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《魏書高允傳》閱讀答案解析及翻譯
現(xiàn)如今，我們很多時(shí)候需要適量地做些閱讀題，就有可能接觸到閱讀答案，借助閱讀答案我們可以更好地掌握此類題型的解題思路和方法。什么類型的閱讀答案才能有效幫助到我們呢？以下是小編為大家整理的《魏書高允傳》閱讀答案解析及翻譯，希望能夠幫助到大家。
高允，字伯恭，勃海人也。司徒崔浩以《國(guó)史》之被收也，敕允為詔，自浩已下百二十八人皆夷五族。允持疑不為，頻詔催切。允乞更一見，然后為詔。詔引前，允曰：“浩之所坐，若更有余釁，非臣敢知。直以犯觸，罪不至死。”世祖曰：“無(wú)此人忿朕，當(dāng)有數(shù)千口死矣。”浩竟族滅，余皆身死。
高宗踐祚，司徒等皆受重賞，允既不蒙褒異，又終身不言。其忠而不伐，皆此類也。而允諫言帝從容聽之或有觸迕帝所不忍聞?wù)呙笥曳?出事有不便允輒求見帝知允意逆屏左右以待之。禮 敬甚重，晨入暮出，或積日居中。
有上事陳得失者，高宗省而謂群臣曰：“朕有是非，允常正言面論，至朕所不樂(lè)聞?wù)撸再┵┭哉f(shuō)，無(wú)所避就。朕聞其過(guò)，而天下不知其諫，豈不忠乎！汝等在側(cè)，曾不聞一正言，不自愧乎？”遂拜允中書令。有司曰：“允雖蒙寵待，而家貧布衣，妻子不立。”高宗怒曰：“盍先言？今見用，方言其貧。”是日幸允第，惟草屋數(shù)間，布被缊袍，廚中鹽菜而已。
高宗重允，常不名之，恒呼為“令公”。“令公”之號(hào)，播于四遠(yuǎn)矣。高宗崩，顯祖居諒暗①，乙渾專擅朝命，謀危社稷。太后誅之，引允禁中，參決大政。允曰：“臣聞經(jīng)綸大業(yè)，必以教養(yǎng)為先。請(qǐng)制郡國(guó)庠序。立博士取博關(guān)經(jīng)典、世履忠清、堪為人師者，學(xué)生取郡中清望、人行修謹(jǐn)、堪循名教者。”顯祖從之。郡國(guó)立學(xué)，自此始也。允秋月巡境，問(wèn)民疾苦。至邵縣，見邵公廟廢毀不立，乃曰：“邵公之德，闕而不禮，為善者何望。”乃表聞修葺之。勸民學(xué)業(yè)，風(fēng)化頗行。后允以老疾，頻表乞骸骨，詔不許。卒，年九十八，謚“文”。
（選自《魏書高允傳》，有刪改）
【注】“諒暗”，指帝王居喪時(shí)所住的房子。
4．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是
A．而允諫言帝/從容/聽之或有觸迕/帝所不忍/聞?wù)呙笥曳龀?事有不便允/輒求見帝/知允意/逆屏左右以待之
B．而允諫言帝/從容聽之/或有觸迕/帝所不忍聞?wù)?命左右扶/出事有不便允/輒求見帝/知允意逆/屏左右以待之
C．而允諫言/帝從容聽之/或有觸迕/帝所不忍聞?wù)?命左右扶出/事有不便/允輒求見/帝知允意/逆屏左右以待之
D．而允諫言/帝從容/聽之或有觸迕/帝所不忍/聞?wù)呙笥曳?出事有不便/允輒求見帝/知允意逆/屏左右以待之
【分值】3分
【答案】C
【解析】正確標(biāo)點(diǎn)為：而允諫言，帝從容聽之。或有觸迕，帝所不忍聞?wù)撸笥曳龀觥Ｊ掠胁槐悖瘦m求見，帝知允意，逆屏左右以待之。
譯文：而高允的進(jìn)諫之言，高宗從容靜聽，有時(shí)有沖撞冒犯之處，皇帝不忍再聽下去時(shí)，就讓身邊的人將他扶出去。遇有不便當(dāng)朝勸諫的話，高允就請(qǐng)求私下進(jìn)見，高宗知道高允的心意，就在屏風(fēng)旁迎接并等待他。
【解題思路】主要從意義上理解，其次對(duì)選項(xiàng)進(jìn)行比較，使用排除法，另外還要注意官職名詞。首先默讀一至兩遍，大體了解文段，憑語(yǔ)感將能斷開的先斷開，逐步縮小范圍，然后集中精力分析難斷處，先易后難。文言文中，名詞常作主語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)。斷句時(shí)可先找出名詞，如人名、地名、國(guó)名、朝代名、官職名等，然后再考慮有哪些人，人物間是什么關(guān)系，有什么事，有什么過(guò)程和結(jié)果等。本句斷句幾個(gè)動(dòng)詞是關(guān)鍵，準(zhǔn)確把握主語(yǔ)。
