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史記《孔子世家》心得體會(huì)（精選10篇）
我們得到了一些心得體會(huì)以后，就很有必要寫(xiě)一篇心得體會(huì)，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。那么如何寫(xiě)心得體會(huì)才能更有感染力呢？下面是小編精心整理的史記《孔子世家》心得體會(huì)，希望能夠幫助到大家。
史記《孔子世家》心得體會(huì) 1
《孔子世家》《孔子世家》是的《史記》中篇幅較長(zhǎng)的一卷，講述了孔子多舛、漂泊不得志的一生，6通過(guò)對(duì)其語(yǔ)言的大量描寫(xiě)突出了其“高山仰止，景行行止”的高尚品德。但孔子為人又不迂腐，有時(shí)他也不會(huì)遵守自己訂下的約定，因?yàn)樗J(rèn)為“要盟也，神不聽(tīng)”，這和后世那些迂腐的儒生大不相同。
同時(shí)，孔子是有大才的：“與聞國(guó)政三月，粥羔豚者弗飾賈;男女行者別于涂;涂不;四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸。”，季桓子嘆道：“昔此國(guó)幾興矣，以吾獲罪于孔子，故不興也”。可就是這樣一位圣賢，卻始終未一展奇才，周游列國(guó)終生不得志。
魯國(guó)大亂后，孔子來(lái)到齊國(guó)，齊景公問(wèn)孔子如何為政，孔子“君君，臣臣，父父，子子”、“政在節(jié)財(cái)”的回答讓景公很滿意，“將欲以尼溪田封孔子”。這時(shí)進(jìn)言說(shuō)“夫儒者滑稽而不可軌法;倨傲自順，不可以為下;崇喪遂哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗;游說(shuō)乞貸，不可以為國(guó)。自大賢之息，周室既衰，禮樂(lè)缺有間。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節(jié)，累世殫其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細(xì)民也”。此后齊景公雖然不再詢問(wèn)“禮”，但還是愿意留住孔子。這時(shí)齊國(guó)大夫企圖謀害孔子，孔子聽(tīng)說(shuō)此事。齊景公說(shuō)：“我老了，不能用你了。”孔子就上路齊國(guó)，回到魯國(guó)。
之后，魯定公任命孔子為中都宰，經(jīng)過(guò)一年的，四處都來(lái)效法他。孔子由中都宰升任司空，又由司空升任大司寇。魯定公十四年，孔子五十六歲，由大司寇代理國(guó)相事務(wù)，把魯國(guó)治理得很好。齊國(guó)人聞悉魯國(guó)的情況后感到恐懼，大夫黎鉏提議：“請(qǐng)先嘗沮之;沮之而不可則致地，庸遲乎!”于是挑選齊國(guó)國(guó)中漂亮的女子八十人，全都穿上華麗服裝而跳起《康樂(lè)》舞蹈，連同有花紋的馬一百二十匹，饋贈(zèng)給魯國(guó)國(guó)君。季桓子沉迷女樂(lè)，孔子看不下去，就出走到了衛(wèi)國(guó)。
在衛(wèi)國(guó)時(shí)，有人向衛(wèi)靈公說(shuō)孔子的壞話。衛(wèi)靈公派大夫公孫余假頻繁出入孔子住所。孔子害怕得罪衛(wèi)靈公，居住了十個(gè)月，離開(kāi)衛(wèi)國(guó)。
孔子游歷了幾個(gè)國(guó)家后又回到衛(wèi)國(guó)，可此時(shí)衛(wèi)靈公年老，懶于理政，沒(méi)有任用孔子。孔子長(zhǎng)長(zhǎng)地嘆了一口氣說(shuō)：“如果有人起用我的話，只需一年的.時(shí)間罷了，三年的話就會(huì)大見(jiàn)成效。”孔子上路離去。沒(méi)過(guò)多久，孔子又回到了衛(wèi)都，有一天，衛(wèi)靈公詢問(wèn)用兵的陣法。孔子說(shuō)：“擺弄禮器的事倒曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)，軍隊(duì)作戰(zhàn)的事沒(méi)有學(xué)過(guò)啊。”第二天，衛(wèi)靈公與孔子交談，看到天上飛翔的雁，仰頭注視，神色心思不在孔子身上。孔子于是上路又離開(kāi)了衛(wèi)國(guó)，前往陳國(guó)。
魯國(guó)季桓子病重，告誡兒子季康子為相后一定要召請(qǐng)孔子。季桓子死后，季康子打算召請(qǐng)孔子。可公之魚(yú)說(shuō)：“昔吾先君用之不終，終為諸侯笑。今又用之，不能終，是再為諸侯笑。”于是只召請(qǐng)了孔子的弟子冉求。孔子在蔡國(guó)受到楚國(guó)的征召，可準(zhǔn)備前往時(shí)卻受到陳國(guó)和蔡國(guó)的阻撓，于是孔子派子貢到達(dá)楚國(guó)。楚昭王興師動(dòng)眾迎接孔子，孔子然后得以脫身。楚昭王準(zhǔn)備把有戶籍的民社方圓七百里之地封給孔子。
楚國(guó)令尹子西卻說(shuō)：“楚之祖封于周，號(hào)為子男五十里。今孔丘述三、五之法，明周、召之業(yè)，王若用之，則楚安得世世堂堂方數(shù)千里乎?夫文王在豐，武王在鎬，百里之君卒王天下。今孔丘得據(jù)土壤，賢弟子為佐，非楚之福也”。楚昭王于是作罷。
最后，孔子離開(kāi)魯國(guó)總共十四年而返回到魯國(guó)。魯哀公詢問(wèn)為政之道，孔子回答說(shuō)：“為政之道在于選擇大臣。”季康子詢問(wèn)為政之道，孔子說(shuō)：“薦舉正直的人安置在邪曲小人的上面，邪曲的人就會(huì)變得正直了。”季康子憂愁盜賊為患，孔子說(shuō)：“如果你自己不貪，即使懸賞盜賊，他們也不敢偷竊。”然而魯國(guó)最終沒(méi)能任用孔子，孔子也不再謀求官職。
孔子的時(shí)代，周王室衰微而禮樂(lè)廢棄，《詩(shī)》《書(shū)》殘缺。孔子追尋探索夏、商、周三代的禮制，整理《書(shū)傳》，上記唐堯、虞舜之際，下至秦繆公之時(shí)，依次編排其間史事。孔子說(shuō)：“夏代的禮制我能說(shuō)出來(lái)，但夏人后裔杞國(guó)的文獻(xiàn)不足為證了。殷代的禮制我能說(shuō)出來(lái)，但殷人后裔宋國(guó)的文獻(xiàn)不足為證了。如果文獻(xiàn)足夠的話，我就能加以驗(yàn)證了。”孔子考察周代對(duì)殷禮、殷代對(duì)夏禮所作的變動(dòng)后，說(shuō)：“往后即使推到一百代，它的禮制也可以知道，因?yàn)榭偸且淮缟形牟啥淮缟匈|(zhì)實(shí)。周禮借鑒了夏、殷兩代，郁郁乎文采斐然啊。我依從周代的禮制。”所以《書(shū)傳》、《禮記》出自孔門(mén)。
孔子從衛(wèi)國(guó)返回魯國(guó)，然后審定各類(lèi)樂(lè)曲的音調(diào)聲律，使雅樂(lè)、頌樂(lè)分別恢復(fù)了原貌。古代留傳下來(lái)的《詩(shī)》有三干多篇，等到孔子整理的時(shí)候，刪去其中重復(fù)的，選取可以在禮節(jié)儀式中使用的，往上采集歌頌商人始祖契、周人始祖后稷的詩(shī)篇，中間搜羅敘述殷朝、周朝盛世的詩(shī)篇，往下包括記錄周幽王、周厲禮樂(lè)殘缺情景的詩(shī)篇。、音樂(lè)從此又可得到而稱(chēng)述記錄，以此具備了王道的禮樂(lè)，編成了《禮》、《樂(lè)》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《易》、《春秋》六經(jīng)。
孔子利用魯國(guó)史官的記載撰作《春秋》，上溯至魯隱公，下訖于魯哀公十四年，包括十二位君主。以魯國(guó)為中心，以周王室為親承的前朝，以殷代為隔朝的散舊，將道統(tǒng)貫穿于三代。簡(jiǎn)約精煉其中的文辭而意旨博大恢弘。孔子毫無(wú)疑問(wèn)是一位超越時(shí)代的圣賢，他高尚的品質(zhì)、淵博的知識(shí)和睿智的思想至今仍散發(fā)著光輝與魅力。
在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代孔子卻困頓不堪，無(wú)法按照自己想法建設(shè)一個(gè)理想中的人間天堂，這和當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景(蒸發(fā)不斷，各個(gè)國(guó)家注重軍備，無(wú)暇顧及禮教)是分不開(kāi)的，所以，阻止孔子被重用的那些大臣提出的意見(jiàn)也不全是讒言，有的還是比較中肯的(比如晏嬰的意見(jiàn))。另外，孔子的失敗和其自身也是分不開(kāi)的。
孔子雖然是有驚天的才華的，但卻是個(gè)理想主義者，不會(huì)玩弄政治手段，根本無(wú)法長(zhǎng)久推行自己的政策。有時(shí)為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，必須要學(xué)會(huì)變通，這可能有損自己的名譽(yù)，但百姓的福祉和自己曲曲的名譽(yù)哪個(gè)重要呢?
