《潮州韓文公，廟碑節(jié)選》閱讀答案
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《潮州韓文公，廟碑節(jié)選》閱讀答案1
潮州韓文公廟碑（節(jié)選）
（北宋）蘇軾
匹夫而為百世師，一言而為天下法。是皆有以參天地之化，關(guān)盛衰之運(yùn)，其生也．有自來，其逝也有所為。故申、呂自岳降，傅說為列星，古今所傳，不可誣也。孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”是氣也，寓于尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復(fù)為人。此理之常，無足怪者。
自東漢以來，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾．之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。此豈非參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎？
蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠(chéng)，能開衡山之云，而．不得回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭．皇甫镈、李逢吉之謗；能信于．南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。蓋公之能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知學(xué)，公命進(jìn)士趙德為之師。自是潮之士，皆篤于文行，延及齊民，至于今，號(hào)稱易治。信乎孔子之言：“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。”潮人之．事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱。前太守欲請(qǐng)諸朝作新廟，不果。元祐五年，朝散郎王君滌來守是邦。凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：“愿新．公廟者，聽！”民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而廟成。
或曰公去國(guó)萬里而謫于潮不能一歲而歸沒而有知其不眷戀于潮也審矣。軾曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮州人獨(dú)信之深，思之至，焄蒿凄愴，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉？”元豐元年，詔拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韓文公之廟。”潮人請(qǐng)書其事于石，因作詩以遺．之，使歌以祀公。
1．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是( )
A．獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾．之 麾：指揮
B．而不能弭．皇甫镈、李逢吉之謗 弭：消除
C．愿新．公廟者，聽 新：重新
D．因作詩以遺．之 遺：送給
2．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是( )
A．其生也．有自來，其逝也有所為 道之所存，師之所存也．
B．潮人之．事公也 窮且益堅(jiān)，不墜青云之．志
C．能信于．南海之民 激于．義而死焉者也
D．能開衡山之云，而．不得回憲宗之惑 趙豈敢留璧而．得罪大王乎
3．下列對(duì)文章的分析和概括不正確的一項(xiàng)是( )
A.碑文高度頌揚(yáng)了韓愈的道德、文章和政績(jī)，并具體描述了潮州人民對(duì)韓愈的崇敬懷念之情。得感情澎湃，氣勢(shì)磅礴。
B.韓愈治理潮州，只不過短短幾年時(shí)間，當(dāng)?shù)孛癖姾我匀绱说母卸鞔鞯? 這大概是和韓愈高尚的人品、處處為蒼生謀福祉的做法分不開的。
C.文章起筆兩句劈空而來，一下子就將讀者的心緊緊抓住。作者并沒有急于要說出具體是誰能具有如此崇高的威望和如此深遠(yuǎn)的影響，而是繼續(xù)泛論這種偉人的作用，為下文論述浩然之氣作了充分的鋪墊，蓄足了氣勢(shì)。
D.這篇碑文將議論、描述、引征、對(duì)話等熔鑄于一爐，高論卓識(shí)，雄健奔放，駢散兼施，文情并茂。
4．用“/ ”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹＃?分）
或 曰 公 去 國(guó) 萬 里 而 謫 于 潮 不 能 一 歲 而歸 沒 而 有 知 其 不 眷 戀 于 潮 也 審 矣
5．把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。（7分）
