中國哲學簡史讀書心得體會范文（通用26篇）

　　當我們經過反思，對生活有了新的看法時，常常可以將它們寫成一篇心得體會，這樣能夠給人努力向前的動力。那么要如何寫呢？下面是小編為大家整理的中國哲學簡史讀書心得體會范文，希望對大家有所幫助。

　　中國哲學簡史讀書心得體會 篇1

　　以前，我總認為哲學很深奧，很遙遠，甚至認為我一定接觸不到哲學。然而，我讀了《中國哲學簡史》后，不得不驚嘆，馮友蘭先生真是一位偉大的哲學家。雖然對我而言，讀這本書有些吃力，但馮友蘭先生并沒有使用令人望而生畏的專業術語，而是用了許多文淺意深的語言進行論述，還是深深吸引了我。讀完這本書，我改變了我的想法，哲學離我并不遠，哲學，始于思想。

　　在書中，馮友蘭先生說過這樣一句話：“人要有思想，首先要弄清楚人能夠思想什么，這就是說，在對人生進行思考之前，我們要對思想進行思想。”這句話我認為是哲學的根本。人要能認清自己，認清自己能夠思考什么，什么才是自己的思想范疇，在自己的思想范疇之內進行不斷地思考，深層次的思考也就能變成反思；自己思考，反思自己，這也許就是哲學的本質吧。著名哲學家蘇格拉底說的“認識你自己”，與馮友蘭先生所說是相通的，一切的哲學都是建立在“認識你自己”之上的。只有充分地認識自己，哲學才能使我們提升心靈的境界，超越現實世界，體驗高于道德的價值。

　　哲學，即智慧之學，人的智慧來自于人的思考。無論多么偉大的學者、哲學家，他們的智慧源泉都來自于他們那善于思考的大腦，從思考中得到真理，真理的誕生也就是哲學的出現，對他們而言，哲學，無處不在。

　　“就我而言，哲學是對人生系統的反思。人只要還沒有死，他就還是在人生之中，但并不是所有的人都對人生進行反思，至于系統反思的人就更少了。”這段話依然來自《中國哲學簡史》，它足夠驗證“哲學是始于思考”的。“反思”無非就是思想的思想，即深層次的思考，而“系統的反思”是聚反思、總結于一體，就像優秀的學者、哲學家，他們不但善于思考，還善于總結，總結的產物就是“真理”，就像我上面提到的“真理的誕生”，它就是關于思考的總結。

　　所以做一個會“系統反思”的人，哲學就會離你很近。哲學，始于問題。

　　中國哲學簡史讀書心得體會 篇2

　　當我拿到這本書時就對這本書沒有產生好感，而老師也說這本書是要“啃”讀的，然而這樣的書完全不對我的口味。改變是從某些同學的摘錄開始的，或許只是對其中的部分內容開始感興趣，也沒有想把這本書的每個字都研究透，但我還是有了一些不多的感想。

　　OK，那么我們開講。

　　首先是儒家的一些我看到的東西：積極入世。“積極入世”倡導“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”的個人健康人格，提出了“舍生取義”的人生最高道德標準，從而打造了整個民族的強健精神支柱和充滿浩然正氣的民族性格，完整地構建了全民族的道德體系，加上儒家“德治愛民”的政治文化、“孝悌和親”的倫理文化、“文質彬彬”的禮樂文化，“遠神近人”的人本取向，仍滲透在中國社會文化的各個方面，一直是中華民族在人文理想方面的寶貴精神財富。

　　然后是道家的“出世”。我對于道家的出世到不是很了解，主要了解它主張的“無為”。一開始認為“無為”是無所作為，讀過書的相關部分后大致了解到，無為是指經過有為的思考，以時勢、趨勢的判斷做出順勢而為的行為，以我的理解，簡單來說就是要做好屬于自己本分的事就夠了，也算是簡單地實現了“無為”的意義。

　　我最欣賞的是：“以出世的態度做人，以入世的態度做事”。（《出世做人入世做事》）

　　我還想說一個比較傳奇的人物——王守仁。這個人明顯是精通哲學的，而且可能是哲學界的一位大佬，他精通儒家、道家、佛家，同時還是心學的集大成者。“心學”的觀念就是由他提出。

　　最開始，有人向他講授“格物致知”之學，王守仁甚喜。之后他遍讀朱熹的著作，思考宋儒所謂“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的學說。為了實踐朱熹的“格物致知”，有一次他下決心窮竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都沒有發現，人卻因此病倒。從此，王守仁對“格物”學說產生了極大的懷疑。這就是中國哲學史上是著名的“守仁格竹”。

　　接著就是他的悟道之路。自他被貶后他父親對他說：“既然朝廷委命于你，就有責任在身，你還是上任去吧。”隨后他踏上路途，來到貴州龍場，“萬山叢薄，苗、僚雜居”，龍場在當時還是未開化的地區。王守仁沒有氣餒，根據風俗開化教導當地人，受到民眾愛戴。在這個時期，他對《大學》的中心思想有了新的領悟。王守仁認識到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。他在這段時期寫了“教條示龍場諸生”，史稱龍場悟道。（《明朝那些事》）

　　我想表達的是，關于哲學，不能一味的去盲信追求別人所想的觀念，真正的悟道還是得通過自己的悟性。

　　中國哲學簡史讀書心得體會 篇3

　　古人說，“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”但我剛看到《中國哲學簡史》這本書時卻沒有什么感情。書的封面是米白色，上面有金色的“馮友蘭作品精選”七字，很普通，給人的第一感覺是寧靜，平淡。書在手里沒有什么感覺，就匆匆放進抽屜，直到閱讀課時才拿出來，當時記得還是現場拆封面。

　　讀這本書的最初感覺是無聊，可以用“好看的想讓人睡覺”來形容。書里面有一些是引用古文，沒有給你注釋，讓你自己思考，第一次看著差點睡著了，并沒有沉浸在書中的海洋里。就像生物老師說的：“書中的每一個字都認識，都拼在一起你便不知。”哲學也是這道理，因為從來沒有讀過這本書，感覺很陌生。

　　漸漸地，我進入書的境界中，慢慢的融入在書中，書中有許多的精華，你唯有“啃讀”才會知道其中的意蘊。讀完書才明白“啃讀”與“悅讀”不同，讀過這本書與沒讀過這本書是不一樣的——里面有“哲學”的知識，可以豐富思維，增長見識，讓人更加智慧。書中有很多歷史知識等，讀起來也別有一般滋味。哲學就像物理一樣，在生活中處處可見，都以不同形式與時代、社會、政治、人生聯系在一起。

　　書中的許多觀點令我佩服，就像書中所說的：“哲學不僅是知識，更重要的是，它是生命的體驗。”它告訴我們需要結合自己的生活體驗，用新的眼光來認識哲學。在宇宙間，萬事萬物存在都有它的理由，我們應順應自然，明白宇宙的每一事物存在的緣由。

　　要說不喜歡這本書那是不可能的，議論中夾著少許的描寫，內容顯得并不太枯燥。但因為書中還有許多古文，看不懂，愛恨有加。書中講述了許多哲學，儒家、道家、法家……不止國內的，還有國外的，甚至貫穿整個世界。真是太奇妙了！

　　哲學是什么？一切源泉來自哲學，這本書有太多太多值得我們談論的東西。例如：“人沒有私欲，他的內心像一面明鏡。”這句話警醒我們：把自己的內心磨礪得像明鏡一般，時刻提醒自己不犯錯誤，明白自己所做的一切，不被心中的貪婪所迷惑。

　　書中精華太多，多得我們都不知從何處說起；哲學的應用范圍太廣，大到國家大事，小到生活瑣事，簡直無所不包，是天地間最大的學問，值得我們一生去追尋！

　　中國哲學簡史讀書心得體會 篇4

　　馮友蘭先生說過，他對哲學的理解便是對人生系統的反思。人若是活著，那必定會思考，而這種思考就是反思。

　　中國有許許多多的哲學家，之所以被稱為哲學家，是因為他們都對他們的人生進行了系統的反思。如儒家學派的創始人—孔子，他對自己一生的教育教學、人生探索進行反思，最終才有了《論語》這本儒家經典。

　　道家老子認為：一個人如果想要成就某件事，他就要把自己放在成就事情的對面；如果他想保持任何事情，就要承認在事情之中已經有了它自身的對立面。這是老子對為人處世中總結的道理。

　　反思是促進思想的原因。漢武帝采納了董仲舒的建議，頒令以儒學為國家正統之學。而儒學也吸收了不少其他各家的思想。漢武帝之所以接受董仲舒的建議，是因為他對儒學進行了思考，所以儒學才得到了大的弘揚。