孔子失敗了，但他高尚的情操和不屈的意志仍值得后世瞻仰，他整理的六經(jīng)(《禮》、《樂(lè)》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《易》、《春秋》)是中華民族文化的瑰寶，他的思想和方法仍值得當(dāng)今我們借鑒。他的成功不在當(dāng)世，而在后世千秋萬(wàn)代。
史記《孔子世家》心得體會(huì) 2
說(shuō)起來(lái)慚愧，這是我第一次讀《史記·孔子世家》。但畢竟是大學(xué)生了，此時(shí)讀書(shū)少了以前的學(xué)習(xí)看故事的情節(jié)，多了些邊讀邊想的境界，但因?yàn)槲膶W(xué)天賦不高吧，我就淺談一下我個(gè)人的小想法。孔子（公元前551-前479）到今天有兩千多年的歷史，仍有很神圣的地位。但世界上有沒(méi)有圣人，我個(gè)人認(rèn)為是沒(méi)有的，人無(wú)完人。但是人類(lèi)需要神圣，需要一種信仰去引領(lǐng)我們的人生，所以，圣人大都是造出來(lái)的。究其原因，可能是人類(lèi)自我感覺(jué)渺小，但本身人類(lèi)思維已經(jīng)足夠靈活發(fā)達(dá)，需要而且有能力制造強(qiáng)大的偽裝來(lái)自我安慰。起初是一種心理安慰，久而久之，便會(huì)成為一信仰，在人們的心里與血液里流淌。在我看來(lái)，孔子就是這樣一個(gè)神圣的存在，在中華民族悠久的歷史文化里，熠熠生輝，指導(dǎo)者我們的人生方向。但是在司馬遷筆下的孔子，還沒(méi)有被完全的神圣化。
司馬遷的《史記》不僅是中國(guó)寫(xiě)通史的開(kāi)山鼻祖，關(guān)鍵是其自成一家，而為后代一直效仿。眾所周知，《史記》的體例分類(lèi)是按照本紀(jì)、世家、列傳、年表等，都是按照一定的規(guī)矩將人物分到各個(gè)項(xiàng)目里，也表示了作者對(duì)某某些歷史人物的褒貶。最耐人尋味的要數(shù)載諸侯王“世家”類(lèi)，司馬遷列入了《孔子世家》和《陳涉世家》兩篇，陳勝作為農(nóng)民起義領(lǐng)袖成王，這無(wú)可厚非，但是司馬遷卻把連列傳都勉強(qiáng)的孔子排入《世家》之列，我們便看出了孔子在當(dāng)時(shí)以及今后的兩千年來(lái)在中國(guó)歷史上的地位舉足輕重。
讀《孔子世家》我們可以看到司馬遷的出色歷史眼光和明銳，同時(shí)很慶幸看到他寫(xiě)的這篇孔子傳記，完全是從對(duì)一個(gè)普通人的角度去描寫(xiě)，和以后上千年的鼓噪和神化的連篇累牘相比，司馬遷筆下是一個(gè)最接近真實(shí)的孔子。司馬遷和孔子年代并不久遠(yuǎn)，大約三百年，而且他親自去孔子故里進(jìn)行了實(shí)地考察，也沒(méi)受后來(lái)孔子神圣化的污染，這文章中，司馬遷連《論語(yǔ)》都沒(méi)提及，他最后的評(píng)語(yǔ)說(shuō)“詩(shī)有之高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其人。”司馬遷的平和心態(tài)與后人提起孔子非圣既尊，非賊既犬的復(fù)雜心態(tài)相距何遠(yuǎn)。司馬遷之后，為一偶像化孔子，和耶穌相近，司馬遷筆下為真實(shí)孔子，我們不妨當(dāng)久遠(yuǎn)的朋友相識(shí)。從孔子本身出發(fā)，不考慮他的偉大的儒家學(xué)說(shuō)，從他的個(gè)人行為來(lái)說(shuō)，來(lái)談?wù)勊砩现档梦覀儗W(xué)習(xí)的東西。
孔子的音樂(lè)才能常因?yàn)橥瞥缙渌枷攵缓鲆暎贻p就會(huì)多種樂(lè)器，吹笛子，吹笙，擊磬，彈琴，他不但懂得聲樂(lè)韻律，還會(huì)作詞譜曲。他在與人一同唱歌時(shí)，如果覺(jué)得人家唱得好，他一定請(qǐng)人家再唱一遍，自已認(rèn)真的洗耳恭聽(tīng)，然后再和一遍。史載“子無(wú)一日不歌”，“子聞韶，三月不知肉味。”甚至在游學(xué)中，“孔子游于匡，匡人圍之?dāng)?shù)匝，而弦歌不輟。”在陳國(guó)路上，“陳蔡絕糧，從者病，莫能興，孔子講誦弦歌不衰。”可見(jiàn)其喜愛(ài)音樂(lè)的程度了。《孔子世家》所說(shuō)的“古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》，《武》，《雅》，《頌》之音，禮樂(lè)自此可得而述”。
禮樂(lè)不分家，真實(shí)的孔子是一個(gè)不折不扣的的音樂(lè)家。孔子對(duì)音樂(lè)的癡迷和對(duì)音樂(lè)的透徹理解讓我們敬佩。《孔子世家》里記載了一段孔子學(xué)彈琴的生動(dòng)故事，孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也。”有間，曰：“已習(xí)其數(shù)，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有間，曰：“已習(xí)其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其為人也。”有間，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。曰：“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長(zhǎng)，眼如望羊，如王四國(guó)，非文王其誰(shuí)能為此也！”師襄子辟席，再拜，曰：師蓋云文王操也。《孔子世家》記載的第二個(gè)孔子學(xué)音樂(lè)的故事家喻戶曉：孔子適齊，為高昭子家臣，欲以通乎景公。與齊太師語(yǔ)樂(lè)，聞韶音，學(xué)之，三月不知肉味。這里有個(gè)誤解，人們常理解第一層，孔子聽(tīng)了《韶樂(lè)》三月不知肉味，殊不知,《韶樂(lè)》是個(gè)大型歌舞，作為禮儀，用于祭典，還用于迎賓、宴樂(lè)等等。屈原《離騷》里也提到“奏九歌而舞韶兮，聊暇日以偷樂(lè)”。而孔子不知肉味，還包括了第二層的三個(gè)月刻苦“學(xué)之”。孔子音樂(lè)造詣非常之高，他削《詩(shī)》三千余篇為三百五篇，并且為每一篇譜曲使之能歌唱，而且曲調(diào)都非常之高雅，符
合周朝的朝廟之音。而且他還能創(chuàng)作演奏音樂(lè)的主要規(guī)律是：開(kāi)始的時(shí)候往往很平和，接著演奏下去就越發(fā)的圓潤(rùn)純美、歷歷清晰。絡(luò)繹不絕，這樣一直到完。用孔子總結(jié)的音樂(lè)規(guī)律來(lái)欣賞現(xiàn)在諸多流行音樂(lè)，乃至民歌，很多也還符合這個(gè)規(guī)律，可以說(shuō)此規(guī)律即使百世而不能易矣。
天才是百分之一的天賦加上百分之九十九的汗水，天賦人人不同，但我們能從孔子身上學(xué)到的是百分之九十九的汗水，孔子的不知肉味、三個(gè)月的刻苦“學(xué)之”才是我們要認(rèn)真去學(xué)習(xí)的。在任何歷史時(shí)期，不努力都是得不到成功的，天行健，君子以自強(qiáng)不息。我們新一代的學(xué)生更要學(xué)習(xí)這種刻苦的精神，肯鉆研的干勁，才能在我們的人生畫(huà)板上留下絢麗光輝的一筆。
