論中國(guó)藝術(shù)論中的圓閱讀答案

時(shí)間：2021-06-12 19:19:14 閱讀答案我要投稿

　　圓是中國(guó)文化中的一個(gè)重要精神原型，它與中國(guó)人的宇宙意識(shí)、生命情調(diào)等有十分密切的關(guān)系，也是我們揭示中國(guó)藝術(shù)生命秘密的不可忽視的因素。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，圓有時(shí)是相對(duì)于缺而言的。我們通常所說(shuō)的圓滿一語(yǔ)，原是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)重要概念，其中也可看出中國(guó)人重視藝術(shù)生命的一份用心。司空?qǐng)D《詩(shī)品雄渾》超以象外，得其環(huán)中云：超以象外，至大不可限制；得其環(huán)中，理之圓足混成無(wú)缺，如太極然。在這里，圓即充滿、周備、具足，體現(xiàn)在詩(shī)性藝心就是渾全充融。森羅萬(wàn)象，一塵漚，一片葉，一縷云，及至浩浩蒼天、綿綿大地，都可以大道涵括。

論中國(guó)藝術(shù)論中的圓閱讀答案

　　中國(guó)哲學(xué)中有一個(gè)著名比喻：月印萬(wàn)川，最能體現(xiàn)充滿圓融的特點(diǎn)。這個(gè)比喻有兩層重要的含義：一是萬(wàn)川之月，只是一月。江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，何處春江無(wú)月明，湛然寰宇，月光朗照，天下萬(wàn)千江湖，無(wú)處不映出它的圓影。然萬(wàn)千個(gè)圓共有一圓，萬(wàn)種之月，只有一月相照，一圓貫穿了萬(wàn)川之圓，散在江湖各處的異在之圓聯(lián)成一個(gè)整體，只有一個(gè)生命。二是自此一月，可觀全月。由于散在江湖的萬(wàn)千之月均由一月相照，故自任何一月均可窺見(jiàn)萬(wàn)千之月的內(nèi)在生命，任何江湖的月都是一個(gè)自我完足的生命世界。萬(wàn)川之月所透析出的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)就是：一即一切，一切即一，它強(qiáng)調(diào)了萬(wàn)物都是一個(gè)自在圓足的生命這一重要特性。

　　中國(guó)哲學(xué)的圓滿具足說(shuō)散發(fā)著濃厚的藝術(shù)情調(diào)，它實(shí)際上是以審美的眼光看待世界。儒道佛中的充滿圓融的生命哲學(xué)刺激了中國(guó)藝術(shù)家的創(chuàng)造精神。由于受天人合一哲學(xué)觀念的影響，中國(guó)藝術(shù)家總有一種自覺(jué)的超越意識(shí)，要盡廣大，極精微，自有限而觀無(wú)限，由當(dāng)下而觀永恒。然而宇宙洪闊，天道蒼蒼，藝術(shù)要受到時(shí)空的限制，它總不能擺脫具體的實(shí)在，總在關(guān)注一人一事一時(shí)一物，這便制約了藝術(shù)家的綿綿長(zhǎng)思。萬(wàn)川之月自在圓融的生命哲學(xué)卻給了破解這一難題的鑰匙。藝術(shù)家既關(guān)心一，認(rèn)為山川即道、山水即天理，萬(wàn)事萬(wàn)物均是道的化身，但更關(guān)心的是一切，因?yàn)橐磺屑匆唬患匆磺校磺卸际亲栽趫A足的生命整體。《文心雕龍》云：乘一總?cè)f；《二十四詩(shī)品》云：萬(wàn)取一收，其意大致相同。

