的意義”。這樣說來，人生境界不同的人，實際上還不是那么一回事，那有什么意義呢？

　　人不但有物質生活的要求，而且有精神生活的要求，人有對于超越人世的渴望，生活在天地境界的人，精神上達到了最高境界，人生有了最崇高的意義。另一方面，人生境界高，他做事，當然比別人做得好，更有利于社會，更有利于宇宙。

　　14、怎樣理解中國的圣人，中國的哲學“既入世而又出世”？既然向來如此，為什么說未來的哲學才可能是既入世而又出世的？

　　既入世而又出世，意思是，既投身到社會里，又能超越人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現實。也不像西方哲學那樣；講究入世而不能超脫人世。中國的圣人，如孔子孟子，都置身于社會斗爭之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識到自己是宇宙的一員，是“天民”，為宇宙的利益而做各種事，正是既入世又出世的表現。

　　這里所說的“未來的哲學”是指世界未來的哲學。作者認為，世界未來的哲學很可能走中國哲學的方向，這樣，中國哲學就可能對世界哲學的重構有所貢獻。

　　15、馮友蘭先生把哲學的任務單純地界定為“提高人的精神境界”，“教人以怎樣成為圣人的方法”，是不是過于簡單了？

　　馮友蘭先生一再提到“中國哲學的傳統”，確實，“照中國哲學的傳統，哲學的任務是幫助人達到道德境界和天地境界”，用世界眼光來看，中國哲學的內容也不能說不偏狹。拿馬克思主義哲學來說，辯證唯物主義和歷史唯物主義，作為科學的世界觀和方法論，是有普遍指導意義的。馮友蘭先生所說的提高人生境界確實是哲學的一個任務，但是把哲學的全部任務說成惟此而已，恐怕也不行。所以，說“哲學的任務之一是提高人的精神境界”似乎才適當。

　　六、依馮友蘭先生的看法，你認為老莊哲學在中國的歷史上起到了怎樣的作用？（討論，引導學生抓住老莊哲學的一些觀點去分析，使之大膽闡釋自己的看法）

　　七、完成課后練習三之后，寫一篇小評論，說說我們應該讀怎樣的哲學，追求怎樣的人生境界。（留作課后作業）

　　八、閱讀課文，品味隨筆有感而發的特點。

語文教案篇2

　　教學目標：

　　1、能正確、流利、有感情地朗讀課文。

　　2、學會9個生字，綠線中的4個生字只識不寫。理解由生字組成的詞語。

　　3、解課文內容，知道三個成語的意思。

　　4、憑借課文中具體的語言材料，使學生在理解寓意的過程中受到啟發教育。

　　教學重點、難點：

　　1、講清成語故事中精辟的語句，揭示其比喻義。

　　2、加強朗讀和復述訓練。

　　3、明白成語故事中包含著的深刻道理。

　　教學準備：

　　投影片、教學掛圖

　　教學時間：

　　2課時

　　第一課時

　　教學目標：

　　初讀課文，整體感知課文內容；學習生字詞語。

　　教學重點：

　　指導學生讀通讀順課文。

　　教學過程：

　　一、導入新課，揭示課題

　　同學們，我們的頭腦里已經記了不少成語了，你能說幾個給大家聽聽嗎?今天老師要和大家一起來讀幾個成語故事。

　　(板書：6、成語故事三則)

　　誰來告訴大家，什么樣的詞稱為成語?(人們長期以來習用的、簡潔精辟的定型詞組或短句，大多由4個字組成，一般都有出處)

　　這里的“則”是什么意思?(量詞，當“篇”講)

　　二、初讀指導

　　1、布置課內預習。

　　過渡：課文中講了哪三則成語故事呢?請大家讀課文。

　　(1)輕聲讀課文，邊讀邊圈出文中的生字。

　　(2)拼讀生字表中的生字，想辦法記住字音、字形。

　　(3)朗讀課文，注意讀準宇字音，讀順句子，讀通課文。

　　(4)畫出文中不理解的詞，準備質疑。

　　2、學生自讀課文，教師巡視指導。

　　3、檢查自學情況。

　　(l)出示生字詞。

　　楚國、戳穿、演奏、腮幫、俸祿、濫竽充數、南郭先生

　　(2)請你說說哪些字音容易讀錯，要提醒大家注意。

　　“楚”、“戳”是翹舌音；“奏”、“腮”是平舌音；“濫”、“祿”是邊音；“竽”是第二聲，不能讀成第三聲。

　　(3)啟發學生質疑：文中的哪些詞你不理解?讓學生通過查字典或聯系上下文理解詞義。

　　夸口：說大話。

　　戳穿：刺穿。(用實物進行演示)

