洞察世情的金庸閱讀答案

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　　洞察世情的金庸

　　（鄭培凱）

　　①一提到金庸，那些想象世界的人物就鮮活地出現在我的眼前：光明磊落的郭靖、風流灑脫的令孤沖、義薄云天的蕭峰、陰狠毒辣的歐陽鋒……金庸的小說，提供了觀察現世情態的一面鏡子，令人讀來，像是閱盡了千古眾生相。

　　②與金庸的本尊查良鏞先生相識，是我來了香港之后。最初的印象是他寡言慎行，與我長期印象中筆鋒犀利的大俠迥然不同。來往漸多，開懷暢敘的時候，才發現原來他有點口拙，不像他小說對白那么詞鋒犀利。他不善于公開演講，也很少在公眾場合發表議論，這與他撰寫報紙社論，評論天下大事，針砭時政的深刻與聰睿，形成了鮮明的反差。饒宗頤先生米壽之時，創價學會為他舉辦了“學藝雙攜”書畫大展，特別邀請了查先生做開幕致辭。查先生個頭不大，上臺時雖然有些緊張，但是帶著親切的微笑，風度倒是儒雅。他一開口就說：“饒宗頤先生是我在香港最佩服的人。”說完之后，頓了一下，好像想起這句話使用了最高級的形容詞，把饒先生捧成了香港至尊，有點不妥，接著補了一句：

　　“我是說，他是我最佩服的人之一。”又頓了一下，大概覺得補充得也不妥，似乎貶低了饒公在他心目中的真正地位，再追加了一段說明：“香港有很多人，我都佩服。在不同領域都有了不起的人，都是我最佩服的。饒先生是在學術文化藝術領域，讓我最佩服的人。”滿場的來賓，都屏息聽著查先生站在臺上不斷自我修正，顯得十分尷尬。

　　③查先生拙于口頭言辭，卻是個思想鋒利的人。他聰明絕頂，時常冒出一句你做夢也想不到的妙語，讓人感到他不但學養過人，而且充滿了非凡的想象諧趣。有一次朋友聚會，有位穿著時髦的女士，從臺灣買了件鮮綠色的對襟棉襖，穿在身上，的確靚麗出眾。她擺了幾個美妙的pose，輕盈地轉過身來，查先生突然莞爾一笑，說“后面可以加個‘勇’字”，使我幾乎噴出飯來。不禁讓我想到古代也有些才華蓋世的文學家，善于著書，卻拙于口辯。《史記》記載韓非：“非為人口吃，不能道說，而善著書。”司馬遷描寫司馬相如，則是“口吃而善著書”；《漢書》說揚雄，是“口吃不能劇談……默而好深湛之思”。這些不世出的古人，應該與查先生都屬“妙手著文章”的文人，與蘇秦、張儀那樣的縱橫家大異其趣。認識了查先生之后，才了解，有的人真是天生的大巧若拙。

　　④我與查先生有同好，就是喜愛昆曲，也不只是愛好昆曲的高雅，更喜歡那種慢條斯理的悠游與閑適。每次邀約，他一定高高興興應約前來，而且經常是早到一個小時，安安靜靜，像小學生等著上課鐘聲一樣，絲毫不嫌等待時間的漫長。有次問他為什么那么早就趕來？他回答說，塞車誤戲，豈不失算？后來我問他，怎么喜歡上昆曲的？他說，小時候在海寧，家里上上下下都喜歡聽戲，一家大小，到了晚上休閑，都唱昆曲，就像現代人在家里唱卡拉OK那樣，從小習慣了，就會牽動鄉情，讓他回到無憂無慮的童年歲月。

　　⑤查先生雖然退休，時間比較容易自由支配，但還是有偶爾無法前來看戲的時候。有一次我又邀他觀賞昆曲，他猶猶豫像地告訴我，這次來不了，但要先請我吃飯，可否先給他一張戲單，讓他過個干癮。我便拿出素雅的箋紙，用工整的小楷抄了三天的劇目，還抄了飾演者名字，整整齊齊寫了兩三張紙，寫得像從前的戲單那樣。吃飯時我交給查先生，他仔細看了一遍，笑了笑，小心翼翼折成四折，放進上衣口袋里，說這次只好自己想象演出的情景了。

