中華民族是一個(gè)熱情仁愛、樂(lè)善好施的民族閱讀及答案
中華民族是一個(gè)熱情仁愛、樂(lè)善好施的民族。慈善思想和慈善活動(dòng)，古已有之。但綜觀中國(guó)古代的慈善救濟(jì)活動(dòng)，與現(xiàn)代意義上的慈善活動(dòng)有很大不同。
同豐富而久遠(yuǎn)的慈善思想和由政府推動(dòng)的慈善救濟(jì)工作相比，中國(guó)的民間慈善事業(yè)相對(duì)滯后，即使在民間慈善事業(yè)相對(duì)活躍的明清時(shí)期，民間慈善活動(dòng)也只局限于工商業(yè)發(fā)達(dá)的江南地區(qū)。這種狀況的形成與儒家思想的羈絆有很大關(guān)系。在儒家看來(lái)，個(gè)人慈善活動(dòng)的存在會(huì)從一個(gè)側(cè)面印證政府的不“仁”。因此，以儒家思想作為統(tǒng)治思想的中國(guó)封建王朝對(duì)民間慈善活動(dòng)有很大的排斥性。早期宗教團(tuán)體從事的救濟(jì)活動(dòng)就不斷遭到非議。唐代宋憬反佛教時(shí)，就舉出了孔子禁止子路在衛(wèi)國(guó)出私財(cái)濟(jì)民的故事。當(dāng)時(shí)孔子說(shuō)“私以爾食饋之，是汝明君之無(wú)惠，而見已之德美矣。”孔子是害怕子路得罪衛(wèi)君才說(shuō)這番話的，因?yàn)樗饺舜壬苹顒?dòng)可能會(huì)引起政治性猜忌。宋憬據(jù)此認(rèn)為，只要政府施行仁政，根本不需要民間的小慈。這樣，在唐代以后，宗教團(tuán)體的濟(jì)貧工作逐漸被政府接管，民間慈善活動(dòng)鮮有作為，直至明清之際江南慈善活動(dòng)的興起。
中國(guó)古代的慈善事業(yè)基本上是一種精英或富人的事業(yè)。慈善活動(dòng)一般都由地方上有影響的士紳或官員主辦，經(jīng)費(fèi)來(lái)源主要是少數(shù)富人的捐獻(xiàn)，平民百姓由于貧困很少參與。也就是說(shuō)，從經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會(huì)地位兩方面來(lái)看，士紳等所謂的社會(huì)精英獨(dú)尊社會(huì)慈善的特權(quán)。因此，中國(guó)古代的慈善事業(yè)是很難生根發(fā)展的。另外，在家長(zhǎng)制的中國(guó)古代，一些熱心公益的士紳和官吏很少采用社區(qū)組織的方式來(lái)推動(dòng)慈善工作，大多是自己有錢自己來(lái)辦。
中國(guó)古代的慈善活動(dòng)基本上是一個(gè)內(nèi)斂性的、封閉的系統(tǒng)，這與慈善事業(yè)開放性、社會(huì)化的特征是背道而馳的，因而制約了中國(guó)慈善事業(yè)的發(fā)展。在自我﹣﹣家庭﹣﹣國(guó)家的鏈條中，始終沒(méi)有“社團(tuán)”這個(gè)概念。慈善始于家是行善的最高原則，如果有能力，不先照顧家庭而行善于外，會(huì)被說(shuō)成沽名釣譽(yù)。范仲淹的“義田”，宋熹的“社倉(cāng)”都是為族人而設(shè)。宋代劉宰三設(shè)粥局賑濟(jì)災(zāi)民，由于沒(méi)有社團(tuán)的支撐，最終也沒(méi)有建立起永久的制度。明清時(shí)期，雖然政府歡迎士紳從事社區(qū)慈善工作，但是這些活動(dòng)僅限于災(zāi)年開展。承平時(shí)期政府是不主張他們串聯(lián)的，以免造反。清代的慈善機(jī)構(gòu)大部分是“官督民辦”，多少也有點(diǎn)這個(gè)意思。
中國(guó)古代的慈善事業(yè)除了救濟(jì)功能外，還有社會(huì)控制的功能。這一點(diǎn)從明末清初的同善會(huì)看得非常清楚。同善會(huì)的條款規(guī)定：同善會(huì)以勸善為主，善款得優(yōu)先發(fā)給孝子、節(jié)婦等無(wú)靠之人，而“不孝不悌、酗酒、游手游食者”，一律禁止施濟(jì)。由此可見，同善會(huì)有特別明顯的道德取向。封建士紳的匡世濟(jì)民，在一定程度上緩和了當(dāng)時(shí)的階級(jí)矛盾，穩(wěn)定了社會(huì)秩序。同時(shí)，他們將慈善機(jī)構(gòu)作為道德教化的場(chǎng)所，有利于封建王朝的社會(huì)控制，由于這樣的社會(huì)功能，封建統(tǒng)治階級(jí)才能容忍民間慈善機(jī)構(gòu)組織的存在和發(fā)展。
（節(jié)選自牟正華《中國(guó)古代的慈善思想與慈善活動(dòng)》）