　　反思亦是成功的果實。牛頓會發現萬有引力，那是因為他思考了為什么蘋果會砸中他，而不是飛上天。若是沒有思考，又怎會成功？

　　人生亦如此，沒有反思的人生是無色的，就如陰雨的天空，沒有太陽的照耀變得灰蒙蒙的，沒有亮麗的光彩。

　　可見，反思對于我們來說有多么重要，從出生起一直到死亡的那一秒，我們的大腦都是在思考的。盡管細微，但它卻證明了我們的生命存在！

　　書的最后一句話讓我感觸很深，“人往往需要說很多話，才能歸入潛默。”都說沉默是金，而在成為“金”之前，必定會不沉默，甚是瘋狂。在光鮮艷麗的成功背后，必定要嘗盡苦難，歷盡黑暗，這樣才能最終抵達成功，擁抱光明。

　　馮友蘭先生寫下這句話的時候，也有思考，而我在賞析這句話的時候，也有思考。這足以說明，人們說每一句話，寫每一個字都是會思考，反思的。

　　總而言之，反思必定會是人生中最重要的！

　　中國哲學簡史讀書心得體會 篇5

　　《中國哲學簡史》寫道：哲學是對人生的系統反思。

　　哲學家說到“宇宙”時，所指的是一切存在的整體，相當于中國哲學家惠施所說的“大一”，給它一個定義，乃是：“至大無外。”任何人，任何事物，都在宇宙之中。當一個人對宇宙進行思索時，他就是在反思。

　　古希臘雅典哲學家蘇格拉底說過一句很有名的話：認識你自己。這句話被稱為“哲學的源頭”，因為想要認識自身并不容易，而想要認識自己，我們就要不斷地對人生進行反思，并且把自己的思想系統的表述出來。

　　其實，有關人生的學說、宇宙的學說以及知識的學說，都在這樣的思考中產生。

　　有的哲學家認為，在思考前，必須先對思索進行思索。我認為，這個樣子就會陷入了一個惡性循環，只有一個一個問題思考，解決，才能繼續思考。在《中國哲學簡史》中寫道：其實，我們用來思考的器官只有一個，如果我們懷疑自己對人生和宇宙思考的能力，我們也同樣有理由懷疑自己對思索進行思索的能力。

　　人無論是自己思索或是與別人談論，都是在人生之中。我們對宇宙進行思索或與人談論它，都是在其中進行反思。

　　禪師像尋常人那樣生活，做尋常人做事情，經過從迷到悟的過程，他已把肉體的性情放下，而進入禪定的境界。而在此之后，他還要離開禪定的境界，重返世俗人間。這就是修身養性，禪師其實也是煩人，只不過他們的境界已經不是尋常人可比的，因為他現在的所作所為雖然和別人一樣，但他對任何事物都沒有滯著。

　　新的儒家強調修養須下功夫。雖說人的最終目標是無所用心，但為達到無所用心，還是要用很大氣力的。

　　內圣外王，是一個人想成為的最高境界。對自身修身養性，在外可以獨當一面，冷靜且完美的處理事務，而這種地步，也就是圣人了。一位圣人，就要有包容天下的胸懷，而一個人只為一己私利，不顧他人，就是小人。這就是圣人與小人的差距。

　　做人要腳踏實地，一步一個腳印，就像腌蘿卜，要一點一點的入味，讀書也一樣，慢慢品味，理解深層含義。

　　人性本善？本惡？

　　中國哲學簡史讀書心得體會 篇6

　　人性是善的，還是惡的，——確切的說，就是，人的本質是什么？——向來是中國哲學簡史中爭論最激烈的問題之一。

　　據孟子說，他那個時候，關于人性的學說，除了他自己以外，還另有三種學說。第一種是說人性既不善又不惡。第二種是說人性即可善又可惡（這意思似乎是說人性內有善惡兩種成分），第三種是說有些人的人性善，有些人的人性惡。

　　孟子說人性善，他的意思并不是說，每個人生下來就是孔子，就是圣人。他的學說，與上述第二種學說的一個方面有某些相似之處，也就是說認為人性內有種種善的成分。他的確承認，也還有些其他成分，本身無所謂善惡，若不適當控制，就會通向惡。這些成分，他認為就是人與其他動物共有的成分。這些成分代表著人的生命的“動物”方面，嚴格的說，不應當是“人性”部分。

　　荀子最著名的是他的性惡學說。這與孟子的性善學說直接相反。從表面上看。似乎荀子低估了人，可是實際上恰好相反。荀子的哲學可以說是教養的哲學。他的總觀點是，凡是善的，有價值的東西都是人努力的產物。價值來自文化，文化是人的創造。正是在這一點上，人在宇宙中與天、地有同等的重要性。

　　荀子的人性論雖然與孟子剛好相反，可是他也同意：人人能夠成為圣人。照荀子所說，人不僅生來毫無善端，相反的倒是具有實際的惡端。在《性惡》篇中，荀子試圖證明，人生來就有求利求生的欲望。但是他也肯定，除了惡端，人同時還有智能，可以使人向善。

　　在我看來，“性善說”與“性惡說”二者從本質來說都沒有絕對的對與錯，因為他們對“惡”的理解不同。對于惡，我認同西方的一種說法——七罪宗（傲慢、嫉妒、暴怒、懶惰、貪婪、色欲、暴食），它和“七宗罪”很類似，但又不完全相同，它指的是各大罪行的七種主要根源，例如竊賊的欲望來自于貪婪，從本質上來說，它們不是罪，就像科技一樣，用得好能造福人類，但用的不好，就會產生無法估量的后果。

　　在我看來，二者的說法都自有道理，但我認為“惡”在人性中占更大的比例。說到惡，首當其沖的就是原罪之一——嫉妒了，二十世紀最偉大的心靈導師卡耐基曾在其著作《人性的弱點》中寫道：“如果你要得到朋友，那就讓你的朋友勝過你”。這句話從人類的潛意識入手充分揭示了人性的劣根性——嫉妒讓朋友之間產生裂縫。

　　“嫉妒”只是“七罪宗”之一，“欲望”才算是萬惡根源。對錢財的貪欲使人成為盜賊，對權力的渴望使人成為野心家，欲壑難填說的就是人與欲望的關系。那么，欲望就是人類之惡嗎？其實不然，在《人性的弱點》中還有這么一句話：人類拼搏，是為了得到他人的贊美。欲望同樣是人努力的動力，控制得好，它會助你成功，而控制的不好，它就會讓你墜入深淵。

　　那么，人性中善的那面又是什么呢？在我看來，它屬于“愛”，就像人們常說的：上帝賦予我們愛與被愛的權利。愛的情感，也許需要我們在成長中慢慢學會；但對親人的情感，或許無須學會，因為這是與生俱來的、存在于人心深處最純真的情感。人性雖然本“惡”，但我仍然能控制它，并在生活的清流中洗凈心靈的污穢，成為更好的自己！

　　“哲學”二字就像一朵帶刺的玫瑰，雖然看似鮮艷，但人們常常因為畏懼它的荊棘望而卻步。但在《中國哲學簡史》中，作者就好比一名技藝高超的園藝師，在他精心的修剪下，哲學變得更加簡單易懂，更加溫和可親。

　　中國哲學簡史讀書心得體會 篇7

　　哲學是什么？小時候，我完全沒接觸過，感覺它就像是人們經常談論的那些很厲害的東西。現在，我依然不懂哲學是什么，總以為它太難，太深奧了。幾周前，老師讓我們讀《中國哲學簡史》，我想從中找到我想要的答案。

　　我花了三個星期讀完了這本書。剛讀時，覺得挺乏味的，完全不理解其中的大道理，但當老師推薦我們“啃”讀之后，我才發現這本書的奧妙所在：它所說的許多觀點和理論與我們的現實生活是相吻合的，非常神奇，細細閱讀之后，感覺這本書還很有韻味。

　　這本書道理太多且很有深度，我只來談談對最為典型的“儒道互補”思想的粗淺看法。儒家，是一個主張“仁”“愛人”的學派，主要講述如何與人相處，如何更好的融入社會，彰顯人的善良本性。而道家卻恰恰相反，它主張“無為而治”，認為一切事物都有自己的善惡因果，人們只需除去不應該做的事就可以了，以至“無為“。儒家提倡“入世”，融入社會，以人為本。而道家提倡“出世”，清心寡欲，以自然為本。這兩家看起來是對立的，毫不相干的，卻又有千絲萬縷的聯系。就拿“出世”和“入世”來說吧，儒家提倡的“入世”，其實就是融入社會之中，把握好人際關系。儒家自身也已經做到了“入世”，因為儒家行事高調。漢武帝時期還有“罷黜百家，獨尊儒術”的思想潮流，使儒家變得家喻戶曉，成為當時的百家之首。相比儒家，道家就顯得低調多了，因為道家屬于那種歸隱派，它追求的是心靈上的滿足感和靈魂的超脫感，“超凡脫俗“似乎已經成為了道家的專屬名詞。況且道家崇尚人與自然，心靈的高尚就顯得尤為重要，這也是一種出世的象征吧。

