魏書高允傳的閱讀附答案
高允，字伯恭，勃海人也。司徒崔浩以《國史》之被收也，敕允為詔，自浩已下百二十八人皆夷五族。允持疑不為，頻詔催切。允乞更一見，然后為詔。詔引前，允曰：“浩之所坐，若更有余釁，非臣敢知。直以犯觸，罪不至死。”世祖曰：“無此人忿朕，當有數千口死矣。”浩竟族滅，余皆身死。
高宗踐祚，司徒等皆受重賞，允既不蒙褒異，又終身不言。其忠而不伐，皆此類也。而允諫言帝從容聽之或有觸迕帝所不忍聞者命左右扶出事有不便允輒求見帝知允意逆屏左右以待之。禮敬甚重，晨入暮出，或積日居中。
有上事陳得失者，高宗省而謂群臣曰：“朕有是非，允常正言面論，至朕所不樂聞者，皆侃侃言說，無所避就。朕聞其過，而天下不知其諫，豈不忠乎！汝等在側，曾不聞一正言，不自愧乎？”遂拜允中書令。有司曰：“允雖蒙寵待，而家貧布衣，妻子不立。”高宗怒曰：“盍先言？今見用，方言其貧。”是日幸允第，惟草屋數間，布被缊袍，廚中鹽菜而已。
高宗重允，常不名之，恒呼為“令公”。“令公”之號，播于四遠矣。高宗崩，顯祖居諒暗①，乙渾專擅朝命，謀危社稷。太后誅之，引允禁中，參決大政。允曰：“臣聞經綸大業，必以教養為先。請制郡國庠序。立博士取博關經典、世履忠清、堪為人師者，學生取郡中清望、人行修謹、堪循名教者。”顯祖從之。郡國立學，自此始也。允秋月巡境，問民疾苦。至邵縣，見邵公廟廢毀不立，乃曰：“邵公之德，闕而不禮，為善者何望。”乃表聞修葺之。勸民學業，風化頗行。后允以老疾，頻表乞骸骨，詔不許。卒，年九十八，謚“文”。 （選自《魏書?高允傳》，有刪改）
【注】“諒暗”，指帝王居喪時所住的房子。
9．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（ ）
A．而允諫言帝/從容/聽之或有觸迕/帝所不忍/聞者命左右扶出/事有不便允/輒求見帝/知允意/逆屏左右以待之
B．而允諫言帝/從容聽之/或有觸迕/帝所不忍聞者/命左右扶/出事有不便允/輒求見帝/知允意逆/屏左右以待之
C．而允諫言/帝從容聽之/或有觸迕/帝所不忍聞者/命左右扶出/事有不便/允輒求見/帝知允意/逆屏左右以待之
D．而允諫言/帝從容/聽之或有觸迕/帝所不忍/聞者命左右扶/出事有不便/允輒求見帝/知允意逆/屏左右以待之
10．下列對文中加橫線詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（ ）
A．古代設官分職，各有專司，故稱“有司”。本文中的“有司”與《出師表》“宜付有司論其刑賞”及《廉頗藺相如列傳》“召有司案圖”中的“有司”一樣，均指專職官吏。
B．封建時代皇帝親臨某處，叫“幸”；受皇帝寵愛，也叫“幸”。本文“是日幸允第”的“幸”與《阿房宮賦》中“縵立遠視，而望幸焉”的`“幸”都含有這兩個意思。
C．“庠序”，指古代鄉學，與帝王的“辟雍”、諸侯的“泮宮”等大學相對。后泛指學校，如《寡人之于國也》“謹庠序之教，申之以孝悌之義”中的“庠序”就是指學校。
D．封建社會大臣年老了請求辭職，稱為“乞骸骨”，意思是請求賜還自己的身體，回家鄉去。本文的“乞骸骨”和《張衡傳》“上書乞骸骨”中的“乞骸骨”意思一樣。
11．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（ ）
A．高允為人正直，敢于直諫。司徒崔浩因《國史》案被判滅族，高允進諫，認為崔浩對朝廷雖有觸犯，但判罪過重，宜輕判。世祖最終聽從了高允的建議。
B．高允盡職忠君，受帝禮敬。高允忠誠而不自我夸耀，很多情形都如此，并且得到皇帝高級別禮遇和尊敬，有時早晨進宮晚上出來，有時幾日居住在宮中。
C．高允一心為公，清貧廉潔。高允身為高官，可家里貧窮得如同百姓一樣，妻兒都無以為生，家中只有幾間草屋、粗布被子和破舊棉袍，廚房中只有咸菜。
D．高允重視教育，勸民學業。高允認為治國大業必須以教育和培養為先導，建議在郡府設立學校；他巡視邵縣時鼓勵百姓學習問業，使風俗教化盛行起來。
12．把文中劃橫線的句子翻譯成現代漢語。
（1）朕有是非，允常正言面論，至朕所不樂聞者，皆侃侃言說，無所避就。
（2）乃曰：“邵公之德，闕而不禮，為善者何望。”乃表聞修葺之。
參考答案：
9．C
10．B
11．A
12．
（1）我有過失，高允經常以正直之言當面辯論，說到我不樂意聽的，都理直氣壯地說，不加回避。（偏義復詞“是非”“面”“侃侃”偏義復詞“避就”大意1分）
（2）于是說：“邵公的賢德，使之受損毀又（不修復）對它不尊敬，行善的人還敬仰什么呢。”于是上表使皇帝知曉并（請求）修復邵公廟。（“闕”“禮”“何望”“聞”大意1分）
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