當(dāng)然，人無(wú)完人，從《孔子世家》里我也看到了孔子失敗的一面，這樣說(shuō)，并不是貶低孔子，而是在那個(gè)歷史環(huán)境下，誰(shuí)都無(wú)法避免。在實(shí)踐恢復(fù)周禮的行動(dòng)中，孔子是個(gè)徹底的失敗者，《孔子世家》記述的很詳細(xì)。他希圖利用周朝的禮儀制度，解決春秋的亂世，只能是一種空洞的理想，和各懷野心和私利的諸侯，說(shuō)禮談教，當(dāng)然對(duì)牛彈琴。如果是太平世界，禮教或尚可一補(bǔ)盛世，這也正是后朝帝王尊孔的原因。孔子生不逢時(shí)，只能到處碰壁。《世家》載，孔子去齊國(guó)說(shuō)教，當(dāng)時(shí)著名的大臣晏嬰就評(píng)論說(shuō)：“周室既衰，禮樂(lè)缺有閑。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節(jié)，累世不能殫其學(xué)。”齊王遂不理睬孔子。孔子去衛(wèi)國(guó)，《世家》載：“靈公問(wèn)兵陳。孔子曰：俎豆之事則嘗聞之，軍旅之事未之學(xué)也。明日，與孔子語(yǔ)，見(jiàn)蜚雁，仰視之，色不在孔子。孔子遂行。”孔子帶著弟子長(zhǎng)期周游列國(guó)，終未獲用，可見(jiàn)他的禮儀救亡路線不合時(shí)宜。而從歷史發(fā)展看，春秋亂戰(zhàn)過(guò)后變成戰(zhàn)國(guó)七雄爭(zhēng)霸的烽煙，最后由秦始皇到達(dá)暴力統(tǒng)一的巔峰，孔子的克己復(fù)禮何其可笑。《世家》記錄了孔子對(duì)自己的理念在當(dāng)時(shí)的'失敗的感慨，當(dāng)時(shí)孔子一眾被困郊野，“子貢入見(jiàn)。孔子曰：賜，詩(shī)云匪兕匪虎，率彼曠野。吾道非邪？吾何為於此？子貢曰：夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？孔子曰：賜，良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能修其道，綱而紀(jì)之，統(tǒng)而理之，而不能為容。”
孔子一生困頓不遇，無(wú)法按照自己的設(shè)想建設(shè)一個(gè)理想中的人間天堂，是跟但是的社會(huì)背景以及孔子個(gè)人的性格都有原因的。
一、孔子是有驚天的才華的，但是孔子是個(gè)理想主義者，無(wú)法降志辱身迎合統(tǒng)治者而獲得施展自己抱負(fù)的權(quán)力。說(shuō)實(shí)在話，孔子不是搞政治的材料。搞政治的人，要臉厚心黑，可以忍受暫時(shí)的侮辱而獲取權(quán)力，這一點(diǎn)，孔子做不到。在魯國(guó)，孔子因?yàn)榛缸咏邮芰她R國(guó)女樂(lè)，又不致膰俎于大夫，遂出周游列國(guó)。受不了委屈和侮辱。
二、孔子似乎頗為膽小，在齊國(guó)，齊大夫欲害孔子，孔子就回魯國(guó)了；衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)靈公聽(tīng)譖，使公孫余假一出一入威脅孔子，孔夫子就溜了，適陳曹鄭等小國(guó)之間，在陳國(guó)三年，陳國(guó)遭晉楚相續(xù)侵犯，孔子就說(shuō)：“歸于歸于！”由此看來(lái)，孔子膽子似乎不大，搞政治的人，為了權(quán)力，不怕天打雷劈不怕禍及三族，顧惜此身，如何成事？
還是孔子出身問(wèn)題。孔子出身寒微，沒(méi)有半寸封地，無(wú)憑無(wú)籍。如果孔子有個(gè)好出身，有一塊祖上封地，說(shuō)不定他能按照自己的理想在封地上實(shí)踐，竟能建設(shè)出一片人間樂(lè)土呢。
四、或許如流行的看法，在春秋戰(zhàn)國(guó)那種相互征伐相互吞并的年代，根本不需要孔子的思想。
孔子作為一個(gè)教育家也許是成功的，但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)他是個(gè)失敗者，從歷史發(fā)展看，春秋的諸侯無(wú)論從自身利益和野心都沒(méi)有服膺孔子的思想，而后出現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)七雄爭(zhēng)霸，秦始皇一統(tǒng)天下，孔子的克己復(fù)禮成為笑柄。但是在相對(duì)比較太平的朝代，孔子的儒教逐漸被尊崇，他推行的仁義道德，在后世成為中華文明的核心，但是從文字到實(shí)踐也是一把雙刃劍。魯迅曾在《狂人日記》寫(xiě)道：我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫(xiě)著“仁義道德”幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是“吃人”！正是對(duì)中華文明陰暗一面的批判。即使孔子本人的經(jīng)歷里，也曾流露出從“仁義”到“吃人”的轉(zhuǎn)變。統(tǒng)治者需要孔子，需要他的仁義道德儒教，不過(guò)是在孔子名下的綜合文明，孔子只是成為一個(gè)宗教的代名詞，和孔子真人謬之千里，今天更不需要把《論語(yǔ)》當(dāng)經(jīng)讀，應(yīng)當(dāng)本書(shū)看，也不要把孔子當(dāng)圣，當(dāng)個(gè)人。
司馬遷筆下的孔子是個(gè)可愛(ài)的人，他在孔子死后三百年親臨他的故里，在曲阜，看到了孔子的宗廟廳堂、用過(guò)的車(chē)輛服裝、禮樂(lè)器物，儒生們?nèi)栽诳鬃庸示友萘?xí)禮儀，他流連忘返以至不愿離去。司馬遷感嘆：天下從君王直至賢人，是很多很多了，生前都榮耀一時(shí)，死后也就完。孔子是個(gè)平民，傳世十幾代，這么多人尊崇。當(dāng)然司馬遷沒(méi)有想到，二千年后，孔廟前更加熱鬧。孔子自己更不會(huì)想到，他在臨死前悲哀地唱到：太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！邊唱邊哭。他告訴來(lái)看他的弟子“天下無(wú)道久矣，莫能宗予。夏人殯於東階，周人於西階，殷人兩柱間。昨暮予夢(mèng)坐奠兩柱之間，予始殷人也。”孔子做著回到祖先的夢(mèng)凄涼離去，讓孔子安息吧，其道遠(yuǎn)矣。
史記《孔子世家》心得體會(huì) 3
《孔子世家》云：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容。”孔子的一生，就這樣注定要以恢復(fù)周禮，以禮經(jīng)濟(jì)天下為己任了。為了實(shí)現(xiàn)此道，孔子周游列國(guó)，花了十四年，正與后世玄奘取經(jīng)所費(fèi)時(shí)日相仿，真是“路漫漫兮吾將上下而求索”。然而孔子之道終不為天下容，最終只好回到魯國(guó)，研《詩(shī)》，讀《易》，著《春秋》。
我讀《孔子世家》尤感佩于孔子在顛沛流離之中，受蒲人之阻、匡人之拘、陳蔡之厄，卻能弦歌不斷，安之若素。非有對(duì)道之堅(jiān)守，對(duì)命之不疑，焉能如此！
