人為什么要講道德的閱讀答案

　　在學習、工作生活中，我們都離不開閱讀答案，借助閱讀答案我們可以檢查自己的得與失，并對今后的學習做出調整。你所見過的閱讀答案是什么樣的呢？以下是小編為大家整理的人為什么要講道德的閱讀答案，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　①世界哲學大會期間媒體發布的“中國民眾最關注的十大哲學問題”里，有這樣一條：人為什么要講道德？

　　②說來話長。我們生活在一個道德的世界里。我們總是把生活中的人、事、物區分為“好的”或“壞的”，總是借助“善”與“惡”的視角來評價和理解這個世界上發生的種種情形。道德的存在，幫助我們建立起較為穩定的人際關系、較為合理的倫理秩序，以及較為長遠的社會預期。這就是人類數千年甚至數萬年來的生活狀態。

　　③幾乎所有的倫理學家都曾直接或間接地回答過這個問題，幾乎每一位對生活有所經歷和思考的普通人也會給出自己的答案。然而，這個問題之所以引人入勝，是因為當我們如此提問的時候，內心其實已經生出了另一個與之相關的問題：“人可不可以不講道德？”

　　④提出后面這個問題并不會讓人感到愉快，但它卻必須得到嚴肅認真的對待。這不僅因為兩個問題其實“一體兩面”，更是因為它們共同向我們揭示了一個事實，即道德乃是生活在一定社會環境中的人們的反思和選擇的產物。人類并非天生完美，更談不上是一種始終向善的生物。資源的有限、利益的排他、人情的糾纏，往往會影響我們，使我們即便懂得了道德的知識和原則，也依然不能按照這些知識和原則所提出的道德要求來行動。所以，我們不是“天生地”或“必然地”就生活在一個道德的世界中。我們賴以存在的道德世界，以及我們具體實施的道德活動，實質上，全是我們在“講道德”與“不講道德”的兩可之間經過權衡、反思而選擇了前者的后果。這恰恰表明，人是具有能動性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由選擇的產物。相應的，“講道德”成為人這種生靈不僅顯著而且引以為豪的標志，也正是因為它構成了對人性本質的展示和呈現。

　　⑤為了表明“講道德”是人更愿意（或至少是經過教育和勸說之后更愿意）選擇的生活方式，倫理學家給出了許多論證方案。其中一種典型方案是，將“講道德”與個體的完善、集體的興旺以及人類生活的繁榮聯系起來；通過描述和闡釋道德對人類的自我提升、自我成就、自我超越的關鍵作用而證明“講道德”的必要性。這就是所謂的“崇高性論證”。

　　⑥在這個意義上，我們可以理解，為什么柏拉圖和亞里士多德會強調倫理美德與實踐智慧，為什么孔子和孟子會強調“仁義禮智”或“心之四端”，為什么康德會把“可普遍的道德立法”列為理性行為者的自由本質，為什么宗教家往往設計一些經由道德實踐而獲得解救的修行之途。因為他們都試圖表明，在推動人類走向崇高、臻于卓越的過程中，道德發揮著不可或缺的積極作用。

　　⑦除此之外，還有另一種論證方案可用于說明“人為什么要講道德”。那就是“脆弱性論證”。與“崇高性論證”相比，后者的著眼之處不是個體的完善、集體的興旺或生活的繁榮，而是個人的生存、集體的維系或生活的延續。它的基本邏輯在于告誡人們，如果缺少道德，個體將無法繼續生存，集體將分崩離析，整個人類生活將退回到“叢林狀態”。原因在于，就其個體而言，人無論是在體力上還是在智力上都是極為有限和脆弱的。恰恰是這種有限性與脆弱性，使人必須通過某種方式聯合起來，建立互相幫扶和約束的秩序，結成擁有一定規則的集體和社會，從而確保每位成員的安全與發展。

　　⑧所以，功利主義者會強調道德對于趨利避害的基本人性的遵循與束縛，啟蒙思想家會強調各種社會契約的設計及其合理性，而那些受進化論影響的學者則試圖證明，我們這種“講道德”的人類的存活與繁榮，只不過是因為我們在生存競爭中勝過了那些“不講道德”的物種或人種罷了。

　　⑨兩種論證并非決然分隔。在回答“人為什么要講道德”時，它們只是不同側重的回答方式。對于許多影響深遠的道德理論而言，其答案的內容往往兼而有之。在一個思想偏好日趨多元、文明互動日趨頻繁的現代世界里，我們需要更多的、有價值的論證方案來回應這個問題，激發人們的思考，從而展現道德哲學的魅力。

