周國平閱讀答案

時(shí)間：2024-01-18 14:25:27 閱讀答案我要投稿

周國平閱讀答案

　　無論在學(xué)習(xí)或是工作中，許多人都需要跟閱讀答案打交道，閱讀答案是教師進(jìn)行閱卷打分時(shí)的參考，有著不可或缺的作用。你知道什么樣的閱讀答案才是規(guī)范的嗎？下面是小編精心整理的周國平閱讀答案，僅供參考，大家一起來看看吧。

周國平閱讀答案

　　周國平閱讀答案篇1

　　靈魂的在場(chǎng)

　　周國平

　　人皆有靈魂，但靈魂未必總是在場(chǎng)的。現(xiàn)代生活的特點(diǎn)之一是靈魂的缺席，它表現(xiàn)在各個(gè)方面，例如使人不得安寧的節(jié)奏，遠(yuǎn)離自然，傳統(tǒng)的失落，人與人之間親密關(guān)系的喪失，等等。因此，現(xiàn)代人雖然異常忙碌，卻仍不免感到空虛。

　　一個(gè)人無論怎樣超凡脫俗，總是要過日常生活的，而日常生活又總是平凡的。所以，靈魂的在場(chǎng)未必表現(xiàn)為隱居修道之類的極端形式，在絕大多數(shù)情形下，恰恰是表現(xiàn)為日常生活中的精神追求和精神享受。能夠真正享受日常生活并不是一件容易的事。尤其是在今天，日常生活變成了無休止的勞作和消費(fèi)，那本應(yīng)是享受之主體的靈魂往往被排擠得沒有容足之地了。

　　日常生活是包羅萬象的，包括工作與閑暇、自然與居住、獨(dú)處與交往等。在人生的所有這些場(chǎng)景中，生活的質(zhì)量都取決于靈魂是否在場(chǎng)。

　　在時(shí)間上，一個(gè)人的生活可分為兩部分，即工作與閑暇。最理想的工作是那種能夠體現(xiàn)一個(gè)人的靈魂的獨(dú)特傾向的工作。當(dāng)然，遠(yuǎn)非所有的人都能從事自己稱心的職業(yè)的，但是，一個(gè)人只要真正優(yōu)秀，他就多半能夠突破職業(yè)的約束，對(duì)于他來說，他的心血所傾注的事情才是他的.真正的工作，哪怕是在業(yè)余所為。同時(shí)，我也贊成這樣的標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)人的工作是否值得尊敬，取決于他完成工作的精神而非行為本身。這就好比造物主在創(chuàng)造萬物之時(shí)，是以同樣的關(guān)注之心創(chuàng)造一朵野花、一只小昆蟲或一頭巨象的。無論做什么事情，都力求盡善盡美，并從中獲得極大的快樂，這樣的工作態(tài)度中的確蘊(yùn)涵著一種神性，不是所謂職業(yè)道德或敬業(yè)精神所能概括的。度閑的質(zhì)量亦應(yīng)取決于靈魂所獲得的愉悅，沒有靈魂的參與，再高的消費(fèi)也只是低質(zhì)量地虛度了寶貴的閑暇時(shí)間。

　　在空間上，可以把環(huán)境劃分為自然和人工兩種類型。如果說自然是靈魂的來源和歸宿，那么，人工建筑的屋宇就應(yīng)該是靈魂在塵世的家園。無論是與自然，還是與人工的建筑，都應(yīng)該有一種親密的關(guān)系。空間具有一種神圣性，但現(xiàn)代人對(duì)此已經(jīng)完全陌生了。對(duì)于過去許多世代的人來說，不但人在屋宇之中，而且屋宇也在人之中，它們是歷史和記憶、血緣和信念。正像有人詩意地表達(dá)的那樣：“舊建筑在歌唱。”可是現(xiàn)在，人卻迷失在高樓的迷宮之中，不管我們?yōu)檠b修付出了多少金錢和力氣，屋宇仍然是外在于我們的，我們?nèi)匀皇蔷訜o定所的流浪者。

　　說到人與人的關(guān)系，則不外是獨(dú)處和社會(huì)交往兩種狀態(tài)。交往包括婚姻和家庭，也包括友誼、鄰里以及更廣泛的人際關(guān)系。譬如說，論及婚姻問題，從前的大師們關(guān)注的是靈魂，現(xiàn)在的大師們卻大談心理分析和治療。書信、日記、交談——這些親切的表達(dá)方式是更適合于靈魂需要的，現(xiàn)在也已成為稀有之物，而被公關(guān)之類的功利行動(dòng)或上網(wǎng)之類的虛擬社交取代了。應(yīng)該承認(rèn)，現(xiàn)代人是孤獨(dú)的。但是，由于靈魂缺席，這種孤獨(dú)就咸了單純的懲罰。相反，倘若靈魂在場(chǎng)，我們就會(huì)體驗(yàn)到，獨(dú)處時(shí)的充實(shí)，從而把孤獨(dú)也看做人生不可缺少的享受。(設(shè)計(jì)/鮑亞民)

　　1.第一自然段中，作者說道，“現(xiàn)代人雖然異常忙碌”，但為什么“卻仍不免感到空虛”?請(qǐng)簡要回答。

　　2.第3段說“在人生的所有這些場(chǎng)景中，生活的質(zhì)量都取決于靈魂是否在場(chǎng)”。結(jié)合全文，說說怎樣才算“靈魂在場(chǎng)”，請(qǐng)結(jié)合在日常生活各方面的表現(xiàn)加以具體說明。

　　3.第5段引用“舊建筑在歌唱”，請(qǐng)具體說明它在文中有什么作用。

　　4.本文語言的總體特色是什么?請(qǐng)作簡要分析。

　　答案:

　　1.這是因?yàn)殪`魂缺席(或靈魂不在場(chǎng))，失去日常生活中的精神享受。

　　2.答題要點(diǎn)：(1)工作與閑暇：工作追求盡獸盡美，閑暇時(shí)應(yīng)獲得靈魂的愉悅。(2)自然與居住：把自然當(dāng)成靈魂的來源與歸宿，把屋宇當(dāng)成靈魂在塵世的家園。(3)獨(dú)處與交往;在交往中找到靈魂的表達(dá)方式，把孤獨(dú)看成人生不可缺少的享受。(意思對(duì)即可)

　　3.引用“舊建筑在歌唱”，揭示了過去人們和環(huán)境的一種和諧關(guān)系，屋宇已經(jīng)成為人們生活的一部分，體現(xiàn)了人們的追求和理想，成為人們思想和記憶的有機(jī)組成部分(意思對(duì)即可);同時(shí)，也反襯現(xiàn)代人的精神與環(huán)境的剝離，由于靈魂的缺席，高樓豪宅迷失了現(xiàn)代人的自我。(意思對(duì)即可)

　　4.文章質(zhì)樸、平實(shí)、雍容平和，深刻的哲學(xué)論述中閃耀著詩性的光華，平靜的文學(xué)語言浸透了哲理的智慧。(能圍繞這一特點(diǎn)來答即可)

　　周國平閱讀答案篇2

　　一個(gè)人無論多大年齡上沒有了父母，他都成了孤兒。他走入這個(gè)世界的門戶，他走出這個(gè)世界的屏障，都隨之塌陷了。父母在，他的來路是眉目清楚的，他的去路則被遮掩著。父母不在了，他的來路就變得模糊，他的去路反而敞開了。

　　我的這個(gè)感覺，是在父親死后忽然產(chǎn)生的。我說忽然，因?yàn)楦赣H活著時(shí)，我絲毫沒有意識(shí)到父親的存在對(duì)于我有什么重要。從少年時(shí)代起，我和父親的關(guān)系就有點(diǎn)疏遠(yuǎn)。那時(shí)候家里子女多，負(fù)擔(dān)重，父親心情不好，常發(fā)脾氣。每逢這種情形，我就當(dāng)他面抄起一本書，頭不回地跨出家門，久久躲在外面看書，表示對(duì)他的抗議。后來我到北京上學(xué)，第一封家信洋洋灑灑數(shù)千言，對(duì)父親的教育方法進(jìn)行了全面批判。聽說父親看了后，只是笑一笑，對(duì)弟妹們說：“你們的哥哥是個(gè)理論家。”

　　年紀(jì)漸大，子女們也都成了人，父親的脾氣是愈來愈溫和了。然而，每次去上海，我總是忙于會(huì)朋友，很少在家。就是在家，和父親好像也沒有話可說，仍然有一種疏遠(yuǎn)感。有一年他來北京，一個(gè)天氣晴朗的日子，他突然提議和我一起去游香山。我有點(diǎn)惶恐，怕一路上兩人相對(duì)無言，彼此尷尬，就特意把一個(gè)小侄子也帶了去。

　　我實(shí)在是個(gè)不孝之子，最近十余年里，只給家里寫過一封信。那是在妻子懷孕以后，我知道父母一直盼我有個(gè)孩子，便把這件事當(dāng)作好消息報(bào)告了他們。我在信中說，我和妻子都希望生個(gè)女兒。父親立刻給我回了信，說無論生男生女，他都喜歡。他的信確實(shí)洋溢著歡喜之情，我心里明白，他也是在為好不容易收到我的信而高興。誰能想到，僅僅幾天之后，就接到了父親的死訊。

　　父親死得很突然。他身體一向很好，誰都斷言他能長壽。那天早晨，他像往常一樣提著菜籃子，到菜場(chǎng)取奶和買菜。接著，步行去單位處理一件公務(wù)。然后，因?yàn)榘胍估镌械叫貝炿y受，就讓大弟陪他到醫(yī)院看病。一檢查，廣泛性心肌梗塞，立即搶救，同時(shí)下了病危通知。中午，他對(duì)守在病床旁的大弟說，不要大驚小怪，沒事的。他真的不相信他會(huì)死。可是，一小時(shí)后，他就停止了呼吸。

　　父親終于沒能看到我的孩子出生。如我所希望的，我得到了一個(gè)可愛的女兒。誰又能想到，我的女兒患有絕癥，活到一歲半也死了。每想到我那封報(bào)喜的信和父親喜悅的回應(yīng)，我總感到對(duì)不起他。好在父親永遠(yuǎn)不會(huì)知道這幕悲劇了，這于他又未嘗不是件幸事。但我自己做了一回父親，體會(huì)了做父親的心情，才內(nèi)疚地意識(shí)到父親其實(shí)一直有和我親近一些的愿望，卻被我那么矜持地回避了。

　　短短兩年里，我被厄運(yùn)糾纏著，接連失去了父親和女兒。父親活著時(shí)，盡管我也時(shí)常沉思死亡問題，但總好像和死還隔著一道屏障。父母健在的人，至少在心理上會(huì)有一種離死尚遠(yuǎn)的感覺。后來我自己做了父親，卻未能為女兒做好這樣一道屏障。父親的死使我覺得我住的屋子塌了一半，女兒的死又使我覺得我自己成了一間徒有四壁的'空屋子。我一向聲稱一個(gè)人無須歷盡苦難就可以體悟人生的悲涼，現(xiàn)在我知道，苦難者的體悟畢竟是有著完全不同的分量的。