姑舉一例。孔子遇陳蔡之厄，以同一問(wèn)先后令子路、子貢、顏回作答：“詩(shī)云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？”子貢答曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？”孔子嚴(yán)厲地批評(píng)了子貢：“良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能修其道，綱而紀(jì)之，統(tǒng)而理之，而不能為容。今爾不修爾道而求為容。賜，而志不遠(yuǎn)矣！”子貢是說(shuō)，老師的道太大了，所以不能被天下所容，為什么不把這道變小一點(diǎn)，而讓天下能夠接受呢？孔子說(shuō)，一個(gè)好農(nóng)夫能做到的只有好好耕種，卻不能保證有個(gè)好收成，一個(gè)好工匠技藝高超，也不能保證做出來(lái)的東西都令人滿意，君子該做的就是修道，而不是去在意這道能否被天下接納，子貢你不修道，而是謀求道被接納，你的志向太不遠(yuǎn)大了！
孔子的話中包含了一個(gè)令人為之肅然的道理：道不可棄，不可降；道能不能被容，不是我們?cè)摽紤]的，因?yàn)槟鞘翘烀６|蕓眾生，樂(lè)道的卻是另外一句話：改變不了環(huán)境，就要適應(yīng)環(huán)境。殊不知，有多少曾經(jīng)壯志凌云之人，就是因?yàn)檫@句頗有苦口婆心意味而其實(shí)邪惡無(wú)比的句子，最后變得低頭，彎腰，匍匐在地面上，最后，干脆萎縮到地面之下了！
古往今來(lái)的圣賢，無(wú)一不是道的堅(jiān)守者，甚至殉道者。《史記》中《列傳》的第一篇，就是不食周粟而餓死首陽(yáng)山的殉道者伯夷叔齊兄弟倆。往汨羅江里縱身一躍的，是“安能以身之察察受物之汶汶者乎”的三閭大夫。濮水邊上持竿不顧，拒絕楚王以國(guó)事相累的，是自由獨(dú)立之道的堅(jiān)守者莊周。例子多得很，往前，還有對(duì)堯以天下相托毫無(wú)興趣的許由，往后，至少到民國(guó)，例子多得不是這篇小文裝得下的。我是東坡的鐵粉，就說(shuō)說(shuō)東坡吧。
對(duì)于前面孔子的那個(gè)問(wèn)題，顏回說(shuō)，天下不容，才顯現(xiàn)出君子的品格。孔子非常高興，開(kāi)玩笑說(shuō)：“回啊，如果你有很多錢(qián)的話，我來(lái)給你做管家吧。”所以判斷一個(gè)人的品格，看他是君子還是小人，關(guān)鍵還是看他困厄之時(shí)是如何說(shuō)的，怎么做的。時(shí)窮節(jié)乃現(xiàn)嘛。
東坡的的倒霉，從烏臺(tái)詩(shī)案開(kāi)始，到海南島上遇徽宗之赦，他自己用“黃州惠州儋州”來(lái)概括。在黃州，給秦觀的信中說(shuō)，說(shuō)好聽(tīng)點(diǎn)是節(jié)儉，其實(shí)不過(guò)是慳罷了，每個(gè)月的俸祿平均分成三十份，小袋子裝好，掛在房梁上，每日限用一袋，如有剩余，別置之竹筒中，朋友來(lái)訪，以盡當(dāng)日一袋和竹筒中所有為限。試想，蘇東坡，大文豪，大名士，大書(shū)法家，文與可墨竹畫(huà)法的繼承與發(fā)揚(yáng)者，他會(huì)窮嗎？會(huì)的。因?yàn)樗毁u(mài)！哪怕不親自出面賣(mài)，也不屑于賣(mài)。大不了我少用一點(diǎn)，做人的品格，絕對(duì)不能降低。不賣(mài)，當(dāng)然也就不會(huì)買(mǎi)。只需按照蕓蕓眾生的思維，用一點(diǎn)買(mǎi)賣(mài)之道，東坡的`仕途自然風(fēng)生水起，平步青云。然而，君子不齒。在道德上、節(jié)操上，君子無(wú)一不是有潔癖之人。
至惠州貶所，必經(jīng)大庾嶺，嶺道崎嶇坎坷，道旁不時(shí)有白骨入目。東坡將這些白骨收拾在一處，安葬好，寫(xiě)了祝文，祈求亡魂安息。在惠州，從一個(gè)道士口中得知，廣州城內(nèi)百姓大多只能飲咸苦水，喝不到淡水，只有官員和富人才能喝到劉王山的井水，東坡當(dāng)即給身為廣州官員的好友寫(xiě)信，教之以大竹竿從劉王山引井水到廣州城，讓百姓喝上井水，甚至連竹竿檢修和更換，都叮嚀得仔仔細(xì)細(xì)。最?lèi)?ài)的侍妾朝云病逝之后，朝廷敕令又到，儋州。將赴儋州，聽(tīng)說(shuō)儋州染瘴致病的百姓不少，而治療此病僅需姜、蔥、豉，濃煮趁熱喝下即可，可是儋州沒(méi)有黑豆，百姓也不懂制豉，于是又寫(xiě)信給好友，讓他代購(gòu)黑豆三石，帶到儋州制藥以散病者。
到了儋州，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)乩铦h兩族互存偏見(jiàn)，東坡提出了“茲爾黎漢，皆是一家”的民族平等主張。又創(chuàng)辦了東坡書(shū)院，海南島因而走出了一個(gè)破天荒的舉人姜唐佐。是什么樣的力量，使東坡在自己人生最困窘的時(shí)期依然心系黎庶，造福地方呢？當(dāng)然是道的力量，是道之堅(jiān)守，命之不疑使然。東坡在給朋友李常的信中這樣說(shuō)：“吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑于死生之際。……雖懷坎壈于時(shí)，遇事有可遵主澤民者，便忘軀為之，禍福得喪，付與造物。”好一個(gè)“道理貫心肝，忠義填骨髓”！這便是道之堅(jiān)守。好一個(gè)“禍福得喪，付與造物”！這便是天命之不疑。
電視劇《神探狄仁杰》中，元芳對(duì)如燕說(shuō)過(guò)這樣的話：“沒(méi)有是非觀念的，不是人，是禽獸；明知是錯(cuò)，還要去做的，那就是禽獸不如。”這話對(duì)蕓蕓眾生來(lái)講，是重了點(diǎn)，且把它當(dāng)作一味發(fā)汗藥吧。對(duì)于人生的大是非，如何選擇？我們從來(lái)就有圣賢給出的答案，它是孟軻的“民為貴，社稷次之，君為輕”，是陶淵明的“少無(wú)適俗韻”和“守拙歸園田”，是李太白的“安能摧眉折腰事權(quán)貴”，是杜子美漂泊潦倒時(shí)的一飯不忘家國(guó)，是于謙的“碎骨焚身渾不怕，要留清白在人間”，是譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”……
太多的人只會(huì)抱怨而表示無(wú)奈：“不是我不想，而是現(xiàn)實(shí)如何如何，而是生活如何如何。”孔子說(shuō)過(guò)：“君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。”不想說(shuō)什么了，話多如水。最后引一首放翁當(dāng)年給他兒子們看的小詩(shī)，諸君共勉之吧，即便不能做到道之堅(jiān)守，命之不疑，起碼也該心向往之罷。
史記《孔子世家》心得體會(huì) 4
孔子說(shuō)：“仁者愛(ài)山，智者樂(lè)水。”仁者何以樂(lè)山，智者何以樂(lè)水？山水是天地自然的象征，是一切生命的源泉和萬(wàn)物棲息之所；是仁者對(duì)生命的寄托，是智者對(duì)自然的依戀。這是孔子對(duì)天人相結(jié)合境界的最高體驗(yàn)。孔子的一生追求仁，被大多數(shù)人認(rèn)為是仁者，但是他更是智者。因?yàn)樗娗橛谒?/p>