　　所謂“儒道互補”，就是做到既出世又入世。人類一生下來就會融入社會這個集體，在現代這個華燈璀璨的社會中，人與人之間的相處總要比人與自然間的相處多得多，所以處理人際關系就顯得尤其重要。在我看來入世雖然膚淺，卻實用，出世雖然會獲得所謂的最高成就，但那是虛無縹緲的。但也不是說出世就毫無意義，畢竟人和其他動物一樣都會有生老病死，喜怒哀樂。我們遇到困難和挫折的時候，需要自我安慰，支持和鼓勵。這些都是心靈上的，是儒家思想所做不到的。我們要以出世的精神，做入世的事業，就好比我們現在努力學習，為的是以后能在這個社會生存下去。但學習的同時我們也要堅守本心，不卑不亢不驕傲。當你不過于追求功名利祿，每天過得充實滿足的時候，你就成功了。

　　這本書中還有許多哲學道理，等待我們去理解，同樣，這個世界也還有許多的哲學，等待我們去思考，去探索。

　　中國哲學簡史讀書心得體會 篇8

　　尺有所短，寸有所長；物有所不足，智有所不明；又好比人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。事情總是如此，有一個極端就有另一個極端的代表來跟它作對。

　　所謂“物極必反”，本是道家哲學，便是事情發展到極端，向反方向轉化。告訴世人，告誡世人，事情的本性都有它的局限性。我們都在找一個“度”，這個平衡點。倘若強行超越，恐怕要適得其反，喪失自己。

　　呂不韋與眾多門客在編輯《呂氏春秋》時，曾用“全則必缺，極則必反，盈則必虧”這十二個字將物極必反詮釋的很到位；老子《道德經》中有“物壯則老，謂之不道。不到早已”的道理；清代曹雪芹在《紅樓夢》中描寫了賈府盛極必衰的過程。這一道理貫穿古今時空。

　　這個成語使我聯想到一個詞——欲望。若控制得當，它是我們達到某種目的的利器；若控制不當，便是使人墜入“萬劫不復的深淵”的兇器。所以行事為人，力求平易樸實，腳踏實地。

　　再舉個例子，如果吃得太多，對身體有益的物質也會轉變為對人有害的東西，所以飲食要適度；畫蛇添足，行事過于多余，結果可能比不做還要糟糕。所以，一切都要順乎自然，要遵循萬事萬物的運行規律自然發展。

　　善從何處而來，惡也從何處而生，而那些避免邪惡的方法也會應運而生。深水在很多方面是有益的，同時也是有害的。因為深水有溺水之險，但與此同時，卻也找到了避免溺水的方法——學會游泳。所以，在困境到來時，我們也不必一籌莫展，解決的方法也在應運而生，就像小孩子一生下來，便有哭的本領，后來才學會了笑；一個人不先了解悲哀，便不會了解快樂。

　　把握好事情的“平衡點”是重要的。或許我們會為此磕磕絆絆，但會在下一次幽暗時刻到來之前用光明戰勝。回歸到本質，我們應抵抗外物誘惑，保持純真自我，萬物在發生著日新月異的變化，我們應與時代通變。遇到新問題和新需求，準確無誤的把控這個度。

　　智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。

　　中國哲學簡史讀書心得體會 篇9

　　馮老不愧是理學傳人，非常有理性，他認為，中國之所以有這樣的哲學和思維方式，完全是因為地理的緣故。中國地處大陸，所以農業占主導，因為經驗對生產大有幫助，于是人們迷信經驗，因此有歷史退化觀;因為人被綁在土地上，故有家族意識;因為整天接觸都是具體的事物，所以對抽象的東西特別感興趣，于是整天討論“有”鞍無”鞍道”鞍天”的……而歐洲海洋貿易發達，商業為主導，所以對“數”和“邏輯”特別敏感，抽象思維發達，一切都建立在抽象推理上的哲學自然對確定的東西又特別渴望，所以有了實證主義……“所謂仁者樂山，智者樂水，仁者壽智者動。用來描述東西兩種文化很恰當，中國人善良，歐洲人聰明。”(大意)這多少有點史賓諾莎的味道，我們其實能自己自由決定的事情是沒有的，上帝在通過自然法律把我們當成傀儡……

　　另外一點給我深刻印象的是，其實很多哲學并不是“原教旨”的，而更多是一種闡釋和再造。或者叫做“修正”。就拿孔子來說，“原教旨”是什么已經無關緊要了，你怎么解釋它才是重要的。孟子是一種闡釋方式，荀子又是另一種闡釋方式，但卻一個是性善論一個是性惡論相互矛盾。不論是哪一派，也都在被后世繼續闡釋繼續再造——程顥程頤都是同一個媽媽生的，生理上他們是兩兄弟，哲學上他們是拜孔孟，卻能發展出理學和心學兩種截然不同的哲學觀。哲學就是一棵大樹，從最基本的那個根部不斷分出枝椏最后形成郁郁蔥蔥的綠蔭。

　　而且原來截然不同的學說系統都被人為了功利的目的不斷糅合嫁接，產生種種怪胎。西方也一樣，柏拉圖，亞里斯多德都被宗教人士用來為教義作支撐，于是就有了圣·奧古斯丁和圣·多瑪斯的神學……這就導致了兩種學派的沖突和矛盾，古文學派和今文學派，其實就是“原教旨主義”和“修正主義”的爭論，可見“修正”這種東西也是有利有弊，利的一方面就是“與時俱進”，弊的一方面就是一般都是曲解或附會前人的東西，以配合時代的要求，但是往往這種“時代的要求”同時也是“時代的烙穎，越是時髦的東西就越容易過時，(偉大的辯證法!)還不如什么都不解釋，一本《論語》放在那里，讓你們自個兒猜去吧!另外，古文學派和今文學派這種矛盾在西方同樣存在，文藝復興其實就是一種古文學派的突圍。

　　還有一個印象深刻的就是佛家的三論宗，也叫二諦義，相當好玩。佛家認為，真理有兩種，一種叫俗諦，一種比較牛逼，叫真諦，但是俗諦和真諦是會轉化的(再一次歌頌辯證法的偉大!)，主要是看你是處于那個境界。在第一個level里面，第一種真理是“萬物皆有”，是個人都能理解，也就是唯物主義的論調，一切都是真的，物質第一性，不以人的意志轉移，而人的意識只是大腦的機能和產物;而牛逼真理是“萬物皆無”，人生如夢，都是人心的活動，類似柏克萊的觀點，意識才是第一性的。但是這些真理統統都是第一個level而已，根據黑格爾的“否定之否定”，這時候會出現一個boss把以上兩種觀點統一起來然后秒殺之，這就是“萬物非有非無”，類似于笛卡爾的二元論，意識是真的，物質也是真的，倆人都沒錯。

　　但是這也只是一種俗諦，而第二個level的真諦是什么呢?非“非有非無”!很繞吧，簡單來說，就是說我們沒必要執著于萬物是“有”還是“無”，還是“非有非無”這一點，因為萬物是不可以用“有”和“無”來描述的，因為“有”和“無”只是我們人類意識的概念，是我們意識的枷鎖，而宇宙萬物的存在形式并不能簡單用“有”“無”來描述，它已經超越了我們能想象到的概念，就好像處于三維空間的人腦不能理解四維空間一樣，用康德的話來說，它跟“上帝”一樣，屬于一種“超驗”的東西，要想理解“萬物”的存在方式，你自己首先不能處于“萬物”之中，你必須跳脫出來，你做不到這一點，你不是上帝，所以你永遠不能理解萬物是怎么存在的。這才是第二個level的真諦。天礙…那么第三個level又是什么?對不起，沒有了，第三個境界理應是終極的真理，但是這已經超越了人們概念的極限，也當然超越了語言，只能靠自己的頓悟了，而且即使悟到了，也沒辦法用語言告訴別人，只能“不可說”了，只能“拈花微笑”了，用道家的話來說，就是“道可道，非常道”。

　　中國哲學簡史讀書心得體會 篇10

　　《中國哲學簡史》是由馮友蘭先生1947年在美國賓夕法尼亞大學受聘擔任講座教授時，將英文稿整理改編成的書，這本書較之于其他的哲學理論書顯得更加淺顯易懂，總的來說，這本書主要概述了中國歷史記載以來哲學發展的`歷程。