　　（選自《守望的距離》）

　　16、請(qǐng)結(jié)合語境，理解下面句子的含義。（4分）

　　父母在，他的來路是眉目清楚的，他的去路則被遮掩著。

　　17、父親死后，特別是在“我”做了一回父親后，“我”產(chǎn)生了“內(nèi)疚”的意識(shí)，聯(lián)系全文，請(qǐng)分要點(diǎn)歸納作者對(duì)父親有哪些內(nèi)疚。（6分）

　　18、作者說：“父親的死使我覺得我住的屋子塌了一半，女兒的死又使我覺得我自己成了一間徒有四壁的空屋子。”請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際，從“父親于我重要、我于父親重要”的角度，解讀“屋子的一半”和“徒有四壁的空屋子”。（6分）

　　答案：

　　16、【知識(shí)點(diǎn)】本題考查考生理解關(guān)鍵句含義的能力，能力層次為B級(jí)（理解）。

　　【答案和解析】答案：父親在，忽視了父親于我的重要，忽視了思考，做出了許多糊涂的事而不醒悟，將過去的路遮掩；父親死后，內(nèi)疚之心將“我”刺醒，對(duì)自己走過的路有了清醒的認(rèn)識(shí)。（兩個(gè)要點(diǎn)，每個(gè)2分）【思路點(diǎn)撥】句子的含義一般有基本含義和深層含義兩種。句子的基本含義即句子的表層意義，往往不難理解。此外，有些句子還有深層次的含義，如概括意義、哲理意義、意義、象征意義等。這些句子必須在總觀全篇、整體把握的基礎(chǔ)上理解，即人們常說的“句不離段，段不離篇”。

　　17、【知識(shí)點(diǎn)】本題考查考生篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，能力層次為C級(jí)（分析綜合）。

　　【答案和解析】答案：①小時(shí)候，曲解父親發(fā)脾氣因而采取離家的反抗方式；②工作了，每次父親光臨“我”的居處，總是疏遠(yuǎn)他，冷淡他；③成家了，多年不給父親寫信，成了不孝之子；④父親突然去世，沒有盡兒子的義務(wù)，給父親送終；⑤沒能讓父親有生之年實(shí)現(xiàn)見到“我”的孩子的愿望。（5點(diǎn)5分，少一個(gè)點(diǎn)扣1分）

　　【思路點(diǎn)撥】篩選和整合信息按以下步驟進(jìn)行：①根據(jù)要求確定提取信息的目標(biāo)。②通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標(biāo)之后，要根據(jù)目標(biāo)瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間。③準(zhǔn)確尋找，篩選提取。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到所需信息在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。確定之后需仔細(xì)分析這一段里每一句話的意思，理清段落之間的關(guān)系，了解行文思路，篩選提取與答案相關(guān)的有效信息。

　　18、【知識(shí)點(diǎn)】考查考生篩選文章信息，探索作品內(nèi)涵的能力，能力層級(jí)為F（探究）。

　　【答案和解析】答案：父母是兒女的庇護(hù)神，他們共同架起房屋，為兒女遮風(fēng)擋雨，他們中失去一個(gè)，房屋就失去了一半。兒女是父母的財(cái)富，失去了兒女，也就失去了一切，屋子就像徒有四壁。（兩點(diǎn)各2分，表達(dá)1分）

　　【思路點(diǎn)撥】回答此類題的前提是對(duì)文章內(nèi)容有準(zhǔn)確的理解，尤其要注意兩點(diǎn)：①是盡可能用原文的詞語作歸納。②是防止要點(diǎn)遺漏，要點(diǎn)遺漏，答案不完整。防止方法：①是對(duì)相關(guān)文字作層次分析；②是注意按分值踩點(diǎn)得分，如分值為8分的題要點(diǎn)一般不能少于四個(gè)，4分題一般不能少于兩個(gè)。

　　周國平閱讀答案篇3

　　①世界文學(xué)寶庫中，有許多名篇是通過描述日常小事闡明大道理的。即使是那些宏大敘事的巨著，比如曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，占據(jù)大量篇幅的也是日常生活中的細(xì)節(jié)。人在一生中也許會(huì)遭遇大事，但遭遇最多的還是日常小事，不論偉大與平凡，概莫能外。因此，對(duì)于寫作者來說，從小見大是一項(xiàng)重要的功夫。

　　②怎樣做到從小見大？要在平時(shí)練就“見”的眼力，還需在寫作時(shí)如實(shí)寫出所“見”。

　　③大道理往往寓于小事之中。如何從小事中發(fā)現(xiàn)大道理呢？“功夫在詩外”，陸游此言說出了寫作的普遍真理。意義只向有心人敞開，你唯有平時(shí)就勤于思考宇宙、社會(huì)、人生的大道理，又敏于感受日常生活中的細(xì)小事物，才會(huì)有一副從小見大的好眼力。泰戈?duì)枏囊欢湟盎ǹ吹搅嗽煳镏鲃?chuàng)造的耐心，敬畏之心油然而生，如此寫道：“我的主，你的世紀(jì)，一個(gè)接著一個(gè)，來完成一朵小小的野花。”同樣的一朵野花，一個(gè)對(duì)宇宙和生命的真理毫無思考的人看見了，是什么感想也不會(huì)有的。

　　④而寫作不是寫作時(shí)才發(fā)生的事情。平時(shí)生活中，心靈始終要保持一種活潑的狀態(tài)，如同一條浪花四濺的溪流，所謂好文章不過是被抓到手的其中一朵浪花罷了。長期以來，我養(yǎng)成了一個(gè)習(xí)慣，在生活中每遇到觸動(dòng)我的心靈的事，不論悲喜苦樂，隨時(shí)記錄下來，包括由之產(chǎn)生的思考。越是使我快樂或痛苦、感動(dòng)或憤怒的事，我越不輕易放過，但也不沉溺其中，而是把它們當(dāng)作認(rèn)識(shí)人生和人性的寶貴材料。這樣做的結(jié)果是，久而久之，我感到小與大之間的'道路是暢通的，從小見大就不是什么難事了。

　　⑤當(dāng)然，具體寫作時(shí)，是要有技巧的，但技巧并不復(fù)雜。對(duì)所寫的這件小事，要抓住它真正觸動(dòng)你的情境和細(xì)節(jié)，這實(shí)際上是小和大之間的關(guān)聯(lián)點(diǎn)。要對(duì)這關(guān)聯(lián)點(diǎn)著重加以描述，盡可能寫得準(zhǔn)確、細(xì)致、具體、生動(dòng)，讓讀者感到，你被觸動(dòng)是多么自然的事情，他們?cè)诖饲榫持型瑯訒?huì)被觸動(dòng)。這樣的描述，己經(jīng)隱含大道理了。對(duì)于從小事中體悟到的大道理，需作畫龍點(diǎn)晴的表述，語言要簡潔，切忌長篇大論；要質(zhì)樸，切忌豪言壯語；最好還要獨(dú)特，切忌陳詞濫調(diào)。最佳的效果是，讀者從你所描述的“小”中己經(jīng)隱約見出了“大”，而在讀到你的點(diǎn)睛之句時(shí)，仿佛剎那問被點(diǎn)破，發(fā)出會(huì)心的微笑。

　　5、第②段在結(jié)構(gòu)上的作用是______。（3分）

　　6、第③段中，作者用泰戈?duì)柕睦邮菫榱俗C明___________的觀點(diǎn)。（2分）

　　7、對(duì)第④段理解最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）。（3分）

　　A、寫作前要注重平時(shí)積累。B、寫作時(shí)保持心靈的活潑。

　　C、寫作前做好行文的構(gòu)思。D、寫作要能引發(fā)讀者深思。

　　8、閱讀第⑤段，概括在具體寫作時(shí)如何做到“從小見大”。（4分）

　　答案：

　　5、（3分）承上啟下，承接上文“從小見大對(duì)寫作者很重要”的觀點(diǎn)，引出下文對(duì)如何做到從小見大的方法的闡述。

　　6、（2分）平時(shí)勤于思考大道理，敏于感受小道理，才會(huì)有從小見大的好眼力。

　　7、（3分）A

　　8、（4分）（1）抓住小和大的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，并著重描述；（2）語言表述簡潔、質(zhì)樸、獨(dú)特。（一點(diǎn)2分）

　　周國平閱讀答案篇4

　　在為自己的人生確立目標(biāo)時(shí)，第一目標(biāo)應(yīng)該是優(yōu)秀，成功最多只是第二目標(biāo)，不妨把它當(dāng)作優(yōu)秀的副產(chǎn)品。現(xiàn)在的情況正相反，人們都太看重成功，不是第一目標(biāo)，幾乎是唯一目標(biāo)，根本不把優(yōu)秀當(dāng)回事。可是，我敢斷定，沒有優(yōu)秀，所謂的成功一定是渺小的，非常表面的，甚至是虛假的成功。我說的優(yōu)秀，就是我一直所強(qiáng)調(diào)的，要讓老天賦予你的各種精神能力得到很好的生長，智、情、德全面發(fā)展，擁有自由的頭腦、豐富的心靈和高貴的靈魂，這樣你就是一個(gè)在人性意義上的優(yōu)秀的人，同時(shí)你也就有了享受人生主要的、高級(jí)的幸福的能力。為什么要把優(yōu)秀放在第一位，把成功放在第二位呢？首先，優(yōu)秀是你自己可以把握的，成功卻不然。我們說的成功，一般是指外在的成功，就是你在社會(huì)上是否得到承認(rèn)，承認(rèn)的程度有多高，最后無非落實(shí)為名利二字，外在的成功是用名利來衡量的。這個(gè)意義上的成功，取決于許多外部的因素，包括環(huán)境、人際關(guān)系、機(jī)遇等等，自己是很難把握的。一個(gè)人把自己不能支配的事情當(dāng)作人生的主要目標(biāo)，甚至唯一目標(biāo)，我覺得特別傻，而且很痛苦，也許最后什么也得不到。荀子說得好：君子敬其在己者，不慕其在天者。你自己能支配的事情你要好好努力，由老天決定的事情你就不要去瞎想了。盡你所能地成為一個(gè)優(yōu)秀的人，把你身 ①在為自己的人生確立目標(biāo)時(shí)，第一目標(biāo)應(yīng)該是優(yōu)秀，成功最多只是第二目標(biāo)，不妨把它當(dāng)作優(yōu)秀的副產(chǎn)品。現(xiàn)實(shí)的情況正相反，人們都太看重成功，不是第一目標(biāo)，幾乎是唯一目標(biāo)，根本不把優(yōu)秀當(dāng)回事。可是，我敢斷定，沒有優(yōu)秀，所謂的成功一定是渺小的，非常表面的，甚至是虛假的成功。

　　②我說的優(yōu)秀，就是我一直所強(qiáng)調(diào)的，要讓老天賦予你的各種精神能力得到很好的生長，智、情、德全面發(fā)展，擁有自由的頭腦、豐富的心靈和高貴的靈魂，這樣你就是一個(gè)在人性意義上的優(yōu)秀的人，同時(shí)你也就有了享受人生主要的、高級(jí)的幸福的能力。