孔子觀賞東流的水，子貢問(wèn)道：“君子只要看見(jiàn)大水都要觀賞，原因是什么？”孔子答道：“因?yàn)榇笏鲃?dòng)永不停息，而且滋潤(rùn)世間萬(wàn)物卻不自認(rèn)為有功，就像人的德行一樣。水有時(shí)在低處流動(dòng)，有時(shí)在高處流動(dòng)，這都有其遵循的規(guī)律，就像人的仁義一樣。大水浩浩蕩蕩，永不枯竭，這就像人的道德一樣。水流向百仞高的大山中而不懼怕，這就像人的勇敢一樣。裝滿了卻用不著用蓋子削平，這就像人的正直一樣。水的柔弱無(wú)所不至，就像人的明察一樣。水從源頭必定流向東方，就像人的志向一樣，所以君子看見(jiàn)了必定要觀賞它。”孔子用滔滔江水比做人的德行，勉勵(lì)我們進(jìn)德修業(yè)應(yīng)像奔流不止的河水晝夜不舍，永不停息。這不僅體現(xiàn)孔子的智慧，而且不也暗示了孔子的一生如流水一般嗎？
孔子一生仕途不順暢，如流水般曲曲折折。孔子35歲去齊國(guó)，見(jiàn)到齊景公。由于受大臣晏嬰的阻止，沒(méi)有得到齊景公的重用，37歲返魯。孔子從51歲起，先是做了魯國(guó)得縣官，后來(lái)官至魯國(guó)的最高法官，并代理丞相。可是只有三個(gè)月的功夫，由于魯王不聽(tīng)他的意見(jiàn)，孔子只好辭職，離開(kāi)魯國(guó)。在55歲到68歲這14年間，奔走列國(guó)：在齊國(guó)受到排斥，在宋國(guó)、衛(wèi)國(guó)遭到驅(qū)逐，在陳國(guó)、蔡國(guó)之間遭受厄困。于是又返回魯國(guó)。
社會(huì)現(xiàn)實(shí)卻是讓人痛心。周王室統(tǒng)治微弱，“禮崩樂(lè)壞”，諸侯紛紛崛起，倫理秩序失控，社會(huì)綱常紊亂。孔子想到自己的.先祖弗父何禪讓君位，正考父曾接連輔佐宋國(guó)三公，父親叔梁紇勇猛震三魯，母親顏徵含辛茹苦地教育培養(yǎng)自己。孔子叩心自問(wèn)：自己為什么不能像傳說(shuō)中的盤(pán)古一斧劈開(kāi)混沌的世界，令天地分開(kāi)、涇渭分流？為什不能像文武周公那樣文治武功，把天下治理得井井有條、太太平平？自己雖沒(méi)有君王之位來(lái)施展政治抱負(fù)，也沒(méi)有威武之師可以征伐世上邪惡，但是自己有知識(shí)、有智慧，可以用教育開(kāi)啟人的心智，用“六藝”來(lái)培養(yǎng)“上事君以忠，下使民以惠”的賢臣，改造這種“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)“大道之行，天下為公”的太平盛世。于是孔子不怕困難，如流水般，堅(jiān)持自己的信仰，朝著自己的目標(biāo)前進(jìn)。他下定決心，走上杏壇，傳先王之道、授六藝之技、育天下之才。
哀公三年，孔子當(dāng)時(shí)60歲。孔子周游列國(guó)到宋，和弟子們?cè)诖髽?shù)下“習(xí)禮”。桓魋揚(yáng)言要?dú)⒖鬃訒r(shí)，砍倒大樹(shù)。弟子們讓孔子快跑。孔子卻安慰弟子們，曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”之后，孔子以及他的弟子們秘密地離開(kāi)宋國(guó)。等到桓魋得知孔子師徒出行的消息，派兵追趕時(shí)，孔子一行早已消失在茫茫的夜幕中。孔子師徒先后來(lái)到新鄭。當(dāng)時(shí)孔子風(fēng)塵仆仆、疲憊不堪，非常狼狽。子貢等人四處尋找孔子。有一位老人對(duì)子貢說(shuō)：“東門(mén)有個(gè)老頭，長(zhǎng)相不凡。腦門(mén)子像堯帝，脖頸似堯時(shí)的名法官皋陶，雙肩類(lèi)似鄭國(guó)大夫子產(chǎn)，腰以下不及禹三寸，脊背微曲，又瘦又乏，累若喪家之犬。”子貢見(jiàn)到孔子后，便把老人的話學(xué)給孔子聽(tīng)。孔子聽(tīng)后，見(jiàn)大家失魂落魄的模樣，不禁大笑，說(shuō)：“說(shuō)我形狀像賢相，那可不敢當(dāng)。說(shuō)我像一只喪家之犬，倒是很像，很像！”像這種坦坦蕩蕩、從容不迫地對(duì)待挫折、堅(jiān)持自己的信仰，孔子是有過(guò)之而無(wú)不及的。
最后，假如將孔子和莊子相互比較的話，在主觀上，我更向往莊子那樣逍遙自在的精神境界；但是在客觀上，我更提倡孔子的處世智慧。盡管孔子曾提出“刑不上大夫”這一不平等的法律。但人生孰能無(wú)過(guò)？孔子還是有值得我們學(xué)習(xí)的地方。孔子的思想包含著中華民族千百年來(lái)為人處世的智慧，給人們修身、齊家、治國(guó)、平天下提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。更重要的是，他的精神如流水不絕，激勵(lì)著萬(wàn)代子孫。
史記《孔子世家》心得體會(huì) 5
拖拖拉拉的讀書(shū)筆記終于來(lái)了，雖然姍姍來(lái)遲（這句話犯了語(yǔ)義重復(fù)的語(yǔ)病，最近比較關(guān)心小學(xué)語(yǔ)文、數(shù)學(xué)的問(wèn)題）。
本來(lái)想在假期完成的，可是這個(gè)清明假期趕上春光正好，讓人只想待在戶外。這本書(shū)其實(shí)從2月份就開(kāi)始看，可是整個(gè)3月都幾乎沒(méi)有多少進(jìn)度，主要因?yàn)槭菍?shí)體書(shū)，不能像電子書(shū)那樣可以見(jiàn)縫插針的來(lái)一段，可是實(shí)體書(shū)的閱讀感又實(shí)在讓我舍不得放棄，就這樣整個(gè)三月放在書(shū)包里跟著我上班下班卻沒(méi)有機(jī)會(huì)出臺(tái)，直到這個(gè)清明假期的最后一晚才看完了那一直沒(méi)看的剩下一半。
少年時(shí)讀書(shū)，多以求知為主。現(xiàn)在這個(gè)年齡讀書(shū)求知的功能已不再重要，反正知道的更多，也用處不大——既不能用于升學(xué)，也不能用于升職。拋開(kāi)了這種實(shí)用的功能，看書(shū)最大的功能是找樂(lè)。
不必是名著也不必出自權(quán)威，有趣就好。讀書(shū)這個(gè)時(shí)候更像和一個(gè)有趣的作者不見(jiàn)面的交談。
這本書(shū)其實(shí)來(lái)的偶然，是讀庫(kù)的贈(zèng)閱書(shū)，之前也并不曾看到過(guò)這本書(shū)或者作者的介紹。倒是某次等一個(gè)同學(xué)時(shí)拿出來(lái)看，她說(shuō)看過(guò)作者的其他書(shū)，很不錯(cuò)。真是人有人緣，書(shū)有書(shū)緣。有讀庫(kù)的推薦，有朋友的.認(rèn)可，實(shí)際讀下來(lái)感覺(jué)也是非常好，仿佛作者就在你的面前和你娓娓而談。《史記》這樣的書(shū)自己也嘗試過(guò)，但可讀性上畢竟比不得小說(shuō)，有了這個(gè)有趣的作者的引薦，那些詰屈聱牙的古文也變得生動(dòng)起來(lái)。
這本書(shū)打破了我的兩個(gè)固有印象。
第一個(gè)是對(duì)于史記的固有印象。原以為不偏不倚、秉筆直書(shū)的太史公，其實(shí)下筆也沒(méi)比我們普通人少多少個(gè)人傾向。比如作者就認(rèn)為太史公對(duì)孔老夫子是真愛(ài)。因?yàn)槠胀ǖ恼伪響B(tài)不論有多高，也都是說(shuō)說(shuō)就罷了，并不必如太史公這般一而再再而三的去重復(fù)。