【考查方向】文言斷句。
【易錯(cuò)點(diǎn)】“帝從容聽之/或有觸迕/”兩分句之間容易斷開，所以要準(zhǔn)確理解文意。
5．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
A．古代設(shè)官分職，各有專司，故稱“有司”。本文中的“有司”與《出師表》“宜付有司論其刑賞”及《廉頗藺相如列傳》“召有司案圖”中的“有司”一樣，均指專職官吏。
B．封建時(shí)代皇帝親臨某處，叫“幸”；受皇帝寵愛，也叫“幸”。本文“是日幸允第”的“幸”與《阿房宮賦》中“縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉”的“幸”都含有這兩個(gè)意思。
C．“庠序”，指古代鄉(xiāng)學(xué)，與帝王的“辟雍”、諸侯的“泮宮”等大學(xué)相對(duì)。后泛指學(xué)校，如《寡人之于國(guó)也》“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”中的“庠序”就是指學(xué)校。
D．封建社會(huì)大臣年老了請(qǐng)求辭職，稱為“乞骸骨”，意思是請(qǐng)求賜還自己的身體，回家鄉(xiāng)去。本文的“乞骸骨”和《張衡傳》“上書乞骸骨”中的“乞骸骨”意思一樣。
【分值】3分
【答案】B
【解析】B中“幸”，在本文“是日幸允第”的“幸”只有第一個(gè)意思。
【解題思路】了解古代文化常識(shí)，尤其是科舉、官職等基本常識(shí)。古代文史知識(shí)囊括的范圍十分廣泛，涉及時(shí)代背景、文化習(xí)俗、政治變更、歷史變遷等。可以說(shuō),一篇文言文背后的整體文化背景，反映了先人的思想、意識(shí)和歷史形成的慣例。讀一篇文言文，只懂得字面上的意義，只懂得詞語(yǔ)常見的意義，是不能說(shuō)讀通一篇文言文的。即使是一個(gè)正常的官職升遷，一個(gè)平常的姓名字號(hào)，其背后盤根錯(cuò)節(jié)的信息也是非常復(fù)雜的。本題中涉及到的科舉文化平時(shí)要掌握，它的等級(jí)考試及相關(guān)名稱。比如，本文“是日幸允第”的“幸”與《阿房宮賦》中“縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉”的“幸”兩個(gè)意思不一樣，應(yīng)該是指封建時(shí)代皇帝親臨某處，叫“幸”。
6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是
A．高允為人正直，敢于直諫。司徒崔浩因《國(guó)史》案被判滅族，高允進(jìn)諫，認(rèn)為崔浩對(duì)朝廷雖有觸犯，但判罪過(guò)重，宜輕判。世祖最終聽從了高允的建議。
B．高允盡職忠君，受帝禮敬。高允忠誠(chéng)而不自我夸耀，很多情形都如此，并且得到皇帝高級(jí)別禮遇和尊敬，有時(shí)早晨進(jìn)宮晚上出來(lái)，有時(shí)幾日居住在宮中。
C．高允一心為公，清貧廉潔。高允身為高官，可家里貧窮得如同百姓一樣，妻兒都無(wú)以為生，家中只有幾間草屋、粗布被子和破舊棉袍，廚房中只有咸菜。
D．高允重視教育，勸民學(xué)業(yè)。高允認(rèn)為治國(guó)大業(yè)必須以教育和培養(yǎng)為先導(dǎo)，建議在郡府設(shè)立學(xué)校；他巡視邵縣時(shí)鼓勵(lì)百姓學(xué)習(xí)問(wèn)業(yè)，使風(fēng)俗教化盛行起來(lái)。
【分值】3分
【答案】A
【解析】A項(xiàng)錯(cuò)在“世祖最終聽從了高允的建議”。世祖只是聽從了高允的部分建議，赦免了脅從者的連坐之罪，從原文“無(wú)此人忿朕，當(dāng)有數(shù)千口死矣”“ 浩竟族滅，余皆身死”可以看出。
7、把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）
（1）朕有是非，允常正言面論，至朕所不樂(lè)聞?wù)撸再┵┭哉f(shuō)，無(wú)所避就。（5分）