　　③為什么要把優(yōu)秀放在第一位，把成功放在第二位呢？

　　④首先，優(yōu)秀是你自己可以把握的，成功卻不然。我們說的成功，一般是指外在的成功，就是你在社會(huì)上是否得到承認(rèn)，承認(rèn)的程度有多高，最后無非落實(shí)為名利二字，外在的成功是用名利來衡量的。這個(gè)意義上的.成功，取決于許多外部的因素，包括環(huán)境、人際關(guān)系、機(jī)遇等等，自己是很難把握的。一個(gè)人把自己不能支配的事情當(dāng)作人生的主要目標(biāo)，甚至唯一目標(biāo)，我覺得特別傻，而且很痛苦，也許最后什么也得不到。荀子說得好：君子敬其在己者，不慕其在天者。你自己能支配的事情你要好好努力，由老天決定的事情你就不要去瞎想了。盡你所能地成為一個(gè)優(yōu)秀的人，把你身上的人性稟賦發(fā)展得好一些，這是你能夠做主的，你把功夫下在這里就行了。至于優(yōu)秀了怎么樣，有沒有機(jī)會(huì)讓你的優(yōu)秀得到展現(xiàn)，順其自然就可以了，最多適當(dāng)留心就可以了。這樣來定位，你的心態(tài)就會(huì)非常好。你把外在的成功看作副產(chǎn)品，在那上面沒花多少力氣，那么，這些名啊利啊，如果你得到了，當(dāng)然很好，對(duì)于你是意外的收獲，你比那些孜孜以求才得到的人快樂多了。如果沒有得到呢，也沒什么，反正你在那上面沒花力氣，種瓜得瓜，不種就沒得，很公平嘛。

　　⑤其次，如果你真正成為了一個(gè)優(yōu)秀的人，而在社會(huì)的意義上并不成功，我認(rèn)為你的人生仍然是充滿意義的，在人性完善、自我實(shí)現(xiàn)的意義上你是成功的。在歷史上，有相當(dāng)一些優(yōu)秀的人，比如有些創(chuàng)作了偉大作品的藝術(shù)家、作家，生前很不成功，他們的名聲是死后才到來的。他們?cè)谪毨Ш湍瑹o聞中度過了創(chuàng)造的一生，和那些一時(shí)走紅的名利之徒相比，誰的人生更有價(jià)值、更成功？一個(gè)不求優(yōu)秀的人，一個(gè)心智平庸的人，如果他又把外在的成功看得很重，就只能是靠庸俗的手段。最后，他即使得到了一點(diǎn)所謂的成功，當(dāng)個(gè)小官呀，發(fā)點(diǎn)小財(cái)呀，在素質(zhì)類似的一伙人中比較吃得開呀，在那里沾沾自喜，可是你站在上面俯看他一眼，他真是個(gè)可憐蟲，他的人生毫無價(jià)值，他的人生是失敗的。

　　⑥最后，我相信，在開放社會(huì)里，一個(gè)優(yōu)秀的人遲早有機(jī)會(huì)獲得成功的，而且一旦得到，就是真正的成功，是社會(huì)承認(rèn)、自己內(nèi)心也認(rèn)可的成功，是自我實(shí)現(xiàn)和社會(huì)貢獻(xiàn)的統(tǒng)一。當(dāng)然，開放社會(huì)是一個(gè)前提，在封閉社會(huì)里就不行。比如改革開放前，每個(gè)人都被鎖定在一個(gè)單位里，命運(yùn)由長官意志決定，上司不喜歡你，你再優(yōu)秀也白搭，懷才不遇、抱恨終身的人多了去了。今天這個(gè)時(shí)代仍有種種毛病，但是和以前比，畢竟開放得多了，優(yōu)秀者獲得成功的機(jī)會(huì)多得多了，這一點(diǎn)無人能夠否認(rèn)。

　　(選自“新浪博客”，有改動(dòng)。）

　　1.⑴作者在第①段中提出了怎樣的觀點(diǎn)？⑵為什么會(huì)提出這個(gè)觀點(diǎn)？

　　2.閱讀第④⑥段，說說作者認(rèn)為什么是“外在的成功”？什么是“真正的成功”？

　　外在的成功：_____________________________

　　真正的成功：_______________________________

　　3.品味下列句子中劃線詞語的表達(dá)效果。

　　（1）你把外在的成功看作副產(chǎn)品，在那上面沒花多少力氣。

　　（2）他即使得到了一點(diǎn)所謂的成功，當(dāng)個(gè)小官呀，發(fā)點(diǎn)小財(cái)呀，在素質(zhì)類似的一伙人中比較吃得開呀，在那里沾沾自喜。

　　4.文章在第⑤段中運(yùn)用的論證方法有：____________，作用是______________________

　　5.據(jù)有關(guān)機(jī)構(gòu)調(diào)查結(jié)果顯示，有高達(dá)84%的中國人覺得自己被大材小用了，因而產(chǎn)生懷才不遇的不滿情緒，讀完此文，你會(huì)怎樣勸諫他們？

　　參考答案：

　　1.⑴在為自己的人生確立目標(biāo)時(shí)，第一目標(biāo)應(yīng)該是優(yōu)秀，成功最多只是第二目標(biāo)。

　　⑵因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中人們都太看重成功，把它看成是第一目標(biāo)，甚至是唯一目標(biāo)，根本不把優(yōu)秀當(dāng)回事，所以提出。

　　2.外在的成功：指在社會(huì)上能夠得到他人承認(rèn)，從而獲得的名利；

　　真正的成功：指不但得到社會(huì)承認(rèn)，自己內(nèi)心也認(rèn)可，是自我實(shí)現(xiàn)和社會(huì)貢獻(xiàn)相統(tǒng)一的人生價(jià)值。

　　3.（1）副產(chǎn)品：運(yùn)用比喻的修辭，把“外在的成功”比作“副產(chǎn)品”，形象生動(dòng)的闡釋了在人生目標(biāo)中，“外在的成功”（名利）并不是最重要的，它比不上“優(yōu)秀”的價(jià)值的道理，形象生動(dòng)。（從“語言的幽默”角度答，也可）

　　（2）所謂：不是真正的，有不承認(rèn)意味。表明了這兒的當(dāng)個(gè)小官，發(fā)點(diǎn)小財(cái)?shù)炔皇潜疚淖髡咚f的真正的成功，本文所說的成功是指“社會(huì)承認(rèn)、自己內(nèi)心也認(rèn)可的，是自我實(shí)現(xiàn)和社會(huì)貢獻(xiàn)的統(tǒng)一的”，體現(xiàn)了議論文語言的嚴(yán)密性。

　　4.舉例論證、對(duì)比論證，具體有力的論述了“如果一個(gè)人真正成為了一個(gè)優(yōu)秀的人，而在社會(huì)的意義上并不成功，但他的人生仍然是充滿意義的，仍然是成功的”這個(gè)觀點(diǎn)。

　　5.答案略，符合題意，有聯(lián)系自己的體驗(yàn)，語言表述流暢清晰即可。

　　周國平閱讀答案篇5

　　如果說教育即生長，那么，教育機(jī)構(gòu)和教育者的使命就是為生長提供最好的環(huán)境。

　　怎樣的環(huán)境算最好？生長是人的能力的自由發(fā)展，可稱之為內(nèi)在的自由，最好的環(huán)境就是為之提供外在的自由。外在自由有兩個(gè)方面，一是政治自由，包括言論自由、學(xué)術(shù)自由等，另一個(gè)是時(shí)間自由。這里單說后一方面。

　　在希臘文中，學(xué)校一詞的意思就是閑暇。在希臘人看來，學(xué)生必須有充裕的時(shí)間體驗(yàn)和沉思，才能自由地發(fā)展其心智能力。盧梭說：“最重要的教育原則是不要愛惜時(shí)間，要浪費(fèi)時(shí)間。”

　　由我們今天的許多耳朵聽來，這句話簡直是謬論。但盧梭自有他的道理，他說：“誤用光陰比虛擲光陰損失更大，教育錯(cuò)了的兒童比未受教育的兒童離智慧更遠(yuǎn)。”今天許多家長和老師惟恐孩子虛度光陰，驅(qū)迫著他們做無窮的作業(yè)，不給他們留出一點(diǎn)兒玩耍的時(shí)間，自以為這就是盡了做家長和老師的責(zé)任。盧梭卻問你：什么叫虛度？快樂不算什么嗎？整日跳跑不算什么嗎？如果滿足天性的要求就算虛度，那就讓他們虛度好了。

　　一個(gè)人的童年，最好是在鄉(xiāng)村度過。一切的生命，包括植物、動(dòng)物、人，歸根到底來自土地，生于土地，最后又歸于土地。上帝對(duì)亞當(dāng)說：“你是用塵土造的，你還要?dú)w于塵土。”在鄉(xiāng)村，那剛來自土地的生命仍能貼近土地，從土地汲取營養(yǎng)。童年是生命蓬勃生長的時(shí)期，而鄉(xiāng)村為它提供了充滿同樣蓬勃生長的生命環(huán)境。農(nóng)村孩子的生命不孤單，它有許多同伴，它與樹、草、野兔、家畜、昆蟲進(jìn)行著無聲的談話，它本能地感到自己屬于大自然的生命共同體。相比之下，城里孩子的生命就十分孤單，遠(yuǎn)離了土地和土地上豐富的生命，與大自然的生命共同體斷了聯(lián)系。在一定意義上，城里孩子是沒有童年的。

　　今天的孩子已經(jīng)越來越?jīng)]有童年。到各地走走，你會(huì)發(fā)現(xiàn)到處都在興建雷同的城鎮(zhèn)，千篇一律的商廈和水泥馬路取代了祖先們修筑的土墻與小街，田野和村莊正在迅速消失。孩子們?cè)谶@樣一種環(huán)境中成長，壓根兒沒有過同大自然親近的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)土地的記憶，因而也很難在他們身上喚起對(duì)大自然的真正興趣了。有一位作家寫到，她曾帶幾個(gè)孩子到野外去看月亮和海，可是孩子們對(duì)月亮和海毫無興趣，心里惦記著的是及時(shí)趕回家去，不要誤了他們喜歡的一個(gè)電視節(jié)目。

　　4．下列關(guān)于“教育”的相關(guān)表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

　　A．教育就是人的能力的自由發(fā)展，屬于內(nèi)在的自由。

　　B．作為教育機(jī)構(gòu)和教育者，他們的任務(wù)就是為人的能力的自由發(fā)展提供最好的環(huán)境。

　　C．希臘人認(rèn)為最重要的教育原則是不要愛惜時(shí)間，而是要浪費(fèi)時(shí)間。

　　D．在希臘文中，學(xué)校一詞的意思是閑暇，即學(xué)生必須有充裕的時(shí)間體驗(yàn)和沉思。

　　5．下列對(duì)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

　　A．由我們今天聽來，盧梭的這句話簡直是謬論，是因?yàn)榻裉煸S多家長和老師惟恐孩子虛度光陰，不給他們留出一點(diǎn)兒玩耍的時(shí)間。

　　B．盧梭認(rèn)為滿足天性的性質(zhì)的要求可以不算做虛度。

　　C．一個(gè)人的童年，最好是在有一切的生命，包括植物、動(dòng)物、人的.豐富的鄉(xiāng)村度過。

　　D．如今到處都在興建雷同的城鎮(zhèn)，千篇一律的商廈和水泥馬路取代了祖先們修筑的土墻與小街，田野和村莊正在迅速消失，這導(dǎo)致了孩子們的童年缺失。

　　6．根據(jù)原文內(nèi)容，推斷“換給孩子真正的教育和童年”的措施，不正確的一項(xiàng)是

　　A．童年是生命蓬勃生長的時(shí)期，而鄉(xiāng)村為它提供了充滿同樣蓬勃生長的生命環(huán)境，要讓孩子回歸自然，親近自然。

　　B．教育機(jī)構(gòu)和教育者要為生長提供最好的環(huán)境，滿足他們的探索欲和好奇心。

　　C．做家長和老師的要適度放手，減少誤用光陰比虛擲光陰損失更大的錯(cuò)誤。

　　D．知道孩子們對(duì)月亮和海毫無興趣，就要帶他們及時(shí)趕回家去，不要誤了他們喜歡的一個(gè)電視節(jié)目。

　　參考答案：

　　4．C

　　5．A

　　6．D

　　【解析】

　　4．試題分析：論述類文本閱讀在概念題型上往往有這樣幾點(diǎn)設(shè)題：部分與整體、夸大與縮小、因果顛倒或強(qiáng)加因果、尚未發(fā)生和已經(jīng)發(fā)生、可能和必然、答非所問或張冠李戴、顛倒是非等。從文中找到相關(guān)的語段，然后代入原文進(jìn)行比較分析，做出判斷取舍，C項(xiàng)，主語錯(cuò)誤，不是希臘人是盧梭。