第二個(gè)是關(guān)于孔子的刻板印象。其實(shí)《論語(yǔ)》里的孔子已經(jīng)比歷史書(shū)里的可愛(ài)的多了。之前看過(guò)南懷瑾的《論語(yǔ)別裁》，里面的孔子已經(jīng)很生活化了。而這本書(shū)的作者給我?guī)?lái)的感受又與《論語(yǔ)別裁》不同。他是用一種人之常情的方式去分析孔子的生平。作者講孔子的出生、經(jīng)歷之時(shí)，就像在討論自己一個(gè)認(rèn)識(shí)的人，一個(gè)自己的同學(xué)，一個(gè)和你有同樣缺點(diǎn)弱點(diǎn)的人，但他就是比你更優(yōu)秀。作者說(shuō)世俗感、常識(shí)性、包容心，是孔子“仁者愛(ài)人”的一面，還需要有“為仁由己”的另一面，才不致喪失原則和底線。作者還有一個(gè)觀點(diǎn)很有意思，就是孔子能夠成為圣人的一大特質(zhì)就在于他的自相矛盾，而不是黑格爾這般的博大精深、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。這和一句法諺倒是很能遙相呼應(yīng)，那就是“法律的生命不在于邏輯，而在于經(jīng)驗(yàn)”。邏輯嚴(yán)密、全面完善的論證往往是速朽的，一地雞毛、支離破碎的才是生活本身。
娃們都睡了，自己歪在沙發(fā)上看書(shū)，本來(lái)是很安靜的，但看到一段說(shuō)墨家吹捧儒家的話直接笑噴了。作者的結(jié)論是：幫你吹牛吹得最瘋狂的很可能不是你的朋友，而是你的敵人。這個(gè)結(jié)論套在自己身上想了想也是很有適用性。雖然墨家是為了說(shuō)儒家壞才吹捧儒家，但作為普通人的我們，如果不使勁兒夸大一下對(duì)手的本事，怎么才能在自己勝利的時(shí)候愈加顯得難能可貴，在失敗的時(shí)候多少顯得有點(diǎn)理所當(dāng)然呢？
史記《孔子世家》心得體會(huì) 6
今天把《史記·孔子世家》孔子學(xué)琴原文找出來(lái)看了看，準(zhǔn)備將文言文背下來(lái)，剛讀一句，發(fā)現(xiàn)方向性錯(cuò)誤，我學(xué)這個(gè)故事是為了三大，最有價(jià)值的就是孔子學(xué)琴的態(tài)度、方法，而不是文言文本身，既然如此，會(huì)復(fù)述完整的意思即可，沒(méi)必要浪費(fèi)時(shí)間背誦別人聽(tīng)不懂的文言文！
孔子學(xué)琴，體現(xiàn)了牛人慣有的特質(zhì)，他們的行為其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是單爆，把一件事情做透，做到極致，即專(zhuān)注。學(xué)琴，孔子專(zhuān)注把每一個(gè)環(huán)節(jié)做到極致，給自己大量的時(shí)間練習(xí)，甚至于師襄子都覺(jué)得是在浪費(fèi)時(shí)間。
結(jié)果是很戲劇的，也是很合理的，師襄子在催促孔子多次后拜服于孔子。對(duì)快、慢、多、少的理解的`差異，決定了人生的高度。
在孔子眼里，慢就是快，少就是多，慢慢的雕琢每一個(gè)環(huán)節(jié)，達(dá)到技藝純熟，每天理解一點(diǎn)，一段時(shí)間后便會(huì)看到整個(gè)森林。師襄子認(rèn)為要快速的練習(xí)大量曲目，短時(shí)間能彈奏眾多曲目，因?yàn)闀r(shí)間限制，均只能在同一個(gè)層面上泛泛而彈，難以突破，其認(rèn)為的快就是快、多就是多最終會(huì)是快就是慢、多就是少。
中美籃球教練的理念很能詮釋這點(diǎn)：美國(guó)教練教學(xué)生時(shí)，會(huì)告訴學(xué)生要慢慢的將某個(gè)動(dòng)作正確的練熟，哪怕一個(gè)正常只需1秒的動(dòng)作，現(xiàn)在就是做10秒也得正確，然后大量練習(xí)。他們認(rèn)為，開(kāi)始慢沒(méi)關(guān)系，動(dòng)作熟了，自然就快了。
國(guó)內(nèi)教練呢，剛好相反，相同的動(dòng)作，不要求正確掌握與否，相似即可，只求一定要快，正常1秒，練習(xí)時(shí)一定要半秒做完。
結(jié)果很多學(xué)員一輩子也沒(méi)掌握好這個(gè)動(dòng)作，總是失誤，更別提快了。前段時(shí)間國(guó)家籃球隊(duì)集訓(xùn)，長(zhǎng)時(shí)間大量練習(xí)基本的動(dòng)作，很能說(shuō)明問(wèn)題。
史記《孔子世家》心得體會(huì) 7
說(shuō)到孔子，大家是無(wú)人不知。這位圣賢的光輝形象被人們無(wú)數(shù)次的瞻仰，人們送給這位偉人一個(gè)前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者的稱(chēng)號(hào)——孔圣人。司馬遷同志也是孔夫子的忠實(shí)粉絲，因此專(zhuān)門(mén)用一大篇文章來(lái)寫(xiě)這位圣賢。
我今天想和大家探討一下孔子的人生哲學(xué)及治國(guó)方針。讓我們回到從前……
魯國(guó)，襄公二十三年，隨著一聲響亮的啼哭，一個(gè)嬰兒呱呱落地了。他頭頂下陷，相貌奇特。父親沉思了一會(huì)兒，說(shuō)：“叫他孔丘吧！”從此，偉大的孔圣人開(kāi)始了他的人生之路。
孔丘，字仲尼，生于昌平縣，早年喪父，與其母相依為命。母逝后，與父同葬房山。孔丘廣收弟子，開(kāi)始了周游列國(guó)的流浪之旅。
孔子的思想是以禮儀為主的。六十五歲時(shí)，孔子任魯國(guó)大司寇，上任才三個(gè)月，販羊賣(mài)豬的商人就不敢哄抬價(jià)格，男女都分開(kāi)走路，見(jiàn)到別人掉落的東西也不敢撿，來(lái)魯國(guó)的旅人，不用向官府請(qǐng)求，也會(huì)給予親切的照顧。齊王聽(tīng)說(shuō)孔子主政，恐懼萬(wàn)分，便用計(jì)趕走了孔子。孔子先后到了衛(wèi)、曹、葉、宋、楚、齊、鄭、魏、趙等國(guó)，發(fā)揚(yáng)禮樂(lè)，弟子遍布天下。哀公十六年四月己丑日，一代圣賢孔子與世長(zhǎng)辭，享年七十三歲。
孔子離去了，可他所主張的禮儀和其著作《春秋》卻永遠(yuǎn)流傳了下來(lái)，為后人所瞻仰。他的弟子將他所說(shuō)的.話整理成冊(cè)，成為了名揚(yáng)天下的《論語(yǔ)》。每當(dāng)我們欣賞這兩部偉大的書(shū)籍時(shí)，都應(yīng)該想到：這是孔子人生哲理的體現(xiàn)，是后人了解他的唯一途徑。孔圣人的心血都凝聚在了這里。我們只能說(shuō)：“孔子永垂不朽！”
史記《孔子世家》心得體會(huì) 8
這篇又拖了很久，老是看了一段又回過(guò)去看前面相關(guān)篇目的內(nèi)容，比如說(shuō)到孔子的六世祖孔父嘉，就回去看“宋微子世家”，后來(lái)又說(shuō)到孔子在魯國(guó)的經(jīng)歷，于是又回去把“魯周公世家”瀏覽了一遍。這一篇通篇看來(lái)，總體感覺(jué)是：孔子一生在仕途上可說(shuō)是郁郁不得志，四處漂泊如喪家之犬；在學(xué)術(shù)上卻是逐漸精深逐漸博大終于積累弟子三千，書(shū)成春秋經(jīng)典。