　　（有刪改）

　　4、第④段中“一體兩面”在文中具體是指________________________。

　　5、第④段是如何證明“道德是奠基于自由意志和自由選擇的產物”的？請結合具體內容加以分析。

　　6、能依據文意做出的一項推斷是（）。

　　A、如果我們講道德，那么我們能建立起穩定的人際關系。

　　B、“人為什么要講道德”是所有倫理學家都曾回答過的。

　　C、相關論證方案并非只有“崇高性論證”和“脆弱性論證”。

　　D、詮釋道德，受進化論影響的學者比功利主義者更加客觀。

　　7、下列不符合本文關于“崇高性論證”闡述的一項是（）。

　　A、能給行為影響所及的大多數人帶來最大利益的行為才是善的。

　　B、真正的美德不可沒有實用的智慧，而實用的智慧也不可沒有美德。

　　C、沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術家，偉大的行動者。

　　D、只有當我們遵守道德法則時，我們才是自由的，因為我們遵守的是我們自己制定的道德準則。

　　8、概括本文的論證思路。

　　【答案】

　　4、“人為什么要講道德”和“人可不可以不講道德”看似問了兩個問題，其實問的是同一個內容，即人講道德的原因。

　　5、以人類并非天生完美，會受利益、人情等影響的一般事實證明了人類不是“天生地”或“必然地”講道德的。據此推論，人類如果講道德，那一定是經過權衡、反思之后選擇的結果。從而證明，道德是奠基于自由意志和自由選擇的產物。

　　6、CA項，意思是說只要講道德，就能建立起穩定的人際關系。文中第二節只是說“道德的存在，幫助我們建立起較為穩定的人際關系、較為合理的倫理秩序”，并不代表只要講道德，就能建立起穩定的人際關系。B項，“是所有倫理學家都曾回答過的”說法太絕對。文中第三節是說“幾乎所有的倫理學家都曾直接或間接地回答過這個問題”，“幾乎所有”并不等于“全部”。C項，第9節“我們需要更多的、有價值的論證方案來回應這個問題”能推斷出“相關論證方案并非只有“崇高性論證”和“脆弱性論證”說法正確。D項，“受進化論影響的學者比功利主義者更加客觀”分析有誤。第8節“功利主義者會強調道德對于趨利避害的基本人性的遵循與束縛”表明受進化論影響的學者的觀點比較客觀。“而那些受進化論影響的學者則試圖證明，我們這種‘講道德’的人類的存活與繁榮，只不過是因為我們在生存競爭中勝過了那些‘不講道德’的物種或人種罷了”表明受進化論影響的學者的看法主觀性比較強。故選C項。

　　7、AA項，“能給行為影響所及的大多數人帶來最大利益的行為才是善的”，這是社會契約道德觀。不是道德的“崇高性論證”。故選A項。

　　8、本文開篇直接拋出論題——人為什么要講道德；然后以數千數萬年來“講道德”在建立人際關系、倫理秩序、社會預期上有其作用的事實回答了論題；繼而通過反向追問“人可不可以不講道德”推論出人類延續多年的“講道德”是人反思和選擇的結果，而非“天生地”或“必然地”；最后以“崇高性論證”和“脆弱性論證”兩種論證方案表明人為什么更愿意選擇“講道德”。

　　經濟學該不該講道德？

　　盧周來

　　①加里·貝克爾，美國著名經濟學家，諾獎得主。貝克爾的一個著名看法是那些敢于違法的人，都是精心算計過，他們認為違法被發現的概率較低，可能被懲戒所造成的損失低于其從違法中所得，所以才會違法。因此，預防犯罪的最好辦法，就是加大懲罰力度，提高個人犯罪的成本，使他們不敢犯罪。

　　②美國另一位著名經濟學家，同樣是諾獎得主的阿克爾洛夫卻對此持批評態度。他認為，在貝克爾以及他所建構的行為經濟學理論中，沒能給“名譽以及羞恥感”這樣的道德留下任何空間。因此，阿克爾洛夫認為貝克爾的理論是值得質疑的。

　　③以違章停車為例。按照貝克爾自己的理論，要遏止違法停車，警察必須能夠發現所有違章，而且對違章停車的處罰必須特別高，高到連貝克爾這樣的高收入者都無法接受。但這是不可能的。實際上，各國對于違章停車的處罰力度都是有限的，而且警力分布的情況也不可能發現所有違章停車行為。在這種情況下，如果大家都是貝克爾這樣的想法——我交得起罰款，而且準備在警察一旦發現的情況下就交罰款——那么，違章停車現象將一發不可收拾，整個交通秩序也將蕩然無存！

　　④其實，關于經濟學該不該講道德，是一個由來已久的話題。我們知道，現代經濟學鼻祖亞當·斯密，當年的身份是倫理學教授，不僅創作了《國富論》，同時還著有《道德情操論》，而且他本人對《道德情操論》的重視程度蓋過前者。為此，經濟思想史有所謂的“斯密悖論”之說。然而，主流經濟學后來繼承的，是斯密關于“人性自利”的說法，并將其發展成為“理性經濟人”的假說。在這一假說之下，現實中的人在做經濟決策時，只有滿足自身利益的考量，而沒有道德上的考量。以新古典經濟學為代表的主流經濟學框架，就建立在這一簡單的人性假說之上。