（2）乃曰：“邵公之德，闕而不禮，為善者何望。”乃表聞修葺之。（5分）
【答案】（1）我有過(guò)失，高允經(jīng)常以正直之言當(dāng)面辯論，說(shuō)到我不樂(lè)意聽的，都理直氣壯地說(shuō)，不加回避。（2）于是說(shuō)：“邵公的賢德，使之受損毀又（不修復(fù)）對(duì)它不尊敬，行善的人還敬仰什么呢。”于是上表使皇帝知曉并（請(qǐng)求）修復(fù)邵公廟。
【解析】（1）偏義復(fù)詞“是非”1分，“面”1分，“侃侃”1分，偏義復(fù)詞“避就”1分，大意1分。
（2）“闕”1分，“禮”1分，“何望”1分，“聞”1分，大意1分。
【參考譯文】
高允，字伯恭，渤海郡人。司徒崔浩因《國(guó)史》案被拘捕，世祖下詔令高允撰寫詔書，自崔浩以下共一百二十八人全部夷滅五族。高允懷有疑問(wèn)而沒有擬寫詔書，世祖頻頻下令急切地催促辦理。高允請(qǐng)求再次拜見皇上，然后再撰寫詔書。世祖叫他前去，高允說(shuō)：“崔浩所犯的罪，如果還有除著述《國(guó)史》之外的別的什么罪行，那不是臣膽敢知道的。（崔浩）憑秉筆直書對(duì)朝廷有所觸犯，罪還不至于處死。”世祖說(shuō)：“如果沒有這人對(duì)我不滿，就該有數(shù)千人死了。”崔浩最終被判處滅族，其余人僅身遭殺戮。
高宗即位以后，司徒等人都受到皇帝重賞，高允既沒有受到特殊的褒揚(yáng)嘉獎(jiǎng)，又始終不發(fā)一言。他忠誠(chéng)而不自我夸耀，都像此類情形。而高允的進(jìn)諫之言，高宗從容靜聽，有時(shí)有沖撞冒犯之處，皇帝不忍再聽下去時(shí)，就讓身邊的人將他扶出去。遇有不便當(dāng)朝勸諫的話，高允就請(qǐng)求私下進(jìn)見，高宗知道高允的心意，就在屏風(fēng)旁迎接并等待他。高允得到很高的禮遇和尊敬，有時(shí)早晨進(jìn)宮晚上出來(lái)，有時(shí)幾日居住在宮中。
有人上書陳述治政得失，高宗察看奏章后對(duì)群臣說(shuō)：“我有過(guò)失，高允經(jīng)常以正直之言當(dāng)面辯論，說(shuō)到我不樂(lè)意聽的，都理直氣壯地說(shuō)，不加回避。我認(rèn)識(shí)到自己的過(guò)失而天下人不知他在規(guī)勸，這難道不是忠心嗎！你們?cè)陔拮笥遥辉牭揭痪湔钡脑挘銈兙筒焕⒕螁幔俊庇谑歉咦谌蚊咴蕿橹袝睢Ｓ泄倮粽f(shuō)：“高允雖然蒙受圣上恩寵，但家里貧窮得像百姓，妻兒都無(wú)以為生。”高宗怒道：“怎么不早說(shuō)，現(xiàn)在被朕重用，才說(shuō)出他家境貧困。”當(dāng)天，高宗來(lái)到高允家中，只有幾間草屋，粗布做的被子和粗麻做的袍子，廚房中只有咸菜而已。
高宗敬重高允，通常不呼他的名字，習(xí)慣稱之為“令公”。于是“令公”之號(hào)傳遍四方。高宗去世，顯祖居住在守喪的地方，乙渾專權(quán)獨(dú)攬朝政，圖謀危及國(guó)家。太后殺了他，召請(qǐng)高允到朝廷參與謀斷大事。高允說(shuō)：“我聽說(shuō)籌劃治國(guó)大業(yè)，必須以教育和培養(yǎng)為先導(dǎo)。請(qǐng)?jiān)诳じd建學(xué)校。錄用博士應(yīng)是博通涉獵儒家經(jīng)典、世代忠貞清白、能為人師表的人，學(xué)生挑選郡府中家世清白、品行美好謹(jǐn)慎、能遵循禮教的人。”顯祖聽從了他的意見。郡府成立學(xué)校，就是從此開始的。高允秋季巡視疆界，詢問(wèn)百姓疾苦。到了邵縣，發(fā)現(xiàn)邵公廟塌毀而未重新修建，于是說(shuō)：“邵公的賢德，使之受損毀又（不修復(fù)）對(duì)它不尊敬，行善的人還敬仰什么呢。”于是上表使皇帝知曉并（請(qǐng)求）修復(fù)邵公廟。之后，鼓勵(lì)百姓學(xué)習(xí)問(wèn)業(yè)，風(fēng)俗教化很是盛行。后來(lái)高允因年老多病，屢次上書請(qǐng)求告老還鄉(xiāng)，皇帝不許可。高允去世，年98歲，謚號(hào)為“文”。
文言文鑒賞
一、敘事結(jié)構(gòu)：以事件串聯(lián)人格，明暗線交織