　　考點(diǎn)：理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B。

　　5．試題分析：本題考查篩選信息的能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。A項(xiàng)屬于強(qiáng)加因果。

　　考點(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。

　　6．試題分析：回答本題，先在文中分別找到備選項(xiàng)內(nèi)容的對(duì)應(yīng)語段，采用比對(duì)方法，看看有沒有答非所問、偷換概念、以偏概全、混淆因果條件、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐栴}，在此基礎(chǔ)上判斷正誤。D項(xiàng)不符合原文意思。

　　考點(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C。

　　周國平閱讀答案篇6

　　世上可做可不做的事是做不完的，永遠(yuǎn)要專做那些最值得做的事。讀書也是如此．正確的做法是：在所有的書中，從最好的書開始讀起．一直去讀那些最好的書，最后當(dāng)然就沒有時(shí)間去讀較差的書了。不過這就對(duì)了。書籍少的時(shí)候，我們往往從一本書中讀到許多東西。如今書籍愈來愈多，而我們從書中讀到的東西卻愈來愈少。我們對(duì)書中有的東西尚且掛一漏萬，更無暇讀出書中沒有的東西了。

　　開卷有益，但也可能無益，甚至有害，就看它是激發(fā)還是壓抑了自己的創(chuàng)造力。我衡量一本書價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是：讀了它之后，‘我自己是否也遏止不住地想寫點(diǎn)什么。自我是一個(gè)凝聚點(diǎn)。不應(yīng)該把自我溶解在大師們的作品中，而應(yīng)該把大師們的作品吸收到自我中來。對(duì)于自我來說，一切都只是養(yǎng)料。

　　有兩種人不可讀太多的`書：天才和白癡。天才讀太多的書，就會(huì)占去創(chuàng)造的工夫，甚至窒息創(chuàng)造的活力，這是無可彌補(bǔ)的損失。白癡讀書愈多愈糊涂，愈發(fā)不可救藥。

　　倒是對(duì)于處在兩極之間的普通人，知識(shí)較為有用，可以彌補(bǔ)天賦的不足，可以發(fā)展實(shí)際的才能．所謂“貂不足，狗尾續(xù)”。

　　讀書猶如采金。有的人是沙里淘金，讀破萬卷，小康而已。有的人是點(diǎn)石成金，隨手翻翻，便成巨富．（選自《中學(xué)生學(xué)習(xí)報(bào)》 20xx年3月20日）

　　14．從全文看，作者對(duì)“讀書”持怎樣的態(tài)度？( 2分）

　　15．怎樣理解第四段中“激發(fā)”和“壓抑”包所含的意思？( 4分）

　　16．第五段中作者提出了衡量一本書價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)自己的讀書體會(huì)，你認(rèn)為應(yīng)該怎樣衡量一本書的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)？( 3分）

　　17．作者認(rèn)為“天才讀太多的書，就會(huì)占去創(chuàng)造的工夫，甚至窒息創(chuàng)造的活力，這是無可彌補(bǔ)的損失。”你對(duì)這一觀點(diǎn)贊同嗎？談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。 ( 3分）

　　參考答案：

　　14．作者認(rèn)為讀書要讀最好的書。（評(píng)分：共2分，意思對(duì)即可。）

　　15．答案：讀有益的書，能從書中吸收有益的營養(yǎng)，彌補(bǔ)天賦的不足，發(fā)展實(shí)際的才能，激發(fā)出自己的創(chuàng)造力。讀有害的書，可能失去自我、抑制甚至窒息了自己的創(chuàng)造力。

　　（評(píng)分：每個(gè)要點(diǎn)2分，共4分，意思對(duì)即可。）

　　16．答案示例：是否給人以知……（評(píng)分：共3分。答：“贊成”或“不贊成”只要言之成理即可。）

　　周國平閱讀答案篇7

　　周國平

　　生活在今日的世界上，心靈的寧靜不易得。這個(gè)世界既充滿著機(jī)會(huì)，也充滿著壓力。機(jī)會(huì)誘惑人去嘗試，壓力逼迫人去奮斗，都使人靜不下心來。我不主張年輕人拒絕任何機(jī)會(huì)，逃避一切壓力，以閉關(guān)自守的姿態(tài)面對(duì)世界。年輕的心靈本不該靜如止水，波瀾不起。世界是屬于年輕人的，趁著年輕到廣闊的世界上去闖蕩一番，原是人生必要的經(jīng)歷。所須防止的只是，把自己完全交給了機(jī)會(huì)和壓力去支配，在世界上風(fēng)風(fēng)火火或渾渾噩噩，迷失了回家的路途。

　　每到一個(gè)陌生的城市，我的習(xí)慣是隨便走走，好奇心驅(qū)使我去探尋這里的熱鬧的街巷和冷僻的角落。在這途中，難免暫時(shí)地迷路，但心中一定要有把握，自信能記起回住處的路線，否則便會(huì)感覺不踏實(shí)。我想，人生也是如此。你不妨在世界上闖蕩，去建功創(chuàng)業(yè)，去探險(xiǎn)獵奇，可是，你一定不要忘記了回家的路。這個(gè)家，就是你的自我，你自己的心靈世界。

　　尋求心靈的寧靜，前提是首先要有一個(gè)心靈。在理論上，人人都有一個(gè)心靈，但事實(shí)上卻不盡然。有一些人，他們永遠(yuǎn)被外界的力量左右著，永遠(yuǎn)生活在喧鬧的外部世界里，未嘗有真正的內(nèi)心生活。對(duì)于這樣的人，心靈的寧靜就無從談起。一個(gè)人惟有關(guān)注心靈，才會(huì)因?yàn)樾撵`被擾亂而不安，才會(huì)有尋求心靈的寧靜之需要。所以，具有過內(nèi)心生活的稟賦，或者養(yǎng)成這樣的習(xí)慣，這是最重要的。有此稟賦或習(xí)慣的人都知道，其實(shí)內(nèi)心生活與外部生活并非互相排斥的，同一個(gè)人完全可能在兩方面都十分豐富。區(qū)別在于，注重內(nèi)心生活的人善于把外部生活的收獲變成心靈的財(cái)富，缺乏此種稟賦或習(xí)慣的人則往往會(huì)迷失在外部生活中，人整個(gè)兒是散的。自我是一個(gè)中心點(diǎn)，一個(gè)人有了堅(jiān)實(shí)的自我，他在這個(gè)世界上便有了精神的坐標(biāo)，無論走多遠(yuǎn)都能夠找到回家的路。換一個(gè)比方，我們不妨說，一個(gè)有著堅(jiān)實(shí)的自我的人便仿佛有了一個(gè)精神的密友，他無論走到哪里都帶著這個(gè)密友，這個(gè)密友將忠實(shí)地分享他的一切遭遇，傾聽他的一切心語。

　　如果一個(gè)人有自己的心靈追求，又在世界上闖蕩了一番，有了相當(dāng)?shù)娜松啔v，那么，他就會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到自己在這個(gè)世界上的位置。世界無限廣闊，誘惑永無止境，然而，屬于每一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)可能性終究是有限的。你不妨對(duì)一切可能性保持著開放的心態(tài)，因?yàn)槟鞘侨松攘Φ脑慈瑫r(shí)你也要早一些在世界之海上拋下自己的錨，找到最適合自己的領(lǐng)域。一個(gè)人不論偉大還是平凡，只要他順應(yīng)自己的天性，找到了自己真正喜歡做的事，并且一心把自己喜歡做的事做得盡善盡美，他在這世界上就有了牢不可破的家園。于是，他不但會(huì)有足夠的勇氣去承受外界的壓力，而且會(huì)有足夠的清醒來面對(duì)形形色色的機(jī)會(huì)的誘惑。我們當(dāng)然沒有理由懷疑，這樣的一個(gè)人必能獲得生活的充實(shí)和心靈的寧靜。

　　（選自《周國平自選集》海南出版社）

　　1．“記住回家的路”中“家”指的是：。（3分）

　　2．“機(jī)會(huì)誘惑人去嘗試，壓力逼迫人去奮斗。”面對(duì)“機(jī)會(huì)”與“壓力”，作者主張什么？不主張什么？（3分）

　　答：

　　3．研讀③④兩段，指出什么是“內(nèi)心生活”？什么是“外部生活”？如何將外部生活的收獲變成心靈的財(cái)富？（3分）

　　答：

　　4．“自我是一個(gè)中心點(diǎn)，一個(gè)人有了堅(jiān)實(shí)的自我，他在這個(gè)世界上便有了精神的坐標(biāo)，無論走多遠(yuǎn)都能夠找到回家的路。”你怎樣理解文中的這一句話？（4分）

　　答：

　　5．文章第③段是怎樣層層深入地進(jìn)行分析論證的？（3分）

　　答：

　　6．作者說：“一個(gè)人不論偉大還是平凡，只要他順應(yīng)自己的天性，找到了自己真正喜歡做的事，并且一心把自己喜歡做的事做得盡善盡美，他在這世界上就有了牢不可破的家園。”你是否贊同作者的.觀點(diǎn)，為什么？（4分）

　　答：

　　《記住回家的路》

　　1．就是自我，就是自己的心靈世界。

　　2．主張年輕人趁著年輕到廣闊的世界上去闖蕩一番，防止把自己完全交給機(jī)會(huì)和壓力去支配，以至迷失回家的路途；不主張年輕人拒絕任何機(jī)會(huì)，逃避一切壓力，以閉關(guān)自守的姿態(tài)面對(duì)世界。

　　3．“內(nèi)心生活”是指堅(jiān)實(shí)自我的心靈追求；“外部生活”是指闖蕩世界的人生閱歷；對(duì)一切可能性保持開放的心態(tài)，早一些在世界之海上拋下自己的錨，找到最適合自己的領(lǐng)域。

　　4．一個(gè)人有自己的心靈追求，就會(huì)找到自己在這個(gè)世界上的位置，無論做什么事都不會(huì)迷失自我。說明：意思相近即可。

　　5．先提出一個(gè)具體的問題，然后針對(duì)這個(gè)問題舉出實(shí)例，再對(duì)這個(gè)實(shí)例進(jìn)行深入分析，最后得出結(jié)論。說明：只要分析正確，說得有道理即可。

