《偽書并不全偽》閱讀訓練

時間：2021-03-18 15:52:18 閱讀答案我要投稿

《偽書并不全偽》閱讀訓練

　　中華民族文化源遠流長,擁有豐富的文物、典籍。有些文物、典籍的內容,作者與產生它的時代不符,稱為贗品。典籍中的贗品,學術界稱為偽書。

《偽書并不全偽》閱讀訓練

　　偽書的出現,可以有多種情況:有偽造假古董以謀利的;有的為了傳播某種觀點,挾古人以自重的;宗教經典多假托得自龍宮,仙山洞府以騙取信徒的。如果揭示出偽書出現的時代,偽書即成為可信的材料。《列子》一書托名列御寇作,經過研究,此書非列御寇作,它出于魏晉時期,反映了魏晉時期的一種流派的思想。從這個意義上說,《列子》一書用作研究魏晉時代思潮,有它不可取代的價值,放在先秦是偽書,放在魏晉就不偽。

　　與世俗典籍并行的佛教、道教典籍中也有不少偽經。持正統觀念的信仰者,為了保持宗教的純潔性,不能容忍涇渭雜流,龍蛇并進的現象存在。如果拋開正統觀點,從客觀研究的立場著眼,查明偽經出現的時代、作者,用它來說明作偽的時代以論證某時代思潮,找出它流行的地區以了解其傳播的范圍,其史料價值比號稱真經的還矜貴。

　　有幸生為近代人,可以不受古人舊傳統的局限,有可能從文化整體的高度來看待一切偽書、偽文獻,從而剖析它、駕馭它,使它為我所用。俘虜兵用好了,和正規軍同樣發揮戰斗作用。好像對待污染環境的廢氣、廢液、廢渣三廢一樣,經過綜合治理,收回利用,即可變廢為寶。一切物質都在元素周期表中占有自己的位置,誰要說某種元素是有害元素,無用元素,那是無知。

　　人們習慣所指的偽書、偽經,無非是說它不是所標榜的那種作品。如確鑿地指出它的來歷,擺在應當安放的位置上,它就是真書、真經,一點也不偽。《老子》說過:圣人常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物。這是說,只要善于用人,根本沒有無用的人;只要善于用物,根本沒有無用的物。棄人和棄物,不過是那些未被認識,未被發現,沒有派上用場的人和物罷了。這一層道理,一經說破,不難理解。

　　偽書之所以引起人們的關注,不在于它的偽,而在于它有充實的內容,這些內容是不可代替的。經歷了歷史的考驗,最后找到歸宿,在歷史文獻中占有一席之地,并從此摘去了偽書的帽子。

　　歷史上有更多的不偽的書,號稱學術著作，卻沒有學術性;號稱科學著作,卻缺乏科學性,因緣時會,也曾行時過一陣子。時過境遷,便被人遺忘得干干凈凈,因為這類真作品內容空洞、價值不高,不具備充當偽書的資格,日后自然無人提起。這種自生自滅的`不偽的作品是大量的,它曾大量產生,大批消逝。主持這個淘汰選擇的就是廣大讀者。靠了這個權威最大的裁判者,才使得偽書得以正位,劣而真的作品得以自然消亡。天地間之大公無過于是者。

　　1．下列關于“‘偽書’并不全偽”理由的敘述，不正確的一項是

　　A．《列子》托名先秦列御寇作，實際產生于魏晉時期，是典籍中的贗品，但從研究魏晉時代思潮這個意義上說，有不能替代的價值。

　　B．佛教、道教典籍中的“偽經”，如果能夠查明它出現的時代，以論證某個時代的思潮，從客觀研究的角度看，是很有史料價值的。

　　C．作為近代人，如果從文化整體的高度來看待“偽書”“偽文獻”，則能發現它們的價值，使偽書得以正位，從而摘去“偽書”的帽子。

　　D．學術界所稱的“偽書”是指內容、作者與產生它的時代不符的典籍，如果能確鑿地指出其來歷，將其放在產生的時代中，它就不偽。

　　2．下列說法符合文意的一項是

　　A．對于“偽經”，持正統觀點的信仰者是不能容忍的。而作者不受古人舊傳統的局限，認為它比“真經”矜貴。

　　B．劣而真的作品不能稱作“偽書”，這些內容空洞、價值不高的作品大批消逝了，主持這一淘汰的裁判是讀者。

　　C．偽書好像污染環境的廢氣、廢液、廢渣一樣，雖然有害無用，但是經過綜合治理，收回利用，可以變廢為寶。

　　D．老子認為偽書本身有可以利用的價值，棄之不用，是因為人們還沒有認識、發現偽書的價值，不善于利用它。

　　3．作者認為“偽書的出現，可以有多種情況”，成書于戰國至秦漢時期的醫學著作《黃帝內經》是一本偽書，你認為它的出現屬于哪種情況？反映了當時怎樣的著書立說風氣？（4分）

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