孔子為人謙恭好禮，有些過(guò)分好禮了，所以齊國(guó)晏嬰建議齊景公不用他，確實(shí)他不適合齊國(guó)的施政方針。要在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在政治上有所作為，得臉厚、心狠、手辣，得見(jiàn)機(jī)行事善于權(quán)變，看樣子孔子不具備這些特質(zhì)，而且他提倡的那一整套關(guān)于禮的理論，并不適合那一個(gè)弱肉強(qiáng)食的時(shí)代，不實(shí)用啊。再說(shuō)他臉皮也太薄了，與南子見(jiàn)了一面，回來(lái)被學(xué)生“不悅”，就急得發(fā)誓賭咒，“予所不者，天厭之，天厭之。”不必這么緊張吧，反倒引人遐想。在他后期是有所醒悟了，會(huì)權(quán)變了，但他的形象已定型，沒(méi)人敢用他了。
孔子真正令人稱(chēng)道的，還是在思想上和教育上的成就，他整理編寫(xiě)的《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六經(jīng)，確是中國(guó)千年文化中經(jīng)典中的經(jīng)典，他教育學(xué)生的種種言論，讓我在這里評(píng)價(jià)一句正確都覺(jué)得不夠貼切不夠資格，因?yàn)榭鬃拥乃枷胍呀?jīng)構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的靈魂，每一個(gè)中國(guó)人在成長(zhǎng)的過(guò)程中或多或少都受到孔子思想的滋養(yǎng)，我們其實(shí)更多要做的'是用孔子的思想來(lái)衡量現(xiàn)實(shí)的所作所為，而不是以一已之私對(duì)孔子思想進(jìn)行評(píng)論。
關(guān)于孔子的思想是一個(gè)太博大的話題，以我笨拙的筆墨無(wú)法寫(xiě)出其中萬(wàn)一，只是覺(jué)得很奇怪的是：一個(gè)說(shuō)出那么多經(jīng)典的對(duì)的話的人，為什么不能做對(duì)的事，讓他能夠在當(dāng)世得償所愿施展才華呢？看到他那句：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”讓人不能不品出一些苦澀。
史記《孔子世家》心得體會(huì) 9
孔子為人謙恭好禮，有些過(guò)分好禮了，所以齊國(guó)晏嬰建議齊景公不用他，確實(shí)他不適合齊國(guó)的施政方針。要在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在政治上有所作為，得臉厚、心狠、手辣，得見(jiàn)機(jī)行事善于權(quán)變，看樣子孔子不具備這些特質(zhì)，而且他提倡的那一整套關(guān)于禮的理論，并不適合那一個(gè)弱肉強(qiáng)食的時(shí)代，不實(shí)用啊。再說(shuō)他臉皮也太薄了，與南子見(jiàn)了一面，回來(lái)被學(xué)生“不悅”，就急得發(fā)誓賭咒，“予所不者，天厭之，天厭之。”不必這么緊張吧，反倒引人遐想。在他后期是有所醒悟了，會(huì)權(quán)變了，但他的形象已定型，沒(méi)人敢用他了。
孔子真正令人稱(chēng)道的'，還是在思想上和教育上的成就，他整理編寫(xiě)的《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六經(jīng)，確是中國(guó)千年文化中經(jīng)典中的經(jīng)典，他教育學(xué)生的種種言論，讓我在這里評(píng)價(jià)一句正確都覺(jué)得不夠貼切不夠資格，因?yàn)榭鬃拥乃枷胍呀?jīng)構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的靈魂，每一個(gè)中國(guó)人在成長(zhǎng)的過(guò)程中或多或少都受到孔子思想的滋養(yǎng)，我們其實(shí)更多要做的是用孔子的思想來(lái)衡量現(xiàn)實(shí)的所作所為，而不是以一已之私對(duì)孔子思想進(jìn)行評(píng)論。
關(guān)于孔子的思想是一個(gè)太博大的話題，以我笨拙的筆墨無(wú)法寫(xiě)出其中萬(wàn)一，只是覺(jué)得很奇怪的是：一個(gè)說(shuō)出那么多經(jīng)典的對(duì)的話的人，為什么不能做對(duì)的事，讓他能夠在當(dāng)世得償所愿施展才華呢?看到他那句：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎!”讓人不能不品出一些苦澀。
史記《孔子世家》心得體會(huì) 10
公元前479年3月9日，巨星隕落，一個(gè)偉大的生命離我們而去，只留下他的靈魂和思想，光耀千秋。他就是我們通常叫的孔子，也就是曾在特殊年代被批成‘‘孔老二’’的那個(gè)丑老頭！其實(shí)他也不是老了才變丑的，兩千多年前，魯襄公二十二年八月二十七日，在魯國(guó)昌平鄉(xiāng)陬邑一戶人家，一個(gè)丑小孩誕生國(guó)。他的腦袋天生畸形，頭頂四周高中間低。司馬貞說(shuō)，其形狀恰像倒過(guò)來(lái)的屋頂。名之曰丘，固當(dāng)。學(xué)者鮑鵬山說(shuō)這種頭頂可能暗示著承受天地之甘露陽(yáng)光，但從后來(lái)的人生際遇看，命運(yùn)似乎并沒(méi)有更好的眷顧這個(gè)丑孩子。
三歲喪父，十五歲失母，家境貧寒，一生顛沛流離。后雖廣收弟子，名聲日隆，但終因不擅機(jī)巧而四處不招人待見(jiàn)。有一次，魯國(guó)貴族季武子宴請(qǐng)士子，利用聚會(huì)選拔官員。孔子得知后自忖：自己是大夫后裔，又是讀書(shū)人，應(yīng)該去參加這場(chǎng)宴會(huì)便欣然前往。卻被季氏家臣陽(yáng)虎在門(mén)外攔住，冷冷地嘲諷道：“季氏饗士，非敢饗子也。”這老夫子并沒(méi)清醒地認(rèn)識(shí)：他只是個(gè)讀書(shū)人！
要說(shuō)孔子生活的那個(gè)時(shí)代，也真夠亂套的。臣弒君，子殺父，下挾上，“弒君三十六，亡國(guó)五十二”，到處都是亂臣賊子，到處都是稱(chēng)霸野心。周王朝實(shí)際上被四分五裂，各諸侯國(guó)恨不得吃顆大力丸，一夜間有吞并天下的能量。所謂‘‘亂世出英雄＂，我在想，以他的智商、膽略、博學(xué)，以及不怕死的氣魄，如果揭竿而起，中國(guó)的歷史肯定得重寫(xiě)。但這個(gè)丑老頭卻真敢玩，非要以一己之力去撥亂反正，“興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民”，真是個(gè)活該受罪的讀書(shū)人呀！
縱觀孔子一生，他大部分時(shí)間都是為推行他的政治主張而努力。年過(guò)五十，他離開(kāi)魯國(guó)，花了十四年的時(shí)間周游列國(guó)，到處去推銷(xiāo)，去游說(shuō)。遭到各種冷遇、各種危險(xiǎn)、各種屈辱，每每讀來(lái)令人唏噓不已！人生苦難何其多，所幸，一路上有學(xué)生陪伴（來(lái)了一幫讀書(shū)人）。