（1）下列關(guān)于中國(guó)古代慈善事業(yè)的特點(diǎn)的表述，不正確的一項(xiàng)是 D
A．中國(guó)古代民間慈善事業(yè)相對(duì)滯后，表現(xiàn)為中國(guó)古代民間慈善活動(dòng)極少，這與中國(guó)封建王朝對(duì)民間慈善活動(dòng)的'排斥有關(guān)。
B．中國(guó)古代民間慈善活動(dòng)大多是個(gè)人行為，主辦慈善活動(dòng)的主要是士紳或官員等精英，這跟他們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會(huì)地位有關(guān)。
C．中國(guó)古代慈善事業(yè)具有社會(huì)控制的功能。慈善活動(dòng)選擇無(wú)依無(wú)靠之人作為賑濟(jì)對(duì)象，從而匡世濟(jì)民，達(dá)到道德教化的目的。
D．中國(guó)古代慈善活動(dòng)有很強(qiáng)的封閉性和內(nèi)斂性。慈善活動(dòng)的賑濟(jì)范圍大多局限于宗族內(nèi)部，這制約了慈善事業(yè)的發(fā)展。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 D
A．由于封建統(tǒng)治階級(jí)的限制，唐代以后，宗教團(tuán)體的慈善救濟(jì)活動(dòng)逐漸被官府接管，民間慈善事業(yè)直到明清時(shí)期始終不夠發(fā)達(dá)。
B．明清時(shí)期民間慈善活動(dòng)之所以在江南相對(duì)活躍，一方面與該地區(qū)的工商業(yè)有了長(zhǎng)足發(fā)展有關(guān)，另一方面也與政府的容忍有關(guān)。
C．明清時(shí)期，政府雖然允許一些士紳在災(zāi)年從事社區(qū)慈善活動(dòng)，但是不允許他們串聯(lián)，這樣做主要是出于維護(hù)封建統(tǒng)治的考慮。
D．宋朝劉宰所設(shè)的粥局，是為災(zāi)民而設(shè)，與范仲淹的“義田”、宋熹的“社倉(cāng)”的賑濟(jì)對(duì)象有所不同，但仍然沒(méi)有民間社團(tuán)的參與。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 C
A．中國(guó)封建王朝排斥民間慈善活動(dòng)有其思想根源。中國(guó)封建王朝以儒家思想為統(tǒng)治思想，在儒家看來(lái)，個(gè)人慈善活動(dòng)顯示了政府的不“仁”。
B．中國(guó)古代慈善事業(yè)有明顯的道德取向，以其到道德標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到抑惡勸善的目的，在一定程度上緩和了當(dāng)時(shí)的階級(jí)矛盾，穩(wěn)定了社會(huì)秩序。
C．中國(guó)古代社會(huì)化的民間慈善組織始終沒(méi)有發(fā)展起來(lái)，這是因?yàn)槿寮业膬r(jià)值觀講求修身、齊家、治國(guó)，行善而不先順家，就會(huì)受人非議。
D．中國(guó)慈善事業(yè)有著悠久的歷史，但也存在許多不足，這為我們發(fā)展現(xiàn)代慈善事業(yè)提供了許多啟示，比如要注重慈善事業(yè)的開放性和社會(huì)化等。
【考點(diǎn)】一般實(shí)用類閱讀．
【分析】解答理解概念類題目的方法是：①要找出概念的本質(zhì)屬性和特征；②要放在具體語(yǔ)境中去理解；③要把握與其他相關(guān)概念之間的聯(lián)系；④要依據(jù)題干和選項(xiàng)找到信息所在的文本位置，抓住概念的本質(zhì)特征，分析概念的內(nèi)涵和外延，不可張冠李戴，不可無(wú)中生有，不可曲解原意等，在此基礎(chǔ)上判斷正誤．
【解答】（1）定義與概念題．D項(xiàng)“選擇無(wú)依無(wú)靠之人”錯(cuò)，中國(guó)古代慈善事業(yè)有明顯的道德取向．
（2）要點(diǎn)與概括題．D項(xiàng)“但不允許他們串聯(lián)”錯(cuò)，原文是“承平時(shí)期政府是不主張他們串連的”．
（3）材料與觀點(diǎn)題．C項(xiàng)“中國(guó)古代慈善事業(yè)有明顯的道德取向”發(fā)揮的是社會(huì)控制功能，而“緩和了當(dāng)時(shí)的階級(jí)矛盾，穩(wěn)定了社會(huì)秩序”屬于救濟(jì)功能．
參考答案：
（1）D
（2）D
（3）C
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