　　6．贊同，一個(gè)人只要在遵守法律和社會(huì)公德的基礎(chǔ)上“順應(yīng)自己的天性”做自己喜歡的事并且把它做得盡善盡美，就能獲得生活的充實(shí)和心靈的寧靜。不贊同，一個(gè)人如果全都“順應(yīng)自己的天性”做自己喜歡的事，忘卻法律法規(guī)社會(huì)公德等方面的約束，不僅得不到“牢不可破的家園”，而且還會(huì)失去自我和心靈。說明：只要言之有理即可。

　　周國平閱讀答案篇8

　　①我的讀書旨趣，第一是把人文經(jīng)典當(dāng)作主要讀物，第二是用輕松的方式來閱讀。

　　②讀什么書，取決于為什么讀。人之所以讀書，無非有三種目的。一是為了實(shí)際的用途，例如，因?yàn)槁殬I(yè)的需要而讀專業(yè)書籍，因?yàn)槿粘Ｉ畹男枰x實(shí)用知識(shí)。二是為了消遣，用讀書來消磨時(shí)光，可供選擇的有各種無用而有趣的讀物。三是為了獲得精神上的啟迪和享受，如果是出于這個(gè)目的，我覺得讀人文經(jīng)典是最佳選擇。

　　③人類歷史上產(chǎn)生了那樣一些著作，它們直接關(guān)注和思考人類精神生活的重大問題，因而是人文性質(zhì)的，同時(shí)其影響得到了世代的公認(rèn)，已成為全人類共同的財(cái)富，因而又是經(jīng)典性質(zhì)的。我們把這些著作稱做人文經(jīng)典。在人類精神探索的道路上，人文經(jīng)典構(gòu)成了一種偉大的傳統(tǒng)，任何一個(gè)走在這條路上的人都無法忽視其存在。

　　④認(rèn)真地說，并不是隨便讀點(diǎn)什么都能算是閱讀的。譬如說，我不認(rèn)為背功課或者讀時(shí)尚雜志是閱讀。真正的閱讀必須有靈魂的參與，它是一個(gè)人的靈魂在一個(gè)借文字符號(hào)構(gòu)筑的精神世界里的漫游，是在這漫游途中的自我發(fā)現(xiàn)和自我成長，因而是一種個(gè)人化的精神行為。什么樣的書最適合于這樣的精神漫游呢？當(dāng)然是經(jīng)典，只要翻開它們，便會(huì)發(fā)現(xiàn)里面藏著一個(gè)個(gè)既獨(dú)特又完整的精神世界。

　　⑤一個(gè)人如果并無精神上的需要，讀什么倒是無所謂的，否則就必須慎于選擇。也許沒有一個(gè)時(shí)代擁有像今天這樣多的出版物，然而，很可能今天的人們比以往任何時(shí)候都閱讀得少。在這樣的時(shí)代，一個(gè)人尤其必須懂得拒絕和排除，才能夠進(jìn)入真正的閱讀。這是我主張堅(jiān)決不讀二三流乃至不入流讀物的理由。

　　⑥圖書市場(chǎng)上有一件怪事，別的商品基本上是按質(zhì)論價(jià)，惟有圖書不是。同樣厚薄的書，不管里面裝的是垃圾還是金子，價(jià)錢都差不多。更怪的事情是，人們寧愿把可以買回金子的錢用來買垃圾。至于把寶貴的生命耗費(fèi)在垃圾上還是金子上，其間的得失就完全不是錢可以衡量的了。

　　⑦古往今來，書籍無數(shù)，沒有人能夠單憑一己之力從中篩選出最好的作品來。幸虧我們有時(shí)間這位批評(píng)家，雖然它也未必絕對(duì)智慧和公正，但很可能是一切批評(píng)家中最智慧和最公正的一位，多么獨(dú)立思考的讀者也不妨聽一聽它的建議。所謂經(jīng)典，就是時(shí)間這位批評(píng)家向人們提供的建議。

　　⑧對(duì)經(jīng)典也可以有不同的讀法。一個(gè)學(xué)者可以把經(jīng)典當(dāng)作學(xué)術(shù)研究的對(duì)象，對(duì)某部經(jīng)典或某位經(jīng)典作家的全部著作下考證和詮釋的功夫，從思想史、文化史、學(xué)科史的角度進(jìn)行分析。這是學(xué)者的讀法。但是，如果一部經(jīng)典只有這一種讀法，我就要懷疑它作為經(jīng)典的資格，就像一個(gè)學(xué)者只會(huì)用這一種讀法讀經(jīng)典，我就要斷定他不具備大學(xué)者的資格一樣。惟有今天仍然活著的經(jīng)典才配叫做經(jīng)典，它們不但屬于歷史，而且超越歷史，仿佛有一顆不死的靈魂在其中永存。正因如此，閱讀時(shí)，不同時(shí)代的個(gè)人都可能感受到一種靈魂覺醒的驚喜。在這個(gè)意義上，經(jīng)典屬于每一個(gè)人。

　　⑨作為普通人，如何讀經(jīng)典？我的經(jīng)驗(yàn)是，無論《論語》還是《圣經(jīng)》，無論柏拉圖還是康德，不妨就當(dāng)作閑書來讀。也就是說，閱讀的心態(tài)和方式都應(yīng)該是輕松的。千萬不要端起做學(xué)問的架子，刻意求解。讀不懂不要硬讀，先讀那些讀得懂的、能夠引起自己興趣的著作和章節(jié)。這里有一個(gè)浸染和熏陶的過程，所謂人文修養(yǎng)就是這樣熏染出來的。在不實(shí)用而有趣這一點(diǎn)上，讀經(jīng)典的確很像是一種消遣。事實(shí)上，許多心智活潑的人正是把這當(dāng)作最好的消遣的。能否從閱讀經(jīng)典中感受到精神的極大愉悅，這差不多是對(duì)心智品質(zhì)的一種檢驗(yàn)。不過，也請(qǐng)記住，經(jīng)典雖然屬于每一個(gè)人，但永遠(yuǎn)不屬于大眾。讀經(jīng)典的輕松絕對(duì)不同于讀大眾時(shí)尚讀物的那種輕松。每一個(gè)人只能作為有靈魂的個(gè)人，而不是作為無個(gè)性的大眾，才能走到經(jīng)典中去。如果有一天你也陶醉于閱讀經(jīng)典這種美妙的消遣，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己已經(jīng)距離一切大眾娛樂性質(zhì)的消遣非常遙遠(yuǎn)。

　　⑩經(jīng)典是人類精神財(cái)富的'一個(gè)寶庫，它就在我們身旁，其中的財(cái)富屬于每一個(gè)人。閱讀經(jīng)典，就是享用這筆寶貴的財(cái)富。凡是領(lǐng)略過此種享受的人都一定會(huì)同意，倘若一個(gè)人活了一生一世，從未踏進(jìn)這個(gè)寶庫，那是遭受了多么巨大的損失啊。

　　（選自《簡單閱讀與欣賞》）

　　1、通讀全文后，回答：為什么讀經(jīng)典，作者的根本理由是：怎樣讀經(jīng)典，作者的觀點(diǎn)是：。（4分）

　　2、從讀經(jīng)典的角度說，“真正的閱讀”，一方面必須，另一方面必須。（2分）

　　3、對(duì)經(jīng)典可以有不同的讀法，學(xué)者的讀法是把經(jīng)典當(dāng)做，普通人的讀法是把經(jīng)典當(dāng)做，其中，心智活潑的人把讀經(jīng)典當(dāng)做。（3分）

　　4、聯(lián)系上下文，回答下列問題。（5分）

　　（1）第（5）自然段畫橫線的中，為什么要用“也許”“很可能”這兩個(gè)詞語？

　　答：

　　（2）從讀書的目的來說，第（9）自然段畫橫線的中“讀經(jīng)典的輕松”與“讀大眾時(shí)尚讀物的輕松”有何不同？

　　答：

　　5、什么是經(jīng)典，請(qǐng)從文中獲取有關(guān)經(jīng)典的信息，按下面提供的句式寫一段話。（6分）

　　經(jīng)典是，經(jīng)典是，經(jīng)典是。總之，經(jīng)典是人們精神財(cái)富的一個(gè)寶庫，它就在我們身旁。

　　6、“名著”也是經(jīng)典。如何讀名著，讀里本文后，聯(lián)系名著閱讀實(shí)際，談?wù)勀愕囊稽c(diǎn)看法。要求：觀點(diǎn)明確，內(nèi)容具體，條理清楚，語言通順，不少于120字。（10分）

　　答案：1、（4分。每處2分）為了獲得精神上的啟迪和享受。用輕松的方式來閱讀（能點(diǎn)出“輕松”即可）。

　　2、（2分。每處1分）有靈魂的參與懂得……是得到世代公認(rèn)的（著作）；是經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的（作品）；是屬于每一個(gè)人的（作品）。（能從文章中獲取有關(guān)經(jīng)典的信息，構(gòu)成一個(gè)判斷句，沒有語病即可）

　　6、（10分）評(píng)分意見表

　　周國平閱讀答案篇9

　　豐富的安靜

　　周國平

　　①我發(fā)現(xiàn)，世界越來越喧鬧，而我的日子越來越安靜了。我喜歡過安靜的日子。

　　②當(dāng)然，安靜不是靜止，不是封閉，如井中的死水。我剛離開學(xué)校時(shí)，被分配到一個(gè)邊遠(yuǎn)山區(qū)，生活平靜而又單調(diào)。

　　③后來，時(shí)代突然改變，人們的日子如同解凍的江河，又在陽光下的大地上縱橫交錯(cuò)了。我也像是一條積壓了太多能量的河，生命的浪潮在我的河床里奔騰起伏，把我的成年歲月變成了一道動(dòng)蕩不寧的急流。而現(xiàn)在，我又重歸于平靜了。不過，這是跌蕩之后的平靜。在經(jīng)歷了許多沖撞和曲折之后，我的生命之河仿佛終于來到一處開闊的谷地，匯蓄成一片浩渺的湖泊。我曾經(jīng)流連于阿爾斯山麓的湖畔，看雪山、白云和森林的倒影伸展在蔚藍(lán)的神秘之中。我知道，湖中的水仍在流轉(zhuǎn)，是湖的深邃才使得湖面寂靜如鏡。

　　④我的日子真是很安靜。每天，我在家里讀書和寫作，外面各種熱鬧的圈子和聚會(huì)都和我無關(guān)。我和妻子女兒一起品嘗著普通的人間親情，外面各種尋歡作樂的場(chǎng)所和玩意也都和我無關(guān)。我對(duì)這樣的日子很滿意，因?yàn)槲业男木骋彩前察o的。

　　⑤也許，每一個(gè)人在生命中的某個(gè)階段是需要某種熱鬧的。那時(shí)候，飽漲的生命力需要向外奔突，去為自己尋找一條河道，確定一個(gè)流向。但是，一個(gè)人不能永遠(yuǎn)停留在這個(gè)階段。托爾斯泰如此自述：“隨著歲月增長，我的生命越來越精神化了。”人們或許會(huì)把這解釋為衰老的征兆，但是，我清楚地知道，即使在老年時(shí)，托爾斯泰也比所有的同齡人，甚至比許多年輕人更充滿生命力。毋寧說，惟有強(qiáng)大的生命力才能逐步朝精神化的方向發(fā)展。