孔子五十七歲那年，因?yàn)橛行∪苏u謗于衛(wèi)靈公前，不得不離開(kāi)衛(wèi)國(guó)，前往陳。經(jīng)過(guò)匡地時(shí)，駕車(chē)的那個(gè)學(xué)生指著城墻的缺口對(duì)老師大談他的英雄史：“我當(dāng)初就是從這里進(jìn)去的！”匡地人聽(tīng)見(jiàn)了這句不同尋常的話，以為他們是陽(yáng)虎的隊(duì)伍---就是當(dāng)初嘲諷孔子的那個(gè)混蛋。加上孔子身材高大，給人孔武有力的感覺(jué)，遂一言不合將他們抓了起來(lái)，囚禁了五日。同行弟子都非常害怕，孔子從容地勸慰他們：“如果天不喪我，匡人能奈我何！”待顏回趕到，孔子一見(jiàn)顏回，老淚縱橫：“回啊，我以為你死了！”原來(lái)他心里有多少牽掛，只在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候流露。顏回說(shuō)：“子在，回何敢死！”這句話，我根本不舍得翻譯。再三吟讀，令我這個(gè)讀書(shū)的人感動(dòng)滿懷！
63歲那年，楚人欲聘孔子，陳、蔡大夫害怕楚國(guó)因此而壯大，調(diào)發(fā)了一群服徭役的人將孔子圍攻在野外，孔子一行困于斯，不得行，而糧食斷絕，從者疲憊不堪，餓得都站不起來(lái)了。但孔子依然講習(xí)誦讀，弦歌不輟。子路很生氣，一臉怒容地對(duì)孔子說(shuō)：“君子亦有窮乎？”子貢也忍不住怒色。孔子茫然若失，問(wèn)顏回：“吾道非耶？吾何為于此？”顏回是這樣回答老師的：“不容何病？不容然后見(jiàn)君子！”也只有讀書(shū)人才能這樣“畫(huà)餅充饑”自?shī)首詷?lè)！你看，這丑老頭自找苦吃也就罷了，非培養(yǎng)一大批讀書(shū)人陪著自己吃苦。
顏回也是個(gè)資深的讀書(shū)人，不僅勤學(xué)好問(wèn)，舉一反三，智慧超群，才能出眾，而且安貧樂(lè)道，知天順命。孔子稱(chēng)贊他：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！”回環(huán)往復(fù)，贊不絕口！魯哀公十四年春，顏回死，才42歲，其時(shí)，孔子72歲。消息傳來(lái)，孔子悲痛難奈，慟哭流涕，“噫！天喪予！天喪予！”如人有喪子之痛。旁人不解，認(rèn)為他悲傷過(guò)度不和中庸之道，孔子說(shuō)：“有慟乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為？”這份情感，世人不易理解，只有讀書(shū)人自己能體會(huì)。
孔子學(xué)識(shí)淵博、記憶力超群。他一生都在尋找一個(gè)能實(shí)施他政治主張的人，能幫助他重新恢復(fù)東周昔日的文明昌盛的景象。幾十年顛沛流離的奔波，殫精竭慮的堅(jiān)守，面對(duì)一波又一波的坎坷挫折從未退縮，在“燃?jí)簟钡穆飞希叩谜系K重重，走得堅(jiān)忍不拔！
魯哀公三年，孔子離開(kāi)衛(wèi)國(guó)，經(jīng)過(guò)曹?chē)?guó)來(lái)到宋國(guó)。宋國(guó)司馬桓魋非常憎惡孔子，欲殺之。孔子雖然處處不受待見(jiàn)，也不是說(shuō)殺就能殺的主，估計(jì)他不敢輕舉妄動(dòng)。見(jiàn)孔子與弟子在大樹(shù)下習(xí)禮，便派人把樹(shù)砍掉。這算是伐“樹(shù)”儆“丘”。弟子勸說(shuō)：“趕快逃吧！”孔子說(shuō)：“上天把德行降生在我身上，桓魋能把我怎么樣呢？”
去鄭國(guó)的途中，與弟子走失，孔子孓然一身立于郊外的城門(mén)。一個(gè)路過(guò)的鄭人看到，對(duì)四處尋找的子貢說(shuō)：“東門(mén)有人，累累若喪家之狗。”兩千多年后的今天，我讀到這段文字，內(nèi)心不由一緊！那個(gè)場(chǎng)景，仿佛重現(xiàn)眼前，曠漠荒涼之地，衰草連天，殘陽(yáng)如血，孔子頹然靠在一扇破敗的城門(mén)上，望向遠(yuǎn)處綿綿的青山。恓惶而寂寞，迷惘而執(zhí)拗，這個(gè)衰弱的老人，他在想什么？“郁郁乎文哉！吾從周！”可周道已逝去如流水，在諸侯爭(zhēng)霸的混亂中土崩瓦解。他還一意孤行，“邦有道，如矢，邦無(wú)道，如矢”，開(kāi)弓沒(méi)有回頭箭！在那些看破世事的隱士眼中，他更像位不合時(shí)宜的傻瓜。楚狂士接輿勸他識(shí)時(shí)務(wù)，早點(diǎn)退出江湖：“往者不可諫，來(lái)者猶可追！”此時(shí)的.孔子，多像悲劇中的末路英雄。
“累累若喪家之狗”，子貢把話轉(zhuǎn)述給老師聽(tīng)，孔子欣然笑曰：“謂似喪家之狗，然哉，然哉！”本來(lái)，子貢聽(tīng)了這話，心里是很悲傷失落的。但孔子豁然自嘲，又讓他放下心來(lái)。孔子的從容灑脫，堅(jiān)定不屈的精神像燈塔一樣指引著學(xué)生。令他們各自為政時(shí)，知道自己努力的方向。
子路性格剛直，魯莽，說(shuō)話急躁，為人忠厚。小孔子七歲，常伴
孔子身邊，對(duì)孔子忠心耿耿。孔子在中多次教育他三思而后行，遇事知變通。子路為衛(wèi)大夫孔悝的采邑長(zhǎng)官，得知孔悝參與反亂，急忙縱馬前去。路遇子羔，告誡他：“城門(mén)已閉，不要進(jìn)去。免得惹禍上身！”子路朗聲說(shuō)道：“食人俸祿，不避其難！”遂隨使者入城。子路找到孔悝，要?dú)⒘诉@個(gè)叛賊，侍臣圍攻子路。子路本就是武功高手，在打斗中，他們只擊斷了他帽子的帶子。子路說(shuō)：“君子死而冠不免。”君子即使死，也不能衣冠不整！于是停下來(lái)系帶子，給了敵人置他于死地的機(jī)會(huì)。我的天，這就是孔子帶出來(lái)的讀書(shū)人，傻吧？
孔子聽(tīng)說(shuō)衛(wèi)國(guó)發(fā)生了內(nèi)亂，心都提到嗓子眼上。“子路怕是此劫難逃了！”得知子路被剁成肉醬的慘烈結(jié)局，孔子失聲痛哭，大病一場(chǎng)。子貢去看他，孔子拖著手杖，正在門(mén)外慢慢地走，那佝僂的背影，蹣跚的步伐，子貢遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見(jiàn)，眼淚不禁流了下來(lái)。孔子回頭看到子貢，一聲長(zhǎng)嘆：“賜，汝來(lái)何其晚也？”賜，汝來(lái)何其晚也！七日后，孔子與世長(zhǎng)辭！孔子去世后，學(xué)生們?yōu)樗匦⑷辍Ｗ迂曉趬炁灾䦶]又守孝三年，才離開(kāi)！多么重情重義的讀書(shū)人！
司馬遷說(shuō)：“《詩(shī)》有之：‘高山仰止，景行行止。’雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人。適魯，觀仲尼廟堂車(chē)服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余低回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)到已焉。孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者，折中于夫子，可謂至圣矣！”
想想我們多災(zāi)多難的中華民族，五千多年的歷史，經(jīng)歷了多少風(fēng)雨坎坷，然而，國(guó)可破，山河可易幟，我們的華夏文明卻一脈相承直到今天，正是這些讀書(shū)人，撐起了民族的脊梁，讓我們一直是一個(gè)有根有源有種的民族！
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