　　中國古代哲學并沒有像西方的那樣成體系，中國古代哲學是在激烈的思想觀念碰撞中產生的，漸漸的，持有不同思想的學者被分成不同的派系，因而古時有百家爭鳴這樣的現象，在這本書中，馮友蘭先生基于前人得出的理論及研究成果，將古代“百家”劃分為六個主要的學派，他們分別是陰陽家，儒家，墨家，名家，法家，道德家，馮先生對這主要的六大派系進行了誕生背景的介紹，各家主要的人物的介紹，談論了各家的主要思想成果以及對各家思想上的沖突進行對比和辯證，除此之外，對各家思想的功能性也做了評論和比較，其功能性包括該思想在它所處的時代中的作用和對人的影響，以及在當下該思想能夠起到的作用。

　　《中國哲學簡史》這本書也是由馮先生經過整理前人的文獻，再加上自己的獨到的觀點整合而出的著作，評論性的著作一般都帶有作者自身的主觀思想，這種形式其實跟古時候的一些學者為一些名著做注解是一樣的，基于自身原有的理論基礎，通過學者自己的認知將其解讀。事實上，個人主觀或多或少的也會對原著本身想要表達的意志造成一定的曲解，對于解讀中國古書籍更是這樣，中國古文較之于西方語言顯得更加晦澀難懂，僅僅幾個字往往能表達出一定的人生道理，之乎者也在不同的情景下用法也大不相同，一字的多義可能會讓不同的人對同一句話有著不一樣的理解，“仁者見仁，智者見智”也就是這個意思，中國文化的博大精深和魅力也都深藏于此。

　　相對來說，馮友蘭的《中國哲學簡史》更多的尊重了前人的研究成果，從客觀的角度對中國古代的哲學派系的思想進行了歸納總結。"儒家者流蓋出于文士，墨家者流蓋出于武士，道家者流蓋出于隱者，名家者流蓋出于辨者，陰陽家者流蓋出于方士，法家者流蓋出于法術之士。”這是馮先生對古代六個主要的思想學派的評價。我以為，儒家為百家之首確實有其內在的理由，儒家的思想較之于其他學派在社會層面上有更多的服務性，孔子提倡“仁義忠恕”，就是提倡人要有德并且行使這種德，與道家的“無為”正相反，道家用“避”和“隱”的方式出世，儒家則強調積極入世，相比之下，我更欣賞中后期的儒家，這段時期的儒家思想更加睿智和符合時代需要，比如儒家對“葬禮”的理解就很有趣，禮葬是對逝去人得一種送別儀式，本身具有一定的鬼神色彩，然而這個時期的儒家是理智的，可以算的上是無神論，但卻仍然注重“禮”，外人看來這是自相矛盾的，在儒家的解釋來說，人之所以為人，是因為人有情感能感知，身邊的親人去世，在感情上需要寄托，這個時候強調理智就顯得很不人性，禮葬剛好能夠給悲痛的人一個釋放的出口，以一種儀式去對逝者告別，這樣在一定程度上就滿足了情感的需要。

　　儒家經典中有兩部是專講“禮”的，《禮儀》和《禮記》將原本禮中含有的迷信和神話凈化，將其中的宗教成分都轉化為詩，不僅將其美化而且顯得更加科學和理智。儒家從某種意義上來說，剛好杜絕了中國本土宗教的誕生，從另一方面來看，儒家是以哲學形式存在的宗教，它沒有西方宗教繁瑣的教義和神話般的人物，儒家的內在任務就是教導世人如何實現自己的人生價值，這樣一來較之于其他派系就要顯得更加有現實意義，這可能是幾千年以來儒家學派遭遇很多變故仍經久不息的原因，也是儒家思想在當下仍然能給人以啟示的原因。

　　除了儒家，道家更加注重個人的內在，能對人的心態有很好的影響。墨家顯得攻擊性太強，名家就顯得有些滑稽，公孫龍的《白馬論》在我看來雖然有一定的內涵和思維邏輯在，但并不具有實際的意義，從書中舉得名家例子中，更讓人覺著名家的言說有很濃烈的詭辯的味道。

　　這本書所介紹的各家學說在當下也有很強的現實意義，有一些現象也跟古代思想有些關聯，比如書中說，莊子以為，在辯論中，什么也不能夠決定。他說，即使有人獲勝，勝者未必正確，敗者未必錯誤。但是在后期墨家看來，莊子說這番話，正是表明他不同意于別人，他正是在和別人辯論。他若辯贏了，這個事實不就正好證明他錯了？莊子又說：“大辯不言。”還說：“言辯而不及。”所以“言盡悖”。莊子還進一步認為，萬物各從自己的道，自己的意見來看，都是正確的，這個不應當批評那個。若是照這樣的言論來說，在當下有一位學者的思想觀念與莊子的很像，就是網絡上人稱“打假英雄”的方舟子。方舟子以不管我是對的還是錯的我都是對的這樣的觀念戰勝了一個又一個與他有過節的辨者，實屬當今網絡一大笑話。

　　《中國哲學簡史》這本書雖然已經是哲學書中的淺顯版本，但對我來說還是有很多的陌生的名詞，古文的理解上也有些吃力，若是多年以后重溫這本書，我想它會給我更多更深層次的感悟。

　　中國哲學簡史讀書心得體會 篇11

　　萬籟俱無聲，月光悄然舞，縱添池水深透音。蕩漾于同景時分，遽隔數千年，池泉溶溶，綠樹蔥顛，石根盤簇。似與率性的她相視，撫觸，細語。提起蘸飽濃墨的畫筆，在古老的中華民族連綿千丈的畫卷里淌下哲學脈絡。

　　“西方之覺醒，我與非我既分。東方之覺醒，我與非我相溶。”

　　去年聽了一場美術講座，其中中國畫和西畫的不同讓我反復咀嚼。中國畫里，山水重重疊疊，透著自然的深邃與無邊，空靈的自然意境和文人的思索情誼緊緊相依，景中常常出現遠處升起的炊煙，生機細影。不知是似寄人于自然，還是似牽自然于人。

　　在西方哲學中，人和自然之間是主客對立、天人相分的關系。然而，在中國哲學中，主導思想是主客交融、天人合一。這可以說是和西方哲學的一個最主要的差別，也體現了中國哲學的特有智慧。

　　“中國哲學來源于自然，生存于自然，立足于自然。”

　　在中國還沒有被強硬打開大門前，祖先常年生活在這片賜予的豐碩土地上，男耕女織，與自然朝夕相處。先秦儒家學者孟子用那穿透時光的雄渾嗓音吟道，人性乃“天之所與”。人們稟受天道，因此人性具有道德的品性。引用《詩經·大雅·丞民》中的話來理解孟子所言，那便是“天生丞民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。”無論是自覺抑或不自覺，人都生存于自然中，感受著雨水的洗禮，觸碰著陽光的溫暖，揮灑汗水在生命的土地里。無法分別豐富自然是給予我們的恩賜，抑或是靈動睿智的人們才是給予自然的恩賜。

　　老子在古老文化年輪中出現，深邃的皺紋里蘊含著思想的光輝。他篤定地輕視知識，提倡寡欲以及回到嬰兒狀態或未知狀態，實際便是一種“天人合一”的境界。佛家思想在中國土地上綻放動人光芒。門徒問：“如何是禪人當下境界？”禪師細細答來：“萬古長空，一朝風月。”似乎這樣看來最高佛界是無我的境界，其實恰恰包含著我。就宛如相溶于水的甘糖，盡管沒有辦法把顆顆細糖看得清晰明了，但在整杯水中糖分無所不在，其實它早已完完全全與水分相融為一。

　　毫無疑問，沒有任何一種民族同中國一樣注重天人合一。這種思想貫穿古今，是中國人生存、思想和文化的基石與根據，我崇尚著這種思想的明媚光輝，是它讓我們的民族擁有滾燙血脈，如詩般富有細膩情感的筋脈。一個民族，究竟如何處理與自然之間的關系，對于未知的自然又報以何種態度，會引起民族對生命價值、生存意義擇決，同時影響著一個民族的命運。

　　西方近代文明被泰戈爾稱作“堡壘的文明”，文明中有間隔性、征服性、區別性。這樣形成的原因在于我看來，是他們在自然和人類之間立起了厚實的堡壘，處處用著征服的眼光看待自然，希望以不斷續的斗爭獲得生活。殊不知，中國人生活方式，是不斷續地和周圍緩緩調和，從而獲得生活。這種態度，處處充滿著無限的溫暖希望與古老精神的力量。