　　腮幫：腮。(讓學生指指自己的腮幫，再鼓鼓腮幫)

　　俸祿：封建時代官吏的薪水。

　　(4)指名讀課文，注意正音。

　　三、指導書寫

　　“楚”上下結構，上面是“林”，下面是“”。

　　“戳”書寫時注意左寬右窄。第一、四筆都是“橫折”，不是“橫折鉤”。

　　“濫”左右結構，書寫時注意左窄右寬。

　　“奏”上下結構，下面是“”，最后一筆是“點”。

　　“俸”左窄右寬。右邊注意與“奏”進行比較。

　　“祿”左邊是“示字旁”，右下部不能寫成“水”。

　　四、布置作業

　　1、用鋼筆描紅、臨寫。

　　2、抄寫生字詞語（習字冊）。

　　第二課時

　　教學目標：

　　精讀課文，明白成語故事中包含著的深刻道理

　　教學重點：

　　抓住成語故事中精辟的語句，幫助學生理解成語的比喻義。

　　教學過程：

　　一、復習生字詞

　　1、填字成詞。

　　自相( )盾畫龍點( ) ( ) ( )充數張口( )舌

　　二、精讀《自相矛盾》

　　1、自由輕聲讀課文，想一想這個故事講的是件什么事。(寫古代一個人賣盾和矛，先夸盾好，什么也戳不破；又夸矛好，什么都能戳破。旁人問他：拿你的矛刺你的`盾，怎么樣?那人啞口無言)

　　2、請學生朗讀“夸口”的語氣。要求讀得語氣很夸張，把那種當眾吆喝、自賣自夸的語氣形象地讀出來。

　　3、結合插圖，以替換詞語和句子的方式來理解、感悟“張口結舌”。將原句改成“那個楚國人------------------，回答不上來了”請學生填空。有進行一段話的描寫的，如“那個楚國人急得滿頭大汗，看看自己的矛，又看看自己的盾，支支唔晤地傻了眼，最后什么也回答不上來。”也有學生是以替換詞語的方式來進行的，他們會分別將“目瞪口呆”、“慌慌張張”、“啞口無言”、“吞吞吐吐”等詞語放進原句來理解！這樣，那個楚國人狼狽不堪的情景也充分表現出來了！“自相矛盾”這一寓意也就水落石出了！

　　4、聯系實際說說自己有沒有犯過與此人同樣的錯誤，你周圍有沒有人犯過這樣的錯誤

　　讀了這則故事你知道了什么。

　　三、精讀《濫竿充數》

　　1、請同學們查查字典，看看“濫”、“竽”、“充”、“數”這4個字分別是什么意思?

　　(“濫”就是不加選擇，“竽”是古代的一種樂器，“充”指冒充，“數”就是數目)

　　2、指名讀課文，邊聽邊想：南郭先生從來不會吹竽，為什么也得到了和別人一樣的傣祿?

　　理解句子：“戰國時，齊宣王喜歡聽吹竿竽，他總是叫許多人一齊吹給他聽。”

　　出示三個句子：

　　戰國時，齊宣王喜歡聽吹竽，他叫許多人一齊吹給他聽。

　　戰國時，齊宣王喜歡聽吹竽，他常常叫許多人一齊吹給他聽。

　　戰國時，齊宣王喜歡聽吹竽，他總是叫許多人一齊吹給他聽。

　　①比較這三個句子意思有什么不同。誰能用“總是”說一句話?

　　②朗讀句子：“每當演奏時，他就鼓著腮幫，按著竽眼兒，裝出吹的樣子，居然得到和別人一樣的傣祿。”

　　③這句話要讀出什么語氣?(要讀出南郭先生裝模作樣的語氣)

　　3、后來他怎么又裝不下去了?

　　出示句子：“可是他不要許多人一齊吹，而要一個一個地單獨吹。”

　　指名用“不要……而要……”造句。

　　4、朗讀課文，說說生活中有沒有見過像“南郭先生”這樣的人，讀了這個故事你知道了什么。

　　四、精讀《畫龍點睛》

　　1、請大家默讀課文，邊讀邊想：

　　(1)張僧繇畫的龍為什么不“點睛”?