　　⑥現(xiàn)在我覺得，人生最好的境界是豐富的安靜。泰戈?duì)栐f：“外在世界的運(yùn)動(dòng)無窮無盡，證明了其中沒有我們可以達(dá)到的目標(biāo)，目標(biāo)只能在別處，即在精神內(nèi)在世界里。在那里，我們最為深切地渴望的乃在成就之上的安寧。在那里，我們遇見我們的上帝。”他接著說明：“上帝就是靈魂里永遠(yuǎn)在休息的情愛。”他所說的情愛應(yīng)是廣義的，指創(chuàng)造的成就，精神的富有，博大的愛心，而這一切都超越于俗世的爭(zhēng)斗，處在永久和平之中。這種境界，正是豐富的'安靜之極致。

　　⑦我并不完全排斥熱鬧，熱鬧也可以是有內(nèi)容的。但是，熱鬧總歸是外部活動(dòng)的特征。而任何外部活動(dòng)倘若沒有一種精神追求主其動(dòng)力，沒有一種精神價(jià)值為其目標(biāo)，那么，不管表面上多么轟轟烈烈，有聲有色，本質(zhì)上必定是貧乏和空虛的。我對(duì)一切太喧囂的事業(yè)和一切太張揚(yáng)的感情都心存懷疑，它們總是使我想起莎士比亞對(duì)生命的嘲諷：“充滿了聲音和狂熱，里面空無一物。”

　　17.文章題目“豐富的安靜”有怎樣的內(nèi)涵？用文中話回答。（2分）

　　18.綜觀全文，作者喜歡的“安靜的日子”應(yīng)該是怎樣的？試分條加以概括。（4分）

　　19.賞析句子。（3分）

　　我也像是一條積壓了太多能量的河，生命的浪潮在我的河床里奔騰起伏，把我的成年歲月變成了一道動(dòng)蕩不寧的急流。

　　20.體會(huì)“我知道，湖中的水仍在流轉(zhuǎn)，是湖的深邃才使得湖面寂靜如鏡”這句話包含的深刻含義。（3分）

　　21．作者認(rèn)為“人生最好的境界是豐富的安靜”，聯(lián)系生活談?wù)剬?duì)此你有何看法或體悟。(4分)

　　答案：

　　17.創(chuàng)造的成就，精神的富有，博大的愛心，而這一切都超越于俗世的爭(zhēng)斗，處在永久和平之中。

　　18.（1）心境是安靜的

　　(2)生命是精神化的;

　　19.運(yùn)用比喻的修辭手法，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了時(shí)代的巨變?cè)谖业膬?nèi)心引起躁動(dòng)和不安，使我成年后的生活也變得動(dòng)蕩而不寧靜。

　　20.我的內(nèi)心仍有所思考，有所追求，只不過因?yàn)楸葟那八伎嫉母铄洌非蟮母哌h(yuǎn)，所以表面看來才如此地平靜。（意對(duì)即可）

　　21.扣住“人生最好的境界是豐富的安靜”，言之成理即可。看法或體悟2分，聯(lián)系生活2分

　　周國平閱讀答案篇10

　　（20xx山東卷）下面的文字，完成1—4題記住回家的路周國平每到一個(gè)陌生的城市，我的習(xí)慣是隨便走走，好奇心驅(qū)使我去探尋這里熱鬧的街巷和冷僻的角落，在這途中，難免暫時(shí)地迷路，但心中一定要有把握，自信能記起回住處的路線，否則便會(huì)感覺不踏實(shí)。我想，人生也是如此你不妨在世界上闖蕩，去建功立業(yè)，去探險(xiǎn)獵奇，去覓情求愛，可是，你一定不要忘記了回家的路這個(gè)家，就是你的自我，你自己的心靈世界生活在今日的世界，心靈的寧靜頗不易得這個(gè)世界既充滿著機(jī)會(huì)，也充滿著壓力機(jī)會(huì)誘惑著人去嘗試，壓力逼迫著人去奮斗，都使人靜不下心來我不主張輕人拒絕任何機(jī)會(huì)，逃避一切壓力，以閉關(guān)自守的姿態(tài)面對(duì)世界輕的心靈不該靜如止水，波瀾不起世界是屬于輕人的，趁著輕到廣闊的世界上去闖蕩一番，原是人生必要的經(jīng)歷所須防止的只是：把自己完全交給了機(jī)會(huì)和壓力去支配，在世界上風(fēng)風(fēng)火火或渾渾噩噩，迷失了回家的路途尋求心靈的寧靜，前提是首先要有一個(gè)心靈在理論上，人人都有一個(gè)心靈，但事實(shí)上卻不盡然有一些人，他們永遠(yuǎn)被外界的力量左右著，永遠(yuǎn)生活在喧鬧的外部世界里，未嘗有真正的內(nèi)心生活對(duì)于這樣的人，心靈的寧靜就無從談起一個(gè)人唯有關(guān)注心靈，才會(huì)因?yàn)樾撵`被擾亂而不安，才會(huì)有尋求心靈寧靜的需要所以，具有過內(nèi)心生活的稟賦，或者養(yǎng)成這樣的習(xí)慣，這是最重要的有此稟賦或習(xí)慣的人都知道，其實(shí)內(nèi)心生活與外部生活并非互相排斥，同一個(gè)人完全可能在兩方面都十分豐富區(qū)別在于，注重內(nèi)心生活的人善于把外部生活的收獲變成心靈的財(cái)富，缺乏此種稟賦或習(xí)慣的人則往往會(huì)迷失在外部生活中，人整個(gè)兒是散的外面的世界布滿了縱橫交錯(cuò)的路，每一條都通往不同的地點(diǎn)那只知死死盯著外部生活的人，一心一意走在其中的一條上，其余的路對(duì)于他等于不存在只有不忘外部生活且更關(guān)注內(nèi)心生活的人，才能走在一切可能的方向上，同時(shí)始終是走在他自己的路上一個(gè)人有了堅(jiān)實(shí)的自我，他在這個(gè)世界上便有了精神的坐標(biāo)，無論走多遠(yuǎn)都能尋找到回家的路換一個(gè)比方，我們不妨說，一個(gè)有著堅(jiān)實(shí)的自我的人便仿佛有了一個(gè)精神的'密友，他無論走到哪里都帶著這個(gè)密友，這個(gè)密友將忠實(shí)地分享他的一切遭遇，傾聽他的一切心語如果一個(gè)人有自己的心靈追求，又在世界上闖蕩一番，有了相當(dāng)?shù)娜松啔v，那么，他就會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到自己在這個(gè)世界上的位置世界無限廣闊，誘惑永無止境，然而，屬于每一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)可能性終究是有限的你不妨對(duì)一切可能性保持著開放的心態(tài)，因?yàn)槟鞘侨松攘Φ脑慈瑫r(shí)你也要早一些在世界之海上拋下自己的錨，找到最適合自己的領(lǐng)域一個(gè)人不論偉大還是平凡，只要他順應(yīng)自己的天性，找到了自己真正喜歡做的有意義的事，并且一心把它做得盡善盡美，他在這個(gè)世界上就有了牢不可破的家園于是，他不但會(huì)有足夠的勇氣去承受外界的壓力，而且會(huì)以足夠的清醒來面對(duì)形形色色的機(jī)會(huì)的誘惑我們當(dāng)然沒有理由懷疑，這樣的一個(gè)人必能獲得生活的充實(shí)和心靈的寧靜（有刪改）

　　1．作者在文章開頭說自己“每到一個(gè)陌生的城市”有“隨便走走”的習(xí)慣，這樣寫有什么好處？

　　答：個(gè)人習(xí)慣類比人生，引發(fā)感悟，為下文做鋪墊

　　【解析】解答本題應(yīng)注意先結(jié)合全文，聯(lián)系上下文我們可以看出，答案的區(qū)域?qū)嶋H上主要集中在一、二段上，從兩方面進(jìn)行作答，一從內(nèi)容上，一從結(jié)構(gòu)上，這樣答案才會(huì)比較合理

　　【考點(diǎn)定位】本題主要考查學(xué)生對(duì)作者思路的分析把握能力解答本題應(yīng)注意先結(jié)合全文，整體閱讀，然后大體確定作答范圍，最后篩選信息，整合組織答案

　　2．解釋下面兩句話在文中的含意

　　⑴把自己完全交給了機(jī)會(huì)和壓力去支配，在世界上風(fēng)風(fēng)火火或渾渾噩噩，迷失了回定有路途。

　　答：

　　⑵一個(gè)人有了堅(jiān)實(shí)的自我，他在這個(gè)世界上便有了精神的坐標(biāo)，無論走多遠(yuǎn)都能夠找到回家的路。

　　答：

　　【答案】（1）被社會(huì)的誘惑和壓力左右，在忙忙碌碌或漫無頭緒中，忽視了自己的心靈世界，迷失了自我

　　（2）一個(gè)人有了堅(jiān)實(shí)的自我，他在這個(gè)世界上便有了精神的坐標(biāo)，無論走多遠(yuǎn)都能尋找到回家的路或一個(gè)人擁有了自己的心靈世界，就會(huì)明確行動(dòng)的方向，無論面對(duì)怎樣的誘惑和壓力都保持清醒

　　【解析】兩個(gè)題目考查的是精神世界與外部生活的關(guān)系，一個(gè)人怎樣處理好這種關(guān)系，怎樣贏得生活，只有真正“記住回家的路”，才會(huì)找到真正的內(nèi)心生活

　　【考點(diǎn)定位】本題主要考查對(duì)文章關(guān)鍵句的理解，及篩選并整合信息的能力考查的兩個(gè)句子看似矛盾，實(shí)則適合一個(gè)問題的不同角度，解答本題時(shí)要結(jié)合上下文和全文的主旨進(jìn)行綜合分析，整體把握3結(jié)全全文，談?wù)勀銓?duì)文章標(biāo)題“記住回家的路”的理解答：

　　【答案】記住從社會(huì)回到自我的路（或“記住從外部生活回到內(nèi)心生活的路”），在社會(huì)的紛擾喧囂中確立自己的人生坐標(biāo)，活得充實(shí)的生活和寧靜的心靈

　　【解析】理解這一問題，關(guān)鍵是要體味“家”的抽象意義，文題中“家”指的是自我，自己的心靈世界（人的精神家園、或自我的精神坐標(biāo)）；作者認(rèn)為：人們應(yīng)該到廣闊的世界上去闖蕩一番，去建功創(chuàng)業(yè)；但一定不要迷失了自我，要記住回歸自己的心靈世界的路

　　【考點(diǎn)定位】本題以標(biāo)題為切入口，主要考查考生對(duì)文章中心的理解和把握解答本題時(shí)要注意結(jié)合標(biāo)題的作用，聯(lián)系文章中心，來分析命名的原因，標(biāo)題是文章的眼睛，透過它，可窺知中心

　　4．文章最后一段說：“你不妨對(duì)一切可能性保持著開放的心態(tài)，因?yàn)槟鞘侨松攘Φ脑慈瑫r(shí)你也要早一些在世界之海上拋下自己的錨，找到最適合自己的領(lǐng)域”請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勥@句話對(duì)你的啟發(fā)答：