　　時代變幻莫測，然而中國哲學永無止境。天人合一是中華民族心性深切致遠的覺悟，是睿智的先人奮博揮汗的成就，更是貫穿著歲月沉積的古老夢想。面對它，我們仍然需要思考，需要感悟。對于一個新生命的中國而言，古今對白是中國自身自問最深切至心的對白。傳承著中國上下五千年文化中出淤泥而不染的精神魅力，在古老文化中注入新生力量，緊緊握著古老智慧的根和脈絡，汲取現實豐富的精華。面臨重重磨難，但中華民族的心中有著無止境的生命源泉，讓這個數千年的古老夢想重現曙光。

　　天存在著，人方可存在著，因為人不可能脫離自然獨活。倘若我們對于自然的欲望淋漓盡致而未察覺其危害時，方有我們苦食惡果才會憬悟人與自然共相存。我們須竭力維護先人所持思想下的自然均衡，中國人需對自然懷抱深切的哺育之愛，同自然才可相輔相依。

　　中華民族腳上的筋脈烙印著自然的恩賜，深愛的力量注入心房穿梭于世，滾滾熾熱的血液在中國人身上流淌。用中華民族獨特的方式，在古老而殘留夢想光輝的畫卷上，渲染獨一無二的風采。朝陽里，火紅的太陽帶來璀璨光芒，一股堅定而沉穩的聲音道來：中國，定將擁愛而崛起，生生不息！

　　中國哲學簡史讀書心得體會 篇12

　　翻開這本《中國哲學簡史》，我仿佛打開了一本“天書”。什么佛家的獨尊，什么道家的復興，都是類似孔老夫子的之乎者也，我很難看懂，也不想讀懂。因為我對哲學的興趣的確說不上高漲，也許更多的應該是漠然或不以為然，因為哲學在我看來就是太玄太妙太空，太不可捉摸，太大而無當。但是這一次為了完成任務，我必須硬性要求自己把這本書讀完。然而，就是這次的“無奈之舉”改變了我對哲學的傲慢與偏見，嘲諷與調侃。它讓我重新審視了我對哲學的理解和態度。于是我不再漠視它，而是如數珍寶似的品讀著書中的每一句話，并頗有體會。

　　黑格爾曾把哲學喻為“廟里的神”，如果沒有哲學，“就像一座廟，其他各個方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神一樣。”如果讓我來比喻的話，哲學就相當于人的靈魂，人如果沒有了思想和靈魂，那么人只能稱得上是一具行尸走肉。此書內容令我頓悟最深的就是“同自己談話”這部分內容。很多人的確缺乏同自己談話的能力，缺乏對自己審視、懷疑、反省和懺悔的能力。所以會經常被自己蒙蔽，糊里糊涂地虛耗和損害自己的生命，甚至給別人給社會帶來傷害。“不識廬山真面目，只緣身在此山中”這句話其實是告訴我們人是很難有自知之明的。但是人一旦沒有了自知之明，就會變得妄自尊大，最終變成別人取笑的對象。所以人在學會與別人交流的同時，也要學會同自己談話。也就是發現自己，發現另一個自己，發現假面具后面一個真實的自己。發現自己的局限、偏見、愚昧、丑陋、冷漠和恐懼；發現自己的熱情、靈感、勇氣、創造力、想像力和獨特的個性。當你學會了真正地發現自己時，你會在你身上找到許多隱藏很深的連你自己都不曾知道的東西。所以人有時真有必要把自己解剖開來，變成一個個分裂的個體，然后在分裂的各個自我之間進行平等、理性的對話，這正是一個人的內省過程。正如真理愈辨愈明，在各個自我之間的訴說、解釋、勸慰乃至激烈的辯論中，人心深處的仁愛、智慧和正義感就可能浮出海面。

　　我很感激這本書，它改變了我的生活，激活了我的思想，它讓我已經被繁忙的時代所導致麻木的頭腦又一次學會了驚訝；它讓我這顆原來只會跳動的心臟變成了一顆鮮活而敏感的心靈；它讓我認識到即使是在這樣一個忙碌的信息時代，仍然需要有一個哲學的頭腦。因為哲學是最具條理化和反思性的思維活動，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來希望。有些人可能不會相信一本書的力量，可以改變一個人一生的命運和價值取向，但我相信：一本好書真的可以改變一個人的人生觀和價值觀，至少它改變了我。以往的假期我每天都是早晨睡到九點鐘，吃口飯之后便拿起遙控器以電視為伴，直到有些困意，然后按照我的生物鐘規律我又開長達三四個小時的午睡，醒來后再拿起遙控器一天過得還算“充實”。整個假期幾乎都是被這樣復制著。等到臨近開學的時候，方有點兒浪費青春的遺憾，但一打聽同事，他們也和我大同小異，我也就很自然地不為自己的“虛度年華而悔恨了”。自從我讀了這本書之后，我也變成了一個“追星族”，變成了許多大哲學家的“粉絲”。因為他們的淵博，他們的智慧，他們的底蘊，他們的深遂，讓我無時無刻不在為之折服，為之感嘆。然而追逐過后我便深深的思索起來：為什么他們會有如此獨到的見解？為什么他們可以揭示人類和自然最深處的奧秘？為什么他們可以拋開世俗站在另一個高度來審視人生？我終于找到了答案，只有四個字，那就是“博覽群書”。因為只有在閱讀中我們才能接受思想的熏陶，才能理解哲學概念的意義。從某種意義上說，讀書就是與哲學家進行思想對話，在思想的交鋒中，才能磨礪我們的思維，激發我們的智慧。所以曾經從不出入書店的我，也開始學會在那里駐足；曾經最吝嗇買書的我，也會情不自禁的慷慨解囊；曾經在圖書館里只是走馬觀花的我，也學會了安靜地欣賞。我不得不承認這本書有神奇的力量，它真的徹徹底底地改變了我。

　　英國哲學家弗蘭西斯培根說過：“談話使人敏捷，寫作使人深刻。”練習用文字表述自己的思想，能夠幫助我們形成有條理的連貫思維和深入分析的習慣。隨著時間和空間的變化，人們往往改變了許多習慣，有的人養成了好習慣，有的人學會了壞習慣，有的人則丟到了好習慣。我以前在上學的時候，特別喜歡寫點兒東西，絕不放過任何的靈感和激情，所以那時我很自豪地被同學稱為“才女”。然而，畢業以后經過了歲月的磨礪，它洗刷了我所有的熱情和豪邁，而變得懶惰和平庸。有時我也會捫心自問，我還是以前的那個我嗎？我難道就這樣隨波逐流一直下去嗎？于是，我也想力圖改變，但每次都是行動拖決心的后退。今天，《中國哲學簡史》這本書，不，應該是無數位中外的大哲人喚醒了我的斗智，讓我開始去重新尋找過去的影子。于是，我又開始了嘗試寫一些東西，一點心得，一種感受，一絲啟發，一種疑問盡管手中的筆已有些陌生，盡管腦中的詞匯已有些匱乏，但我慶幸我又開始培養寫作的習慣了；我又可以用筆來傳遞我的思想和感情了；我又擁有一顆鮮活而敏感的心靈了；我又有一雙可以發現美和感到驚訝的眼睛了。從哲學的角度分析，沒有驚訝的心理狀態，你就發現不了新的東西，也就將永遠生活在一個沒有變化、沒有發展、毫無新意的世界之中。由此可見，哲學使我的生活發生了質的變化。

　　所以說我要感謝這本書，感謝哲學，感謝創造哲學的哲學家們，更應該感謝上級領導的敦促，讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。讓哲學成為了我人生的導師，至善的良友。讓我從哲學里邊獲得了從事教育工作的思想養料、觀點的啟迪和思維的力量。我要把這本書變成我的起跑線，施令的槍聲已經打響，我會目視前方，竭盡全力，一直向前沖！

　　中國哲學簡史讀書心得體會 篇13

　　很多人都在質疑中國古代有沒有哲學。我們每每想到哲學的時候，腦子里出現的都是蘇格拉底、亞里士多德、柏拉圖這種歐洲面孔。馮友蘭先生的《中國哲學簡史》給了我們很好的答案——中國哲學博大精深。

　　在中國古代，研究哲學并不是一個職業，所以我們的哲學思想也不像西方那樣成體系化。但當我們打開《老子》，全書只有約五千字，不會長于雜志上一篇文章，可是從中就能見到老子哲學的全體。也就是說儒家、道家、墨家、法家、佛學、陰陽家這些諸子百家的學說構成了中國復雜的哲學史。

　　看了這個簡史也對我國古代哲學的發展有了一定的認識。中國哲學是在辯證中成長的，比如儒家的入世、道家的出世，儒家講究“有用”，以積極的態度為人處事，講求升官發財光宗耀祖；修身齊家治國平天下。而道家則講究“無用之有用”，講求道是無名的，同時一切有名都是由無名而來。老子說“無名天地之始，有名萬物之母”。我們不能說儒家道家孰對孰錯，只能說是用不同的態度去面對生活，不同的思維看待這世界。