　　⑤二十世紀七十年代，新古典經濟學最為得勢之時，關于“理性經濟人”的假說，一度得到生物學界強有力的支持。這就是1976年英國學者理查德·道金斯《自私的基因》一書的出版。該書認為，基因是遺傳的基本單位，也是自然選擇的基本單位，而生物個體只是基因的載體而已。基因的本質是自私的，為了使自身能更多、更快地復制，基因可謂不擇手段，并以此控制著生物個體的各種行為。生物個體之間好斗的個性是基因自私性的表現，就連生物個體有時偶爾表現出的利他性，其實也是基因為了自己更好地生存與復制而選擇的一種策略。作者道金斯甚至有些嘲諷地說，當我們設法通過教育把慷慨大度和利他主義灌輸到他人頭腦中時，是因為我們自私的基因讓我們有機會去打亂他人基因的計劃，以更好實現自己的目的。

　　⑥有了生物學界關于“自私的基因”理論“加持”，主流經濟學更是沒有給“道德”留下任何余地。放在人性自私之后的“假說”二字甚至都被取消或被替換成“事實”，人的一切決策都是冰冷冷的利益算計。當然，前提是只要法律不禁止。或者，即使是法律禁止，只要能在承擔違法的成本之外仍然有收益，這種決策仍然是有效率的。如同貝克爾違章停車一樣。

　　⑦但是，主流經濟學關于“人性自私”這一如此簡化的看法及建立在這一看法上的整個框架，一直有質疑的聲音。

　　⑧先是制度經濟學關于非正規制度的看法。包括諾獎得主道格拉斯·諾斯等人都注意到，約束人的行為的，遠不止法律（即成文法），還有道德與習俗。而且，道德與習俗的作用，可以極大降低交易成本。相對于道德與習俗調節的范圍，法律作用的范圍其實要小得多。日常生活與社會生活，大量的是用道德與習俗來規范。只有市場中的正式交易，才需要法律的介入。除非把道德與習俗亦界定為一種“隱性契約”，否則，某些經濟學家所謂的“一切皆契約”，無非是一種自我虛妄！

　　⑨即使是在市場領域，如果只把法律作為規范與約束，而漠視了道德與習俗的作用，同樣會導致損失。制度經濟學家有一個估算。以2004年為例，在美國由于搶劫、入室盜竊等違法行為造成的現金損失約為160億美元，而由于經濟領域中夠不上違法卻違反道德的有意誤導以及不誠實行為，造成的損失高達6000億美元。由此看來，“法不禁止即可入”，可以最大限度保證交易自由，最大程度發揮經濟活力。但這句話不能推向極端。這是因為，在經濟生活領域，法律僅僅是劃了一條底線。在這條底線之上，還有一大片“灰色地帶”，在這個地帶，人們的行為可能不違背法律，但可能違反道德。而違反道德的經濟行為，仍然可以造成巨大的經濟損失。

　　（有刪改）

　　3、第⑨段中“灰色地帶”在文中的含義是________。

　　4、根據本文第④段的內容，下面對“斯密悖論”內容的推斷最合理的一項是（）

　　A、斯密在他兩部著作中的經濟觀和倫理觀自相矛盾。

　　B、關于經濟學該不該講道德，斯密得不出明確的結論。

　　C、“理性經濟人”的假說與《道德倫理觀》中的倫理相悖。

　　D、人既具有利己心，又富有同情心，人性具有二重性。

　　5、下列對本文內容理解不正確的一項是（）

　　A、貝克爾認為加大懲罰力度，提高犯罪成本能有效地預防犯罪。

　　B、道金斯《自私的基因》為“理性經濟人”的假說提供了理論支持。

　　C、制度經濟學的學者一直質疑主流經濟學關于“人性自私”的看法。

　　D、“法不禁止即可入”若推向極端，仍然可以造成巨大的經濟損失。

　　6、阿克爾洛夫是怎樣以違章停車為例反駁貝克爾的理論的？

　　7、請運用本文的觀點來分析闡釋下面一則材料。

　　有一次，卡尼曼在一小隊特種兵中間進行這樣一項試驗，取消所有與軍人職業相關的榮譽，而純粹提高他們的收入，且收入又與訓練成績及戰時業績高度正相關。結果發現，隨著時間推移，這一小隊特種兵在訓練時出現懈怠，團隊合作科目到后面幾乎很難進行下去。而執行一般性任務時他們顯得很猶豫，最后輪到要執行特別危險任務時，其中六人主動退出，他們聲稱：“即使給我們再多的錢，我也不會干。因為我們是為以色列戰斗，而不是為了自己掙錢戰斗。”

　　答：

　　3、不違背法律，但違背道德的經濟行為。

　　4、A。

　　5、C。

　　6、以違章停車為例，首先用違章停車的違法成本不可能高到無法接受來反駁提高違法成本的觀點；然后，用事實上各國對違章停車處罰是有限的來反駁該觀點；最后，以歸謬論證法進行反駁，一旦出現貝克爾所持觀點的現象，違章停車將一發而不可收拾。

　　7、特種兵中的這一試驗，只純粹提高經濟收入，而取消所有與軍人職業相關的榮譽，最終試驗中的士兵出現了懈怠甚至放棄任務的現象，正是材料中只注重利益上的考量，而完全忽略道德考量會導致損失這一觀點的體現。

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