（1）凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師（3分）
（2）不然！公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。（4分）
參考答案：
1. C（新，翻新，重新修建）
2. C(A，第一個(gè)句中停頓，第二個(gè)表肯定語氣；B第一個(gè)取消句子獨(dú)立性，第二個(gè)結(jié)構(gòu)助詞“的”；C都是被的意思；D第一個(gè)表轉(zhuǎn)折關(guān)系，第二個(gè)表承接）
3. B（B項(xiàng)中短短幾年錯(cuò)，韓愈在潮州不到一年）
4. 或 曰/ 公去 國(guó) 萬 里 /而 謫 于 潮 /不 能 一 歲 而 歸/ 沒 而 有 知 /其 不 眷 戀 于 潮 也 /審 矣
5.（1）凡是用來培養(yǎng)士子、治理百姓的措施，完全以韓公為榜樣。（“所以”，“一”，句意通暢各1分）
（2）不是這樣。韓公的精神存在于天下，宛如水存在于地中，沒有什么地方不存在。（“然”，“神”“無所往而不在”，句意通暢各1分
《潮州韓文公，廟碑節(jié)選》閱讀答案2
自東漢以來，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋②而不能救。獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥：此豈非參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎？
蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠(chéng)，能開衡山之云，而不得回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。蓋公之能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知學(xué)，公命進(jìn)士趙德為之師。自是潮之士，皆篤于文行，延及齊民，至于今，號(hào)稱易治。信乎孔子之言，“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使”也。潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱。前太守欲請(qǐng)諸朝作新廟，不果。元祐五年，朝散郎王君滌來守是邦。凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：“愿新公廟者，聽！”民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而廟成。
或曰：“公去國(guó)萬里，而謫于潮，不能一歲而歸。沒而有知，其不眷戀于潮也，審矣。”軾曰：“不然公之神在天下者如水之在地中無所往而不在也而潮州人獨(dú)信之深思之至焄③蒿凄愴若或見之譬如鑿井得泉而曰水專在是豈理也哉”元豐七年，詔拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韓文公之廟。”潮人請(qǐng)書其事于石，因作詩以遺之，使歌以祀公。
【注】①韓文公，韓愈。 ②房、杜、姚、宋指房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟。 ③焄同“熏”，熏炙。
17．對(duì)下列句中加點(diǎn)字的解釋，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．其不眷戀于潮也，審矣 審：審查
B．此豈非參天地，關(guān)盛衰 參：并列
C．自是潮之士，皆篤于文行 篤：深重
D．潮人請(qǐng)書其事于石 書：寫信
18．下列句子中加點(diǎn)字的意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）
A．而不得回憲宗之惑 不能一歲而歸
B．蓋嘗論天人之辨 蓋公之能者天也，其所不能者人也
C．潮人之事公也，飲食必祭 公之神在天下者，如水之在地中
D．凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師 因作詩以遺之，使歌以祀公
19．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是（ ）
A．唐代興盛時(shí)期，依靠房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟、韓愈等大臣的輔佐，淪喪的儒道、敗壞的文風(fēng)又回到了正路。
B．韓愈因?yàn)樽饛奶斓溃磺鼜娜耸拢阅苋〉冒傩盏男湃危瑓s不能使自身在朝廷上有一天的平安。
C．韓愈在潮州任上不足一年，注重教育，政績(jī)顯著，使潮州百姓專心于學(xué)問的.研究和品行的修養(yǎng)。
D．潮州百姓敬奉韓愈為神明，在城南始建了韓文公廟，水災(zāi)旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神靈的事，必定到祠廟里去祈禱。