　　故中國(guó)藝術(shù)家更重視當(dāng)下直接的觀照，更關(guān)心微觀，在藝術(shù)傾向上，兩漢時(shí)鋪排山川云物的現(xiàn)象到了唐宋時(shí)越越少，人們所創(chuàng)造的藝術(shù)世界更加精微、細(xì)致。中唐以后，追求精微細(xì)致的審美風(fēng)尚漸漸彌散開(kāi)。如在中國(guó)園林中，人們普遍追求壺納天地的妙處。一灣清泉，幾條幽徑，幾處亭臺(tái)，便儼然構(gòu)成一自在圓足的`世界。請(qǐng)看中國(guó)園林的命名：勺園，如一勺之大；蠡園，如一瓢之微；壺公樓，小得如茶壺一般；芥子園，微小得尤如一粒種子；一漚居，細(xì)微得如同大海中的一朵漣漪。但是，在中國(guó)人看，一漚就是茫茫大海，一假山就是連綿峰巒，一亭就是浩浩天庭。故人們常常將園林景區(qū)叫做小滄浪、小蓬萊、小瀛洲。小是園林特點(diǎn)，滄浪瀛洲等則是人們遠(yuǎn)的心意，壺公有天地，芥子納須彌，這成了中國(guó)藝術(shù)家不言的秘訣。

　　在中國(guó)山水畫中，我們可以看到許多以溪山無(wú)盡為名的畫，它反映了中國(guó)山水畫家對(duì)山川無(wú)盡之妙的追求。王希孟的《千里江山圖》和倪云林的《疏林秀石圖》風(fēng)格迥異，一是江山無(wú)限，一是片石只林，但所追求的卻是一致的，人們?cè)谒麄兊漠嬛袩o(wú)所憾，因?yàn)樗鼈冏陨砭褪且粋€(gè)自我完足的宇宙。郭河陽(yáng)有人悟得丹青理，專向茅茨畫山水正謂此。若要能演成一個(gè)完整生命，茅茨也能成為靈區(qū)。

　　（節(jié)選自朱良志《論中國(guó)藝術(shù)論中的圓》，有修改）

　　1．下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（）（2分）

　　A．圓是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)重要概念，它是揭示中國(guó)藝術(shù)生命秘密的重要因素。

　　B．圓即圓滿、周備、具足、萬(wàn)物之理、混成無(wú)缺，體現(xiàn)在詩(shī)性藝心上即渾全充融。

　　C．超以象外，得其環(huán)中，自然界中森羅萬(wàn)象，一塵漚、一片葉、一縷云雖形態(tài)各異，但都一統(tǒng)于道的世界中。

　　D．江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，何處春江無(wú)月明，到處春江的月明均由一月相照，故自任何一月都可窺見(jiàn)萬(wàn)千之月的內(nèi)在生命。

　　2．下列理解和分析不符合原文意思的是（）（2分）

　　A．中國(guó)藝術(shù)家的自有限而觀無(wú)限，由當(dāng)下觀永恒的觀念，是受儒道佛中圓通生命哲學(xué)和天人合一哲學(xué)觀念的影響。

　　B．自在圓融的生命哲學(xué)是解脫藝術(shù)家受時(shí)空和具體事物限制的鑰匙。

　　C．乘一總?cè)f萬(wàn)取一收與中國(guó)藝術(shù)家更重視當(dāng)下的直接觀照、關(guān)心微觀等都體現(xiàn)了山川即道的哲理，都符合宇宙中的自在圓足的生命整體的哲學(xué)觀點(diǎn)。

　　D．中國(guó)山水畫中有許多以溪山無(wú)盡為名的畫，它反映了中國(guó)山水畫家追求在一山一水中去創(chuàng)造一個(gè)圓滿自足的世界。

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的是（）（2分）

　　A．萬(wàn)川之月所透析出的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)是：一即一切，一切即一，它反映了萬(wàn)物均有其內(nèi)在之理，而內(nèi)在之理又是共通的道理。

　　B．壺公有天地，芥子納須彌中，天地和須彌是人們遠(yuǎn)的心意。

　　C．兩漢鋪排山水云物的現(xiàn)象到唐宋越越少，因?yàn)橛镁ⅰ⒓?xì)致表現(xiàn)涵蓋乾坤較鋪排渲染更能體現(xiàn)所要追求的生命的博大精深。

　　D．畫道之理體現(xiàn)哲學(xué)上圓通之說(shuō)，故一草一木，一丘一壑都如同有靈光耀現(xiàn)，形成自我圓足的世界。

　　參考答案

　　1.D 應(yīng)該體現(xiàn)萬(wàn)川之月的第一個(gè)含義。

　　2.A 范圍擴(kuò)大應(yīng)該是受天人合一哲學(xué)觀念的影響。

　　3.C 無(wú)中生有，文中沒(méi)有出現(xiàn)比較。

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