全文以高允生平為明線，以 “忠直” 與 “智慧” 為暗線，通過(guò)四次關(guān)鍵事件層層遞進(jìn)：
崔浩案抗命（初顯剛正）：世祖命其草詔族滅百余人，他冒死直諫 “罪不至死”，與崔浩 “犯觸” 的輕罪形成對(duì)比，凸顯其不畏皇權(quán)的膽識(shí)。
高宗朝諫言（深化忠愨）：“正言面論”“侃侃言說(shuō)” 的細(xì)節(jié)，與群臣 “不聞一正言” 形成反襯，借帝王之口點(diǎn)出 “忠而不伐” 的品格。
家貧被察（外化清廉）：“草屋數(shù)間，布被缊袍，廚中鹽菜” 的白描，以物質(zhì)匱乏反襯精神富足，高宗 “怒問(wèn)有司” 的側(cè)寫，強(qiáng)化其清貧形象。
晚年立學(xué)（升華理想）：奏請(qǐng) “制郡國(guó)庠序”，將個(gè)人德行延伸至教化天下，“郡國(guó)立學(xué)自此始” 的史筆，奠定其文化改革者的地位。
敘事節(jié)奏張弛有度：崔浩案的緊張對(duì)峙、面諫時(shí)的從容不迫、家居清貧的細(xì)節(jié)特寫、立學(xué)建議的宏闊格局，形成敘事張力。
二、人物塑造：多重手法繪就 “令公” 氣象
語(yǔ)言描寫見風(fēng)骨
抗命時(shí)直言 “浩之所坐，若更有余釁，非臣敢知。直以犯觸，罪不至死”，用 “敢知”“直以” 等詞，既守臣子本分，又暗藏駁斥鋒芒。
諫言時(shí) “侃侃言說(shuō)，無(wú)所避就”，與 “帝所不忍聞?wù)摺?形成沖突，展現(xiàn) “文死諫” 的儒家精神。
行動(dòng)細(xì)節(jié)顯品格
“持疑不為，頻詔催切” 的拖延，是柔性抗命；“晨入暮出，或積日居中” 的侍君，是恪盡職守；“秋月巡境，問(wèn)民疾苦” 的親民，是仁政實(shí)踐。
側(cè)面烘托彰地位
世祖嘆 “無(wú)此人忿朕，當(dāng)有數(shù)千口死矣”，高宗呼 “令公” 而不名，顯祖 “引允禁中參決大政”，帝王態(tài)度的變遷，暗喻其從諫臣到國(guó)之柱石的歷程。
三、歷史語(yǔ)境：亂世中的士大夫精神突圍
皇權(quán)與士權(quán)的博弈
北魏初期 “胡漢雜糅”，崔浩案本質(zhì)是鮮卑皇權(quán)與漢族士大夫的文化沖突。高允抗命并非單純忠君，而是以 “罪不至死” 的儒家法理觀，對(duì)抗鮮卑 “夷族” 的酷政傳統(tǒng)，體現(xiàn)中原士大夫?qū)?“仁政” 的堅(jiān)守。
教化治國(guó)的實(shí)踐
奏請(qǐng) “立郡國(guó)庠序”，將儒學(xué)教育制度化，與孝文帝改革的漢化方向相呼應(yīng)。“邵公廟修葺” 一事，以祭祀重構(gòu)地方倫理秩序，展現(xiàn)其 “為政以教化為先” 的治理理念。
四、文學(xué)價(jià)值：史傳文的 “春秋筆法”
簡(jiǎn)筆傳神的白描
“惟草屋數(shù)間，布被缊袍，廚中鹽菜而已”，以極簡(jiǎn)筆觸勾勒清貧，較《論語(yǔ)》“一簞食一瓢飲” 更具畫面感，暗合史傳 “不虛美不隱惡” 的實(shí)錄精神。
對(duì)比手法的張力
崔浩 “族滅” 與高允 “壽終九十八” 的命運(yùn)對(duì)比，暗含 “直道而行” 的因果觀；
群臣 “曾不聞一正言” 與高允 “無(wú)所避就” 的言行對(duì)比，凸顯 “忠諫” 的稀缺性。
五、精神內(nèi)核：跨越時(shí)代的 “士魂” 鏡像
高允的一生，是儒家 “三立”（立德、立功、立言）的實(shí)踐范本：
立德：“忠而不伐”“終身不言”，超越世俗功名；
立功：力保千人性命、推動(dòng)郡國(guó)教育，澤被后世；
立言：“經(jīng)綸大業(yè)必以教養(yǎng)為先” 的政見，成為中古教育史的里程碑。
這種在亂世中堅(jiān)守道義、以文化制衡強(qiáng)權(quán)的精神，恰如邵公廟的重建，象征著文明火種的代代相傳。史傳以 “謚文” 作結(jié)，既是對(duì)其生平的蓋棺定論，更是對(duì)士大夫理想人格的永恒致敬。
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