20．?dāng)嗑浜头g。
用“/”給下面的文言文閱讀材料斷句。（3分）
不 然 公 之 神 在 天 下 者 如 水 之 在 地 中 無 所 往 而 不在 也 而 潮 州 人 獨(dú) 信 之深 思 之 至 焄蒿凄愴 若 或 見之 譬 如 鑿 井 得 泉 而 曰 水 專 在 是 豈 理 也 哉
21．翻譯下面的句子。（6分）
①前太守欲請(qǐng)諸朝作新廟，不果。
②民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而廟成。
參考答案：
17．B（A審：清楚，明白C篤：專心 D書：書寫）
18．C（A 連詞，表轉(zhuǎn)折，卻/連詞表順承，就。B 發(fā)語詞/副詞，表推測(cè)。 C 組詞，取消句子獨(dú)立性，不譯。 D 介詞，把/連詞，表示承接關(guān)系，"以"前的動(dòng)作行為，往往是后一動(dòng)作行為的手段或方式。可譯為"而"或省去。）
19．B（A依靠房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟等人的輔佐“而不能救”。 C 文中未提及政績(jī)顯著。D 韓文公廟先是在“刺史公堂之后”，百姓出入不便，后來才在城南新建。
20．不然/公之神在天下者/如水之在地中/無所往而不在也/而潮州人獨(dú)信之/深思之/至焄蒿凄愴/若或見之/譬如鑿井得泉/而曰水專在是/豈理也哉（每錯(cuò)兩處扣1分。）
21.①前任太守想向朝廷申請(qǐng)建造新的祠廟，沒有成功。（3分。諸，1分；果，1分；大意1分。）②老百姓高高興興地趕來參加這項(xiàng)工程。在州城南面七里選了一塊好地方，一年后新廟就建成了。（3分。趨：來參加，1分；卜，選擇，1分；大意1分。）
【參考譯文】自從東漢以來，儒道淪喪，文風(fēng)敗壞，佛、道等邪說一齊出現(xiàn)。經(jīng)歷了唐代貞觀、開元的興盛時(shí)期，依靠房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣輔佐，還不能挽救。只有韓文公從普通人里崛起，在談笑風(fēng)生中指揮古文運(yùn)動(dòng)，天下人紛紛傾倒追隨他，使思想和文風(fēng)又回到正路上來，到現(xiàn)在已經(jīng)有三百年左右了。他的文章使八代以來的衰敗文風(fēng)，得到振興，他對(duì)儒道的宣揚(yáng)，使天下人在沉溺中得到拯救，他的忠誠(chéng)曾觸犯了皇帝的惱怒，他的勇氣能折服三軍的主帥：這難道不是與天地化育萬物相并列，關(guān)系到國(guó)家盛衰，浩大剛正而獨(dú)立存在的正氣嗎？
我曾談?wù)撨^天道和人事的區(qū)別：認(rèn)為人沒有什么事不能做出來，只是天不容許人作偽。人的智謀可以欺騙王公，卻不能欺騙小豬和魚；人的力量可以取得天下，卻不能取得普通老百姓的民心。所以韓公的專心誠(chéng)意，能夠驅(qū)散衡山的陰云，卻不能夠挽回憲宗佞佛的執(zhí)迷不悟；能夠馴服鱷魚的兇暴，卻不能夠制止皇甫镈、李逢吉的誹謗；能夠在潮州老百姓中取得信任，百代都享受廟堂祭祀，卻不能使自身在朝廷上有一天的平安。原來，韓公能夠遵從的，是天道；他不能屈從的，是人事。
從前，潮州人不知道學(xué)習(xí)儒道，韓公指定進(jìn)士趙德做他們的老師。從此潮州的讀書人，都專心于學(xué)問的研究和品行的修養(yǎng)，并影響到普通百姓。直到現(xiàn)在，潮州被稱為容易治理的地方。確實(shí)不錯(cuò)啊，孔子曾說過這樣的話：“有地位的人學(xué)了道理，就會(huì)愛護(hù)人民；地位低的人學(xué)了道理，就容易治理。”潮州人敬奉韓公，吃喝的時(shí)候必定要祭祀他，水災(zāi)旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神靈的事，必定到祠廟里去祈禱。可是祠廟在州官衙門大堂的后面，百姓以為進(jìn)出不方便。前任太守想向朝廷申請(qǐng)建造新的祠廟，沒有成功。元祐五年，朝散郎王滌先生來擔(dān)任這個(gè)州的知州，凡是用來培養(yǎng)士子，治理百姓的措施，完全以韓公為榜樣。老百姓心悅誠(chéng)服以后，便下命令說：“愿意重新修建韓公祠廟的人，就來聽從命令。”老百姓高高興興地趕來參加這項(xiàng)工程。在州城南面七里選了一塊好地方，一年后新廟就建成了。
有人說： “韓公遠(yuǎn)離京城約萬里，而貶官到潮州，不到一年便回去了，他死后有知的話，是不會(huì)深切懷念潮州的，這是明擺著的。”我說：“不是這樣的，韓公的神靈在人間，好比水在地上，沒有什么地方不存在。而且潮州人信仰得特別深厚，思念得十分懇切，每當(dāng)祭祀時(shí)，香霧繚繞，不由涌起悲傷凄愴的感覺，就象見到了他，好比挖一口井得到了水，就說水只在這個(gè)地方，難道有這個(gè)道理的嗎？”元豐七年，皇帝下詔書封韓公為昌黎伯，所以祠廟的匾額上題為“昌黎伯韓文公之廟。”潮州人請(qǐng)我書寫他的事跡刻在石碑上，因此作首詩送給他們，讓他們歌唱著祭祀韓公。
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