　　【答案】世界無限廣闊，誘惑永無止境，面對(duì)現(xiàn)實(shí)提供的一切可能性，我們不應(yīng)閉塞與拒絕，要保持自己的心靈家園

　　【解析】回答這一問題，可以聯(lián)系上下文，抓住幾個(gè)關(guān)鍵性的詞語“開放的心態(tài)”“人生美麗的源泉”“在世界志海上拋下自己的錨”去理解，一個(gè)人不論偉大還是平凡，他應(yīng)該順應(yīng)自己的天性，去尋找自己真正喜歡做的有意義的事，并且一心把它做得盡善盡美，他在這個(gè)世界上就有了牢不可破的家園，問題就迎刃而解了

　　【考點(diǎn)定位】本題重在考察學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀的探究能力，具體而言就是從不同的角度和層面發(fā)覺作品的豐富意蘊(yùn)，對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀，這是對(duì)語文學(xué)習(xí)的較高要求

　　周國平閱讀答案篇11

　　我發(fā)現(xiàn)，世界越來越喧鬧，而我的日子越來越安靜了。

　　我喜歡過安靜的日子。

　　當(dāng)然，安靜不是靜止，不是封閉，如井中的死水。

　　曾經(jīng)有一個(gè)時(shí)代，廣大的世界對(duì)于我們只是一個(gè)無法證實(shí)的傳說，我們每一個(gè)人都被鎖定在一個(gè)狹小的角落里，如同螺絲釘被擰在一個(gè)不變的位置上。

　　那時(shí)候，我剛離開學(xué)校，被分配到一個(gè)邊遠(yuǎn)山區(qū)，生活平靜而又單調(diào)。

　　日子仿佛停止了，不像是一條河，更像是一口井。

　　后來，時(shí)代突然改變，人們的日子如同解凍的江河，又在陽光下的大地上縱橫交錯(cuò)了。我也像是一條積壓了太多能量的河，生命的浪潮在我的河床里奔騰起伏，把我的成年歲月變成了一條動(dòng)蕩不寧的急流。

　　而現(xiàn)在，我又重歸于平靜了。不過，這是跌宕之后的平靜。

　　在經(jīng)歷了許多沖撞和曲折之后。我的生命之河仿佛終于來到一處開闊的谷地，匯蓄成了一片浩淼的湖泊。我曾經(jīng)流連于阿爾卑斯山麓的湖畔，看雪山、白云和森林的倒影伸展在蔚藍(lán)的神秘之中。我知道，湖中的水仍在流轉(zhuǎn)，是湖的深邃才使得湖面寂靜如鏡。

　　我的日子真的很安靜。

　　每天，我在家里讀書和寫作，和妻子女兒一起品嘗著普通的人間親情，外面各種熱鬧的圈子和聚會(huì)都與我無關(guān)。

　　我對(duì)這樣的日子很滿意，因?yàn)槲业男木骋彩前察o的。

　　也許，每一個(gè)人在生命中的某個(gè)階段是需要某種熱鬧的。

　　那時(shí)候，飽脹的生命力需要向外奔突，去為自己尋找一條河道，確定一個(gè)流向。

　　但是，一個(gè)人不能永遠(yuǎn)停留在這個(gè)階段。

　　托爾斯泰如此自述：“隨著年歲增長，我的生命越來越精神化了。”人們或許會(huì)把這解釋為衰老的征兆，但是，我清楚地知道，即使在老年時(shí)，托爾斯泰也比所有的同齡人、甚至比許多年輕人更充滿生命力。毋寧說，唯有強(qiáng)大的生命才能逐步朝精神化的方向發(fā)展。現(xiàn)在我覺得，人生最好的境界是豐富的安靜。

　　安靜，是因?yàn)閿[脫了外界虛名浮利的誘惑。

　　豐富，是因?yàn)閾碛辛藘?nèi)在精神世界的寶藏。

　　泰戈?duì)栐f：外在世界的運(yùn)動(dòng)無窮無盡，證明了其中沒有我們可以達(dá)到的目標(biāo)，目標(biāo)只能在別處，即在精神的內(nèi)在世界里。

　　“在那里，我們最為深切地渴望的，乃是在成就之上的安寧。在那里，我們遇見我們的上帝。”

　　他接著說明：“上帝就是靈魂里永遠(yuǎn)在休息的情愛。”

　　他所說的“情愛”應(yīng)是廣義的，指創(chuàng)造的成就，精神的富有，博大的愛心，而這一切都超越于世俗的爭(zhēng)斗，處在永久和平之中。

　　這種境界，正是豐富的安靜之極致。

　　我并不完全排斥熱鬧，熱鬧也可以是有內(nèi)容的。但是，熱鬧總歸是外部活動(dòng)的特征，而任何外部活動(dòng)倘若沒有一種精神追求為其動(dòng)力，沒有一種精神價(jià)值為其目標(biāo)，那么，不管表面上多么轟轟烈烈，有聲有色，本質(zhì)上必定是貧乏和空虛的。

　　我對(duì)一切太喧囂的'事業(yè)和一切太張揚(yáng)的感情都心存懷疑，它們總是使我想起莎士比亞對(duì)生命的嘲諷：“充滿了聲音和狂熱，里面空無一物。”

　　1本文的主旨是什么?

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　　2.“豐富的安靜”有著怎樣的內(nèi)涵?請(qǐng)用文中的話來回答。

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　　3.“在經(jīng)歷了許多沖撞和曲折之后，我的生命之河仿佛終于來到一處開闊的谷地，匯蓄成了一片浩淼的湖泊”一句有著怎樣的內(nèi)涵?

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　　【參考答案】

　　1.精神的富足和寧靜是人生的最高境界，只有這樣，人的思想才能走向深刻，并最終成就一番事業(yè)。

　　2.安靜，是因?yàn)閿[脫了外界虛名浮利的誘惑;豐富，是因?yàn)閾碛辛藘?nèi)在精神世界的寶藏。

　　3.指在經(jīng)歷了人生的浮躁和淺薄之后，思想不斷走向成熟和深刻。

　　周國平閱讀答案篇12

　　“不為無益之事，何以遣有涯之生”，明白這一道理的人可謂已經(jīng)得道，堪稱智者了。多數(shù)人恰好相反，他們永遠(yuǎn)自詡在為有益之事，永遠(yuǎn)不知生之有涯。

　　你說，得活出個(gè)樣兒來。我說，得活出個(gè)味兒來。名聲地位是衣裳，不妨弄件穿穿。可是，對(duì)人對(duì)己都不要衣帽取人。衣裳換來換去，我還是我。脫盡衣裳，男人和女人更本色。

　　距離是“對(duì)藝術(shù)家和哲學(xué)家是同樣適用的”。理解與欣賞一樣，必須同對(duì)象保持相當(dāng)?shù)木嚯x，然后才能觀其大體。不在某種程度上超脫，就決不能對(duì)人生有深刻見解。

　　物質(zhì)的、社會(huì)的、世俗的苦惱太多，人就無暇有存在的、哲學(xué)的、宗教的苦惱。日常生活中的瑣屑限制太多，人就不易感覺到人生的大限制。我不知道這值得慶幸，還是值得哀憐。

　　我們總是以為，已經(jīng)到手的東西便是屬于自己的，一旦失去，就覺得蒙受了損失。其實(shí)，一切皆變，沒有一樣?xùn)|西能真正占有。得到了一切的人，死時(shí)又交出一切。不如在一生中不斷地得而復(fù)失，習(xí)以為常，也許能更為從容地面對(duì)死亡。

　　另一方面，對(duì)于一顆有接受力的心靈來說，沒有一樣?xùn)|西會(huì)真正失去。

　　自古以來，一切賢哲都主張過一種簡樸的生活，以便不為物役，保持精神的自由。

　　事實(shí)上，一個(gè)人為維持生存和健康所需要的物品并不多，超乎此的屬于奢侈品。它們固然提供享受，但更強(qiáng)求服務(wù)，反而成了一種奴役。

　　現(xiàn)代人是活得愈來愈復(fù)雜了，結(jié)果得到許多享受，卻并不幸福，擁有許多方便，卻并不自由。

　　一切外在的欠缺或損失，包括名譽(yù)、地位、財(cái)產(chǎn)等等，只要不影響基本生存，實(shí)質(zhì)上都不應(yīng)該帶來痛苦。如果痛苦，只是因?yàn)槟阍诤酰诤蹙陀纯唷Ｖ灰辉诤酰鸵桓撩矀涣恕?/p>

　　守財(cái)奴的快樂并非來自財(cái)產(chǎn)的使用價(jià)值，而是來自所有權(quán)。所有權(quán)帶來的心理滿足遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過所有物本身提供的生理滿足。一件一心盼望獲得的東西，未必要真到手，哪怕它被放到月球上，只要宣布它屬于我了，就會(huì)產(chǎn)生一種愚蠢的歡樂。

　　人一看重機(jī)會(huì)，就難免被機(jī)會(huì)支配。

　　我已經(jīng)厭倦那種永遠(yuǎn)深刻的靈魂，它是狹窄的無底洞，里面沒有光亮，沒有新鮮的空氣，也沒有玩笑和游戲。

　　博大的深刻不避膚淺。走出深刻，這也是一種超脫。

　　我走在自己的路上了。成功與失敗、幸福與苦難都已經(jīng)降為非常次要的東西。最重要的東西是這條路本身。

　　紛紛擾擾，全是身外事。我能夠站在一定的距離外來看待我的遭遇了。我是我，遭遇是遭遇。驚浪拍岸，卷起千堆雪。可是，岸仍然是岸，它淡然觀望著變幻不定的海洋。

　　1.細(xì)心揣摩下列句子，回答括號(hào)中的問題。（4分）

　　①我們總是以為，已經(jīng)到手的東西便是屬于自己的，一旦失去，就覺得蒙受了損失。（這句話說明人們普遍具有一種怎樣的心理？）

　　②我不知道這值得慶幸，還是值得哀憐。（結(jié)合上文，你認(rèn)為是值得慶幸，還是值得哀憐呢？）

　　2.“自古以來，一切賢哲都主張過一種簡樸的生活，以便不為物役，保持精神的自由。”請(qǐng)舉出一個(gè)這樣的'賢哲的例子，并簡述其思想。（2分）

　　3.請(qǐng)你談?wù)剬?duì)下面兩句話的理解。（4分）

　　①所有權(quán)帶來的心理滿足遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過所有物本身提供的生理滿足。

　　②最重要的東西是這條路本身。

　　4.“驚浪拍岸，卷起千堆雪。可是，岸仍然是岸，它淡然觀望著變幻不定的海洋。”這所展示的是一種怎樣的人生境界？（2分）

　　5.宋代文學(xué)家范仲淹曾說“不以物喜，不以己悲”，周國平也說人生要超脫。對(duì)此，你有何感觸？（4分）

　　《超脫》答案

　　1.①說明人們有太看重現(xiàn)所擁有、被物所困的心理。

　　②認(rèn)為慶幸：這樣人們就不會(huì)有太大的苦惱；認(rèn)為哀憐：這樣的人目光太短淺，沒有看到人生大的風(fēng)景。

　　2.如：陶淵明，棄官歸隱，有“不為五斗米折腰”的品質(zhì)。

　　3.①人都有一種占有的欲望，并不在乎物的價(jià)值，心理滿足要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于生理滿足。