　　中國的哲學就在不同學派，不同思想的沖撞中茁壯成長，又如儒家和法家，儒家的觀念是理想主義的，法家的觀念是現實主義的，儒家主張治理百姓應當以禮以徳，不應當以法以刑。他們堅持傳統的治道,卻沒有意識到當初實施此道的環境已經變了。這也是儒家總是指責法家卑鄙、粗野，法家總是指責儒家迂腐、空談的原因吧。

　　墨家也對儒家進行了批評，墨子認為儒家有四個弊端：不相鬼神；堅持厚葬；講究音樂；相信命運。這些批評顯然是由于儒、墨的社會背景不同，孔子如此提出是希望能改正對鬼神的信仰；而第四條，儒家認為命是指人們所能控制的范圍之外的東西，改變不了又何必強求，而墨家卻認為把自己委之于命運會讓人們懶惰。

　　儒家和墨家對于“愛”的觀點也不一樣，墨家講究愛無差，儒家則是要求愛有差。《孟子》里面有一句話：“信以為人之親其兄之子，為若親其鄰人之赤子乎。”對于兄之子的愛自然會厚于對鄰人之子的愛。墨家則不然，他講求愛別人和愛父母應當是同等的，就是我們常說的“兼愛”。

　　在人性的向善與向惡中孟子與荀子也產生了分歧，孟子認為人性向善，他說“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”他認為人與動物的區別就是有了“仁義禮智”這四德。而荀子卻認為“人之性，惡；其善者，偽也。”偽，就是人為。孟子認為“仁義禮智”這四德是天生的，而荀子所說，人生來毫無善端，相反的倒是具有實際的惡端。

　　不能說這些諸子百家的學說誰對誰錯吧，都有可取之處，也都有落后的地方，我們應當取其精華，去其糟粕，辯證地把中國古代哲學的思想繼承下來。

　　中國哲學簡史讀書心得體會 篇14

　　中國哲學起于“農”，祖先們在春種秋收的自然規律中覺醒，寒來暑往，日月盈虛，于是便有了“反者道之動”，進而完善出了“中庸之道”。這個理論貫徹了中華民族的價值觀念，于是我們格外重視此間原則，在繁盛時不忘謹慎常存，在黑暗時不忘靜候光明。

　　“反者道之動，弱者道之用”，這句話出自老子《道德經》的第四十章，意思是說道的運動循環往復，道的作用微妙柔弱。此句基本上有兩個方面的含義：一個是物極必反，另一個是相反相成。

　　中國傳統文化中，各類事物的究極之境終歸都是返璞于自然。譬如書法，初學者起先臨摹名家，按照約定的章法規范去練習，而習到最后，待你忘了這些條框約束，于手中紙筆渾然一體，才真正做到了爐火純青。再譬如寫作也是一樣，好的文章絕非華美辭藻的堆砌，而是以簡潔清晰的敘事，渾厚深邃的思想流傳于世。杜甫堪為詩圣，便是他那樸實而真摯的詩文，沒有任何金雕玉飾，卻是字字滴血字字含淚的真大義。

　　這便是中國人講究的“物極必反”，因此我們的中庸之道講究凡事總要差那么一點，“不及比太過好，不做比做得過多好”；因此我們才覺得“大成若缺，大盈若沖”，我們才會提出“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”的道理。也正是因此，中國文化才更加強調謙遜和低調的美好品質。

　　中華民族有著有異于其他民族的堅韌，這也和中國哲學的發展密不可分。在天災人禍面前，我們堅信千百年前祖先的智慧教誨。“相反相成”便是告訴人們，你得先俯下去，為了更好地勃發。無論說天人合一，內圣外王，還是儒道互補，中國傳統文化究其主旨都離不開正反比較的敘述。智慧哲人們總能從兩個相對立的事物中找到關聯，不是非黑即白，而是相反相成，這才是中國哲學要義。

　　“物極必反，相反相成”，這在馬克思主義哲學中可以用矛盾的觀點來解釋。矛盾雙方在一定條件下可以相互轉化，這就是物極必反。矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統一體中，這就是相反相成。相比于西方哲學用大量的定義去闡述這個道理，中國哲學家們用更簡練，更靈性的方式記錄了這個源于天地自然的哲學觀念，即“反者道之動”。在思考人于宇宙關系的過程中，很明顯，這種起源于直覺的暗示的確為中國哲學的發展提供了一條筆直而明確的捷徑。

　　中國哲學簡史讀書心得體會 篇15

　　看《中國哲學簡史》看的非常吃力，不要說能讀到什么，有什么領悟，能把這本書大致瀏覽一下翻一遍，都是件痛苦的事情。看這書最大的感覺就是，在這書之前，應該對百家各自的書籍有過涉獵，不然只是看對百家的歸納總結和評論，會讓人措手不及，眼睛和心靈都飽受折磨。

　　在讀這本書的時候，對儒家和道家稍微熟悉一點，是當年高考奠定的基礎，為了高考，對《論語》、《孟子》、《莊子》的內容都有較為認真的學習，所以讀這些的時候，感覺像遇到老熟人，至少知道其中大意和主旨。看了本書之后，發現自己以前的理解更加片面一些，沒有將儒家作為一個體系去理解那些內容，更多的只是從字面意思去了解儒家思想。一個是從面到點的分析，一個是從點到面的探索，兩個不同的境界，所探究出來的深意當然不可相比。比如“唯女子與小人難養也”，以前理解的小人，會跟現今社會上通俗理解的小人混為一談，雖然知道這兩個小人肯定不是一個意思，但我猜想現在通俗理解的小人，應該很大緣由是從這引申過去的。讀完這本書我更加理解了這小人的含義已經此話的緣由。在儒家體系，遵循的是三綱五常（三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常：仁、義、禮、智、信。）的倫理關系，而各階級有有不同等級的，按照士、農、工、商各自排序。而小人是平民老百姓，是不在這序列以內的，他們沒有獲得教育的資源，不知道深明大義為何物，唯利益而趨，女子也是如此。所以孔子說，不要跟女子和小人講道理，是講不通的。

　　喜歡馮老對哲學的態度。一直以來都覺得高深莫測，哲學是可以給人新的知識的。但馮老說，哲學不是增加積極的知識，而是在于提高心靈的境界，獲得高于道德的價值。這樣，我感覺我對哲學可以更加大膽一些，應該不會將其束之高閣。

　　看完這本書，感覺更多的是對中國各種文化的一種解析、概括，而這些影響著每一位中國人的所思所想、處世哲學，有人認可儒家克己復禮，有人喜歡道家灑脫隨心，有人喜歡名家善于辯論，也有人崇拜心學內圣外王。不同的思想會造就不同的人生，哪個信仰的多些，人生哲學就會往那個方向多靠一些。

　　中國哲學簡史讀書心得體會 篇16

　　在《中國哲學簡史》中，馮友蘭先生對于宗教的認識是每一種大的宗教就是某種哲學加上一定的上層建筑，——即迷信、教義、禮儀和體制等。可以看出任意一個偉大的宗教內核必定有一個哲學體系的加持。現實中對于宗教的貶低化應該是片面地只看到了宗教的迷信層面而未注意到它的教義、禮儀和體制。

　　因此馮先生描述哲學的兩大特點：其一是系統性，其二是具有反思性的。人作為思考主體進行思考的時候，經常容易受到周遭環境的限制和影響，特定的生活中，體悟生活和生命便會有特定的方式。所以在哲學中會有一定的強調、一定的省略，組成了哲學的特點。而中國的哲學之所以發展至今日，與其中國的背景因素不無關系。尤其是中華民族的地理、經濟背景，馮先生在第二章開篇引用了《論語》（《雍也》第二十一章）里的孔子的一段話：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”馮先生引用此話將中國文明與兩希文明（希臘和希伯來）做對比，希臘文明屬于典型的海洋文明，身處于地中海，扼守連接歐洲和小亞細亞的咽喉。因此從古希臘從開始至雅典時代，對于商業十分看重，除了有北面的山區，其中有馬其頓人、色雷斯人，雅典的城邦面臨大海，有著海洋民族的特性。而中國一直是農業大國，只有一面靠海，而且從古至今中國人下遠洋的次數并不多，例如徐福東渡到日本為秦始皇求丹藥，還有作為中國遠洋團隊上的創舉鄭和下西洋。因此東亞的地理條件決定了中國是土地式文明，而非海洋式文明。開篇的山和水是不是有可能分別暗指的便是中華文明比做樂山，更為靜態，西方的動態的海洋文明比做樂水，更為動態。