　　(2)后來為什么又給龍畫上眼睛?

　　(3)“點睛”的結果怎樣?

　　2、逐題討論，指導朗讀。

　　(l)點睛前的龍是什么樣子的?(張牙舞爪，形象逼真，但缺少神韻)所以人們覺得怎樣?(人們覺得奇怪、可惜)

　　(2)張僧繇為什么不給龍點睛?(畫上眼睛，龍就會飛走)后來為什么又給龍畫上眼睛?(應游客的一再要求)

　　(3)“點睛”的結果怎樣?(點睛后天氣突變，龍騰空飛去)此刻人們的態度又怎樣?(驚嘆不已)

　　(4)讀這則故事時要讀出什么語氣?(要讀出人們由奇怪到懷疑最后驚嘆的語氣)

　　3、啟發想象，領悟寓意。

　　游客們看到畫上眼睛的龍真的騰空飛去，會說些什么呢?讓學生自由討論。

　　五、分類布置作業：

　　（一）基礎題：

　　1、朗讀課文。

　　2、用“總是”、“不要……而要……”造句。

　　（二）挑戰題

　　1、繪聲繪色講故事，豐滿人物形象。提示：可補充以下幾點：

　　（1）南郭先生是如何混進吹竽隊伍的？

　　（2）第一次拿到俸祿后，有什么舉動，會怎么想？

　　（3）當齊泯王要求單獨吹奏時，他是怎樣惴惴不安，然后偷偷逃跑？

　　2、創編故事，挑戰自我。提示：

　　（1）講清事情的前因后果，事情完整。

　　（2）刻畫人物細致、具體。

　　（3）題目自擬如：《南郭先生“失業”記》、《下崗后的南郭先生》等。

語文教案篇3

　　1.在加點字的正確讀音下面，畫“√”。

　　2.詞語填空。

　　弱不(禁)風 (恍)然大悟不解之(緣) 喜出(望)外

　　3.寫出下列句子中加點詞的近義詞。

　　(1)在一個精致的小房間里,放著許多玩具。(精巧)

　　(2)錫兵還是挺直了身子,緊緊地扛著他的長槍。(筆挺)

　　(3)她也是一樣堅定啊!(堅強)

　　4.認真讀句子,注意加點的詞語,并仿照該句式寫一句話。

　　他看到那個熟悉的小男孩兒,他看到桌上都是自己熟悉的伙伴;他看到那座美麗的宮殿和那位可愛的小舞蹈家:她仍然用一條腿站著。

　　一作者資料庫——安徒生

　　安徒生(1805~1875),丹麥作家。安徒生的童話故事體現了丹麥文學中的民主傳統和現實主義傾向。他的童話膾炙人口,到今天還被世界上眾多的成年人和兒童所傳誦。《賣火柴的小女孩》《丑小鴨》《皇帝的新裝》等,既真實地描繪了窮苦人的悲慘生活,又滲透著浪漫主義的情調和幻想。

　　二格林童話

　　《格林童話》是德國的格林兄弟在19世紀所合編的故事集,原為多則民間傳說故事、傳說和童話,經過修飾,成為適合兒童閱讀的'童話故事集。原本名稱為《兒童與家庭童話集》。

　　三童話的分類

　　童話一般有四種:擬人體童話,代表作如《木偶奇遇記》;超人體童話,代表作如《巨人的花園》;常人體童話,代表作如《皇帝的新裝》;知識體童話。閱讀時,要深入作者幻想的世界,理解課文的內容,體會作者的寫作意圖。

　　四國際兒童圖書節和安徒生文學獎

　　國際青少年讀物理事會(IBB)把每年的4月2日定為國際兒童圖書節,每年慶祝這個節日。之所以選中這一天,是因為4月2日是敬愛的丹麥童話作家安徒生的生日。各個國家輪流主辦這個節日,其內容是:主辦國選一位著名的兒童文學作家為世界各國的孩子們寫一篇獻詞,并選一位著名的兒童文學插圖畫家繪一幅特別的招貼畫,由此引起人們對讀書和閱讀的關心。獻詞將被翻譯成數種文字與招貼畫一起分發向世界各地。每兩年一屆的世界兒童文學最高獎——安徒生文學獎,也在4月2日頒發。這一天,獲獎作家發表熱情洋溢的演說,他的名字會迅速傳遍世界。