　　⑥查先生看戲的時候，十分安靜，偶爾也會莞爾一笑。大多數時間，他都靜靜地欣賞，或許是心境已經到了從心所欲不逾矩的地步。看戲也如同觀察世情，人世多少悲歡離合，多少喜怒哀樂，都在唱做之中，如水中月，如鏡中花。

　　20、作者認為金庸是一個“洞察世情”的人，依據何在？（4分）

　　21、聯系上下文，說說作者為什么要寫第二段查先生致辭這件事。（4分）

　　22、文中兩處寫到查先生“莞爾一笑”，各有什么用意？（4分）

　　23、稱呼的變化體現情感的不同，請揣摩作者在文中對主人公的稱呼由“金庸”變為“查先生”所體現的不同情感。（4分）

　　答案：

　　20、金庸的小說提供了觀察現世情態的一面鏡子，寫盡了千古眾生相（2分）。金庸看戲也如同在觀察世情，感悟人世的悲歡離合、喜怒哀樂（2分）。

　　21、表現金庸口拙（2分），與下文他在朋友聚會上口出妙語形成鮮明的對比，表現他的大巧若拙（2分）。

　　22、第一處寫出了查先生機敏調皮，聰明絕頂，時有妙語，充滿了非凡的想象諧趣（2分）。第二處寫出了查先生沉浸在昆曲的藝術世界里，表現出他沉穩的性情和對世情的洞察與了了悟（2分）。

　　23、“金庸”是作為讀者對一位武俠小說作者的稱呼，體現出作者對他的尊重，敬仰（2分）、“查先生”是作為朋友對他的稱呼，體現出作者對這樣一位樸實、隨和，富有生活情趣的儒雅之士的親近、敬重（2分）。

　　作者簡介：

　　鄭培凱，山東日照人，臺灣大學外文系畢業，輔修歷史，耶魯大學歷史學博士、哈佛大學博士后。曾任教于紐約州立大學、耶魯大學、佩斯大學、臺灣大學、臺灣清華大學。1998年在香港城市大學協辦中國文化中心（Chinese Civilization Centre），并擔任中心首創主任及教授。曾任香港非物質文化遺產咨詢委員會主席。

　　現任中國民間文藝家協會香港分會主席。

　　作者經歷：

　　鄭培凱，山東日照人，1949年隨父母赴臺。自幼家教很嚴，從小就要看古書，因此打下深厚的中文基礎。臺灣大學外文系畢業。在臺灣就讀外文系時，由於受到白先勇等學長的影響，一度熱衷于實驗劇場與現代詩。

　　于1970年負笈美國，攻讀歷史，獲耶魯大學歷史學博士。在美國留學期間，當時主要鉆研明以后的歷史，比較東西方的文化交流，并曾圍繞這些主題寫了很多學術論著。閑暇看的多是「五四」以來的文學作品，例如魯迅、茅盾、巴金等人的著作。

　　寫詩時，鄭培凱用的筆名是“程步奎”。起初是因為在香港發表批評臺灣當局的文章，故用筆名逃過文網，后來覺得好玩，寫詩用筆名“程步奎”；寫學術文章則用本名“鄭培凱”。在眾多文學體裁中，鄭培凱對詩情有獨鐘，他讀書時代就認識鄭愁予、余光中、周夢蝶等人，不時切磋詩作的創作心得。

　　有一段時間頗受歐美詩歌影響，甚至還用英文寫詩。近年越寫越少，在旅行途中感覺時空轉換，詩意盎然之際也有會寫下一些詩作。兼任香港藝術發展局顧問、香港康樂及文化事務署顧問、香港民政事務局非物質文化遺產咨詢委員會委員、香港民政事務局港臺文化合作委員會委員、上海市新聞出版局出版博物館文庫學術委員會顧問、香港嶺南大學通識教育咨詢委員會主席、浙江大學中國文化客座教授、臺灣逢甲大學特約講座教授等職。

　　研究范疇包括中國文化意識史，涉及藝術思維、藝術創作、藝術欣賞、評論與文化思維的關系和文化美學等。文藝創作以現代詩及散文為主。主要負責的研究項目有：二十世紀昆曲傳承、陶瓷下西洋（12—17世紀）、茶與中國文化、經典翻譯與文化思維等。

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