　　中國是一個大陸國家。因此在古代的中國人心目中，世界就是他們生活的這片土地。在中文里，“普天之下”和“四海之內”都是表示“世界”。但是對于希臘人，一直處于海洋國家會不明白，居住在“四海之內”（比如說，住在克里特島上），怎么就是住在“普天之下”。從孔子的時代直到十九世紀末，中國的思想家們從來沒有到海上冒險的經歷。但是用現代的角度來看孔子和孟子所住的地方都離海很近，孔子住在魯國，而孟子所在的鄒國也在山東境內。但是在《論語》里，孔子只有一次提到海：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”（《公冶長》第六節）因此，海在孔子心中是個未知、遁世之處，人跡罕至之處。而這是只有自己的道不行，才會去的地方。而仲由作為孔子的七十二賢之一，一直是以勇氣出名。據說，仲由聽到孔子的這句話，非常高興。但是孔子卻并沒有因仲由的過分熱心而感到特別滿意，他說：“由也，好勇過我，無所取材。”（意思說，仲由雖然勇敢，可惜不能裁度事理。）

　　而孟子提到海的話很簡短。他說：“觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。”孟子將海和圣人的思想相比，展現了更多不可知不嘆的一面。（《孟子·盡心章句上》）看著孔子和孟子對于海洋的未知和驚嘆。對比之下，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，出生在海洋國家，漫游列島的經歷和感悟和孔孟又是多么不同。

　　而古代中國和古代希臘的哲學家們不僅生活在不同的地理環境之中，還生活在不同的經濟環境之中。中國是個大陸國家，中華民族歷來依靠農業來維持生存。在馮友蘭先生那個時期，中國的參與農業生產的全體人口中占總人口的百分之七十五至八十。在一個農業國家里，財富的首要基礎是土地。因此，在中國歷史上，一切社會、經濟思想以至政府的政策措施都以土地的分配和利用為中心。比如周朝井田制、明代的攤丁入畝、太平天國的天朝田畝制度以及中共領導人在革命中提出的“打土豪、分田地”等一系列口號，土地公有制度和安徽省鳳陽縣小崗村開始實行“家庭聯產土地承包責任制"。

　　馮先生表達了在一個農業國家里，無論和平時期或戰爭時期，農業都同樣重要。中國歷史上，公元前480至前222年是戰國時期和今日世界在很多方面都頗為相似。當時中國分裂為許多封建的小王國。每個小國都把“耕戰之術”作為國家的要務。最后，“七雄”中的秦國，在經濟和軍事上都占優勢，得以戰勝其他六國，從而使中國在歷史上第一次實現了政治統一。因此中國哲學家們的社會經濟思想都強調要區別“本”和“末”，農業生產被認為是立國之本，而商業則被看為是立國之末端，因為經濟生產主要靠農業，而商業只關系到產品的交換。商品的交換終究要以生產為前提，在一個以農業為基礎的國家里，農產品是主要的產品，因此在中國歷史上，各種社會、經濟的理論和政策都重農抑商。

　　因此在中國古代社會，商人不受到重視。在中國的傳統社會里，把民眾按行業分為士、農、工、商四等，士和農這兩種行業受到社會的尊重，士通常是來自地主階級，農就是從事農業生產的農民，因此家庭中若是“耕讀世家”，往往是引以為傲，例如安徽的皖南黃山下的宏村都會有牌匾寫著“耕讀世家”，不僅要讀書還要耕作，一方面了解格物之理，一方面讀圣賢書。還有如湖南也有很重的鄉紳文化。

　　學者一般出身于地主家庭，不需親自耕地，而農民一般被稱作佃農，租用別人的土地進行耕種，但是家庭的興衰和農業生產的好壞直接聯系在一起：農業收成好，他們受益；農業收成壞，他們也受連累。因此，他們的宇宙觀和人生觀都主要反映了農民的思想。而加上這批學者受過教育，使他們得以表達農民自己沒法表達的思想，這種表達在中國就采取了哲學、文學和藝術的形式。因此中國的哲學藝術中有許多耕讀的傳統。目前有談及中國人民的信仰危機也有類似觀點，中國的鄉土文化扎根之深，并非輕松可以撼動，當把這種農業文明抽身而走的時候，似乎并未為這些空隙填入新的超道德價值觀。

　　中國哲學簡史讀書心得體會 篇17

　　孔子是中國歷史上第一個以私人身份教了大量學生的人，他周游列國時有大批學生跟隨著。

　　“三年之喪”這個古老的禮制時，孔子說：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。”--毫無道理，這不是耽誤時間么？

　　就是說，“實”應當與“名”為它規定的含義相符合。有個學生問他，若要您治理國家，先做什么呢？孔子說：“必也正名乎！”（《論語·子路》-天下熙熙攘攘名利來往。有什么好提倡呢。大多名不符實徒有虛名

　　推己及人的否定方面，孔子稱之為恕，即“己所不欲，勿施于人”。

　　推己及人的這兩個方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”（實行仁的方法

　　道家講“無為”的學說。而儒家講“無所為而為”的學說。依儒家看來，一個人不可能無為，因為每個人都有些他應該做的事。然而他做這些事都是“無所為”，因為做這些事的價值在于做的本身之內，而不是在于外在的結果之內。--儒家就不像一個獨立的人而是一個嗷嗷待哺嬰兒，所以嗷嗷哭哭的哇哇大，讓別人替他做事，他就逼逼賴賴還逼逼賴賴出優越感。

　　要做儒家所說的君子，知命是一個重要的必要條件。所以孔子說：“不知命，無以為君子也。”（《論語·堯曰》）--分內之事和分外之事本身就有待商議，知命有沒有強加的意志?又當又立。

　　在漢朝的中葉，儒家的確可以稱做宗教。--多少有些宗教的影子

　　雖然從歷史上說，他當初不過是普通教師，但是后來有些時代認為他是“至圣先師”，也許是不無道理的-人類熱衷于造神運動，借由神的存在完成某些不可告人的真是目的。儒家尤如此，滿口仁義道德實際道貌岸然。

　　中國哲學簡史讀書心得體會 篇18

　　馮友蘭先生系上世紀中國知名的哲學家。初讀馮先生的《中國哲學簡史》是四年前吧，因內容與先前所讀的哲學迥異，再加之有大量生澀的古文，所以就放下了。在讀《南渡北歸》時，方知馮先生1924年始清華大學哲學教授，后到西南聯合大學任教，新中國后馮在清華大學任教，涉及諸多相關內容。近段重讀《南》書時，尾部出現一段梁漱溟先生評價馮先生的話，讓我十分警覺。稱馮友蘭曾經諂媚過江青，馮的品行是墨家，實踐的是功利主義。將我對馮先生博大的哲學、國學知識和文人獨具品格的崇拜，從高空跌落谷底。先不說馮先生在那個特殊年代，放棄了文人獨立自由的品格，諂媚江青，出于什么目的，馮先生在上世紀中國哲學界當屬大咖級的地位，這是不爭的事實。他的哲學思想一定有可讀性，就再次捧起了這本《中國哲學簡史》。為了便于印證或糾偏，同時在讀希金斯的《世界哲學簡史》。

　　西方人說中國古時有哲學思想，但沒有哲學家。那么，古時希臘知名的哲學家有柏拉圖及其師傅蘇格拉底和學生亞里斯多得三人。馮友蘭先生從希臘和中國在地球所處的位置進行了分析。他說：希臘是海洋性國家而中國是大陸性國家。海洋性國家崇尚貿易，追求利潤。隨利而逐的個性蕩漾著平等和自由。而大陸性國家的中國，以農為本視商為末，重本抑末鄙視商業。那么，我可不可以這樣認為，由于土地固定的羈絆，形成以家庭為單元，世代家族相伴誕生的是森嚴的長幼尊卑等級觀念。當時，耕種土地是非常依靠經驗相傳，看天的營生。而哲學思辨恰巧是無需經驗積累的心智活動。遵循傳統，恪守春生夏長秋收冬儲的四季交替，由此自然會出現“君臣、父子、夫妻”和“仁、義、禮、智、信”的“三綱五常”。無論儒家的孔子還是道家的老子為了揚名立業，只能順應國家和民生大的環境，研究相適應的哲學思想。

　　儒家順應的是“治國”和“平天下”，道家順應的是“修身”和“齊家”。至此，中國古時哲學思想多了低頭研思具體的人間實事，少了仰望星空思考上帝和來生輪回無形無影形而上的層面。這種農業民族的特性，也許就是有哲學思想沒有哲學家的重要成因。這一結論可能有些牽強，但這個成因于我十分重要，先前一直困擾著我，或許是讀這兩本書的收獲之一。