　　②人生重要的是過程，并不是成功與失敗、幸福與苦難等次要的東西。

　　4.展示了一種超脫的人生境界。

　　5.言之有理即可。

　　周國平閱讀答案篇13

　　⑴我們活在世上，不免要承擔(dān)各種責(zé)任，小至對(duì)家庭、親戚、朋友，對(duì)自己的職務(wù)，大至對(duì)國家和社會(huì)。這些責(zé)任多半是應(yīng)該承擔(dān)的。不過我們不要忘記，除此之外，我們還有一項(xiàng)根本的責(zé)任，便是對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)。

　　⑵每個(gè)人在世上都只有活一次的機(jī)會(huì)，沒有任何人能夠代替他重新活一次。如果這惟一的一次人生虛度了，也沒有任何人能夠真正安慰他。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們對(duì)自己的人生怎么能不產(chǎn)生強(qiáng)烈的責(zé)任心呢?在某種意義上，人世間各種其他的責(zé)任都是可以分擔(dān)或轉(zhuǎn)讓的，惟有對(duì)自己的人生的責(zé)任，每個(gè)人都只能完全由自己來承擔(dān)，一絲一毫依靠不了別人。

　　⑶不止于此，我還要說，對(duì)自己的人生的責(zé)任心是其余一切責(zé)任心的根源。一個(gè)人惟有對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)，建立了真正屬于自己的人生目標(biāo)和生活信念，他才可能由之出發(fā)，自覺地選擇和承擔(dān)起對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任。正如歌德所說：“責(zé)任就是對(duì)自己要求去做的事情有一種愛。”因?yàn)檫@種愛，所以盡責(zé)本身就成了生命意義的一種實(shí)現(xiàn)，就能從中獲得心靈的滿足。相反，我不能想象，一個(gè)不愛人生的人怎么會(huì)愛他人和愛事業(yè)，一個(gè)在人生中隨波逐流的人怎么會(huì)堅(jiān)定地負(fù)起生活中的責(zé)任。實(shí)際情況往往是，這樣的人把盡責(zé)不是看做從外面加給他的負(fù)擔(dān)而勉強(qiáng)承受，便是看作純粹的付出而索求回報(bào)。

　　⑷一個(gè)不知對(duì)自己的人生負(fù)有什么責(zé)任的人，他甚至無法弄清他在世界上的責(zé)任是什么。有一位小姐向托爾斯泰請(qǐng)教，為了盡到對(duì)人類的責(zé)任，她應(yīng)該做些什么。托爾斯泰聽了非常反感，因此想到：人們?yōu)橹芸嗟木薮鬄?zāi)難就在于沒有自己的信念，卻偏要做出按照某種信念生活的樣子。當(dāng)然，這樣的信念只能是空洞的。這是一種情況。更常見的情況是，許多人對(duì)責(zé)任的關(guān)系確實(shí)是完全被動(dòng)的，他們之所以把一些做法視為自己的責(zé)任，不是出于自覺的選擇，而是由于習(xí)慣、時(shí)尚、輿論等原因。譬如說，有的人把偶然卻又長期從事的某一職業(yè)當(dāng)作了自己的責(zé)任，從不嘗試去擁有真正適合自己本性的.事業(yè)。有的人看見別人發(fā)財(cái)和揮霍，便覺得自己也有責(zé)任拼命掙錢花錢。有的人十分看重別人尤其上司對(duì)自己的評(píng)價(jià)，謹(jǐn)小慎微地為這種評(píng)價(jià)而活著。由于他們不曾認(rèn)真地想過自己的人生使命究竟是什么，在責(zé)任問題上也就必然是盲目的了。

　　⑸所以，我們活在世上，必須知道自己究竟想要什么。一個(gè)人認(rèn)清了他在這世界上要做的事情，并且在認(rèn)真地做著這些事情，他就會(huì)獲得一種內(nèi)在的平靜和充實(shí)。他知道自己的責(zé)任之所在，因而關(guān)于責(zé)任的種種虛假觀念都不能使他動(dòng)搖了。我還相信，如果一個(gè)人能對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)，那么，在包括婚姻和家庭在內(nèi)的一切社會(huì)關(guān)系上，他對(duì)自己的行為都會(huì)有一種負(fù)責(zé)的態(tài)度。如果一個(gè)社會(huì)是由這樣對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)的成員組成的，這個(gè)社會(huì)就必定是高質(zhì)量的有效率的社會(huì)。

　　19、作者要通過本文表達(dá)一種什么觀點(diǎn)？（2分）

　　20、第⑶段劃線句使用的是什么論證方法？你能再寫兩條有關(guān)“責(zé)任”的名言嗎？（3分）

　　21、如何理解第⑸段中劃線的句子。（3分）

　　22、閱讀下面鏈接材料，結(jié)合文章談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（3分）

　　19、每個(gè)人都要對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)。

　　20、道理論證

　　示例：①我們應(yīng)該不虛度一生，應(yīng)該能夠說：“我已經(jīng)做了我能做的事。”（居里夫人）

　　②一個(gè)人若是沒有熱情，他將一事無成,而熱情的基點(diǎn)正是責(zé)任心。（列夫·托爾斯泰）

　　21、示例：即一個(gè)人樹立了自己人生的目標(biāo)，并為努力奮斗，就不會(huì)因迷茫而浮躁，因空虛而無措。

　　22、示例：青少年的人生的初始，它不僅僅是屬于自己的，更是屬于社會(huì)、屬于家庭的；青少年要為自己、家庭和社會(huì)的將來努力拼搏，而沉迷網(wǎng)絡(luò)，虛度光陰是對(duì)自己人生的一種不負(fù)責(zé)任。

　　周國平閱讀答案篇14

　　所謂“昆徳拉熱”是以誤解為前提的。人們誤以為眼前正在上演的是一出政治劇，于是這位移居巴黎的捷克作家便被當(dāng)做一個(gè)持不同政見的文學(xué)英雄受到了歡迎或者警惕。

　　昆德拉最欣賞的現(xiàn)代作家是卡夫卡。當(dāng)評(píng)論家們紛紛把卡夫卡小說解釋為一種批評(píng)資本主義異化的政治寓言時(shí)，昆德拉卻贊揚(yáng)它們是“小說的徹底自主性的出色樣板”，其政治批判具有超出政治的人生思考的意義。

　　魯迅曾經(jīng)談到一種情況：呼喚革命的作家在革命到來時(shí)反而沉寂了。比較起來，立足于人生層面的作家有更耐久的生命，因?yàn)檎蔚揪褪撬麄兊囊粋€(gè)心靈事實(shí)。他們的使命不是捍衛(wèi)或推翻某種教義，而是探究存在之謎。教義會(huì)過時(shí)，而存在之謎的謎底是不可能有朝一日被窮盡的。

　　在《小說的藝術(shù)》中，昆德拉稱小說家為“存在的勘探者”、昆徳拉所說的“存在”，直接引自海德格爾的《存在與時(shí)間》。盡管這部巨著整個(gè)兒是在談?wù)摗按嬖凇保瑓s始終不曾給“存在”下過一個(gè)定義，我們只能約略推斷，它是一個(gè)關(guān)涉人和世界的本質(zhì)的范疇。

　　按照尼采的說法，哲學(xué)家和詩人都是“猜謎者”，致力于探究存在之謎。那么，小說的特點(diǎn)何在？在昆徳拉看來，小說的使命與哲學(xué)、詩并無二致，只是小說擁有更豐富的手段，它具有“非凡的合并能力”，能把哲學(xué)和詩包容在自身中，而哲學(xué)和詩卻無能包容小說。

　　在勘探存在方面，哲學(xué)和詩的確各有自己的尷尬。哲學(xué)的手段是概念和邏輯，但邏輯的繩索不能套住活的存在。詩的手段是感覺和意象，但意象的碎片難以映顯完整的'存在。很久以來，哲學(xué)和詩試圖通過聯(lián)煙走出困境，結(jié)果好像并不理想，我們讀到了許多美文和玄詩，也就是說，許多化裝為哲學(xué)的詩和化裝為詩的哲學(xué)，我不認(rèn)為小說是唯一的乃至最后的出路，然而，設(shè)計(jì)出一些基本情境或情境之組合，用它們來包容、連結(jié)、貫通哲學(xué)的體悟和詩的感覺，也許是小說值得一試的途徑。

　　昆德拉把他小說里的人物稱做“實(shí)驗(yàn)性的自我”，其實(shí)質(zhì)是對(duì)存在的某個(gè)方面的疑問。例如，在《不能承受的存在之輕》中，托馬斯大夫是對(duì)存在之輕的疑問，特麗莎是對(duì)靈與肉的疑問。

　　所謂“存在之輕”就是人生缺乏實(shí)質(zhì)，人生的實(shí)質(zhì)太輕飄，所以使人不能承受。在《小說的藝術(shù)》中，昆德拉作了說明：“如果上帝已經(jīng)走了，人不再是主人，誰是主人呢？地球沒有任何主人，在空無中前進(jìn)。這就是存在的不可承受之輕，”可見其涵義與“上帝死了”命題一脈相承，即指人生根本價(jià)值的失落。對(duì)于托馬斯來說，人生實(shí)質(zhì)的空無尤其表現(xiàn)在人生受偶然性支配，而他所愛上的特麗莎便是絕對(duì)偶然性的化身。另一方面，特麗莎之受靈與肉問題的因擾。兩個(gè)主人公各自代表對(duì)存在的一個(gè)基本困惑，同時(shí)又構(gòu)成誘發(fā)對(duì)方困惑的一個(gè)基本情境。

　　我終歸相信，探究存在之還是可以用多種方式的，不必是小說；用小說探究存在之謎還是可以有多種寫法的，不必如昆德拉。但是，我同時(shí)也相信昆徳拉的話：“沒有發(fā)現(xiàn)過去始終未知的一部分存在的小說是不道德的。”不但小說，而且一切精神創(chuàng)作，惟有對(duì)人生基本境況做出了新的掲示，才稱得上偉大。

　　（有刪改）

　　（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

　　A、昆德拉所說的“存在”，直接引自海德格爾的《存在與時(shí)間》，指的是一個(gè)關(guān)涉人與世界本質(zhì)的范疇。

　　B、小說“非凡的合并能力”體現(xiàn)在通過設(shè)計(jì)一些基本情境或情境的組合來包容、連結(jié)、貫通哲學(xué)的體悟和詩的感覺。

　　C、“存在之輕”就是人生缺乏實(shí)質(zhì)，其涵義與“上帝死了”命題一脈相承，即指人生根本價(jià)值的失落。

　　D、小說不是探究存在之謎的唯一方式，用小說探究存在之謎也不必一味模仿昆徳拉的寫法。

　　（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

　　A、文章以“昆徳拉熱”為切入口，“以誤解為前提”暗示人們并未真正理解昆德拉及其作品，引發(fā)讀者思考。

　　B、文章運(yùn)用對(duì)比論證，將呼喚革命的作家與立足于人生層面的作家進(jìn)行對(duì)比，表明對(duì)存在之謎的探索是創(chuàng)作不息的源泉。

　　C、文章中昆德拉從使命和勘探存在兩個(gè)角度對(duì)哲學(xué)、詩、小說進(jìn)行比照，既明確了三者并無二致，又闡述了其能力的差異。

　　D、文章運(yùn)用舉例論證，以托馬斯大夫和特麗莎為例，論證了小說里的人物實(shí)質(zhì)是對(duì)存在的某個(gè)方面的疑問。

　　（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是