　　中國哲學簡史讀書心得體會 篇19

　　一、 本書簡述

　　這本書從結構上可以分為三個部分，第一部分是對中國哲學的研究對象，背景、方法論進行了分析；第二部門按照時間順序對先秦諸家開始到新道家、新儒家、佛教思想等主要觀點和相互之間的影響進行了分析；第三部分對西方哲學對中國哲學的影響進行了分析，并對本書進行了總結，

　　二、 收獲和感悟

　　一是以人為本。作者介紹哲學是對人生的系統的反思的思想。這和以往接觸的哲學不同，以往學習的哲學中，強調物質和意識的關系等問題，過于抽象，很難和個人生活聯系起來，并和自己的人生意義聯系起來。而從對人生的系統反思這個角度出發，讓我們對哲學的功用和意義有了深刻的了解。特別是對人的四種境界的劃分，讓我們對哲學的妙用有了更清楚的認識。

　　二是每個人或多或少都做過人生的反思和總結。如年末，對自己一年的生活、經歷的事情、閱讀的書籍等等進行總結。發現其中的問題，進行下一步的計劃，但很多這種反思總結中，多數流于流水賬，對為啥這樣做？這樣做是受何種觀念影響？這種觀念從何而來？都知之甚少。

　　三是發現每個人受固有環境和社會流行觀念的影響巨大。例如中國農業社會的特點，讓中國人喜愛直覺思維，比如我們的繪畫、我們的音樂、書法，都是世界直接形式的模仿。思想中的中庸，否極泰來等觀念，都和中國農業社會的生活方式有緊密聯系。

　　這不僅讓我們反思，我們現在的生活方式受什么觀念的影響。或者說，是什么觀念在影響著我們的生活？

　　我們已經知道我們的生活方式，其在歷史上，已經有千萬次人都經歷過了，但如何才能發現自己觀念的局限性？如何知道是那些觀念在影響或決定我們的生活呢？

　　四是如何改變自己的觀念，這里有兩種方法，一種是格物致知，就是每天學習新的知識，一種是領悟，真誠地去做事，達到心和宇宙統一起來，所謂致良知的方法，一種是敬，抱持者對世界的敬愛的態度，來生活。

　　例如前一階段看一本書上，一個志愿者到利比亞去工作，通過其工作經歷，他人生的觀念發生很大的變化，已經不局限于單純的原來，醫院、家庭兩點一線的生活方式；()他在了解這個世界的過程中，觀念已經發生很大變化。

　　五是哲學為啥重要。哲學就是通過思維找基本規律。哲學是最高層的世界觀和方法論，下面還有N層的東西，如基本方法、普遍方法、邏輯、技能等。學習哲學就要以興趣和實用為導向，定下你的目標，要讓哲學成為你的思考方式，想要讓自己具備觸類旁通、解決問題、正確決策、創新等重要能力，非讀哲學不可。

　　例如，我們學習數學就知道，數字是一種抽象，函數是對數學規律的抽象，在此基礎上我們可以建立數學模型，這是另一層次的抽象，在此基礎上，還有數學哲學和系統動力論，是對數學的更高層次的抽象。

　　七是學習哲學的方法

　　認識哲學，了解哲學，懂得哲學的體系和邏輯原理，并將這一原理運用到實際的思考之中。學習哲學需要技能+意識+學習材料。如批判性思維是意識的儲備，可以幫助你迸發學習熱情，形式邏輯是技能的儲備。

　　如在管理理論學習中，通過管理理論的發展，可以在理論中找到共同之處，看到人的思維的軌跡；如我們可以發現杜邦分析和麥肯錫方法對應的形上學；羅杰斯的心理咨詢方法對應的存在主義‘達爾文的系統動力論對應的馬克思等等。在設計研究中，有設計方法論，仿生設計學等等。再如笛卡爾建立了普遍數學，只以順序和量化關系為考察對象

　　八是新學到的一些哲學知識。一是 哲學的方法論，負的方法，和正的方法，其中正的方法，是數學的方法、邏輯分析的方法；負的方法是采用不是什么的方法。由于哲學的反思的性質，它最終必須思想從邏輯上說不可能成為思想的對象的“某物”。這種思想對象用負的方法可能更加清楚。二是 中國哲學中的修養方法，無外乎誠和敬。通過誠對待思想，敬對待世界的終極理念，來不斷完善自己，實現天人合一的。三是哲學的根本之爭，是觀念論和實在論的爭論；

　　三、 精華摘錄

　　P2 哲學家必須對于人生反思的思想，然后有系統地表達他的思想，人生論、宇宙論、知識論都是從這個類型的思想產生的；

　　P4 哲學的功用不在于增加積極的知識，（指關于實際的信息），而在于提高精神的境界，達到超乎現世的境界，獲得高于道德的價值；

　　P6中國哲學的價值在于，成為圣人，圣人的最高成就是個人與宇宙的同一；

　　結廬在人間，而無車馬喧；問君何能爾，心遠地自偏；采菊東籬下，悠然見南山；山氣日夕佳，飛鳥相與還；此中有真意，欲辨已忘言；

　　P24 中國哲學的方法論，概念的類型有兩種，一種用直覺得到；一種用假設得到的；直覺得到的概念有三種可能的類型，已區分的審美連續體概念，不定的或未區分的連續體概念，區分的概念

　　P43孔子強調仁和義。義是指事之宜，即應該；仁強調，不光是指魔一種特殊德性，而是指一切德性的總和；

　　忠，肯定方面是指己之所欲亦施于人；否定方面是指，已所不欲，勿施于人；

　　知命，是指承認世界本來存在的必然性，對于外在的成敗也就無所縈懷；

　　P47孔子三十而立，是指他這時候懂得了禮，言行都很得當；四十而不惑，是指他這時候已成為知者，50，60而知天命，是指認識到超道德的價值。

　　P82惠施 至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一；發現了超乎形象的世界；

　　P103 獲得幸福的方法莊子，自由發展我們的自然本性，可以使我們得到一種相對幸福；

　　圣人由于對萬物自然本性有理解，他的心就不受世界變化的影響。用這種方法，他就不依賴外在事物，因而他的幸福也就不受外界事物的限制；可以說已經得到絕對幸福。

　　P153 法家韓非子。勢：是指權利，權威；法：是指法律法制；術是指辦事用人的方法和藝術，也就是政治手腕；

　　P222 新道家。圣人高度理解萬物之性，所以他的心不受萬物變化的影響。他以理化情

　　P232 佛學的一般概念，宇宙的心的概念，和形上學的負的方法；

　　覺悟的確切意義。是指個人與宇宙的心的統一，或者說與所謂的佛性的同一；

　　中道宗的方法，所謂二諦義。第一層次，普通人以萬物為實有，而不知無。第二層次，說萬物是有，但是說萬物是無也是片面的；事實上，有就是無；應當說不片面的中道，在于理解萬物非有非無；第四層次，中道在于不片面，意味著進行區別，而一切區別的本身就是片面的。

　　這個否定一切，就可以達到莊子哲學中的坐忘，佛家稱之為涅槃；

　　P267新儒家。自然界的規律是不是人心（或宇宙的心）創造的；這歷來是柏拉圖的實在論和康德的觀念論爭論的主題

　　涵養須用敬，進學則在致知；

　　廊然而大公，物來而順應；

　　閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅；萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同；道通天地有形外，思入風云變態中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此時豪雄；

　　哲學的推理，形上學的推理，其出發點是經驗中有某事物存在。

　　哲學史對于人生有系統的反思的思想，由于他的反思的性質，它最終必須思想從邏輯上說不可能成為思想的對象的“某物”

　　人生的境界。可以概括為四個，自然境界。一個人做事，可能只是順著他的本能或其他社會的風俗習慣。、功利境界。一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。

　　道德境界。還有的人，可能了解到社會的存在，踏實社會的一員。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事情；天地境界。可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體即宇宙。

　　四、 哲學入門書籍推薦

　　1. 反哲學入門

　　2. 思想的力量

　　3. 西方哲學簡史

　　4. 大問題

　　5. 你的第一本哲學書

　　6. 哲學的慰藉

　　7. 哲學淺說

　　8. 我的半生傳奇 蔡志忠

　　9. 牛津大學 哲學入門

　　10. 康德哲學講演錄

　　中國哲學簡史讀書心得體會 篇20

　　對中國哲學，我一向抱著“可遠觀不可褻玩焉”的態度。因為其浩瀚的思想，讓人產生敬畏之心。當我捧起這本《中國哲學簡史》時，這種感覺頓時釋然。此書的作者，我國著名哲學家馮友蘭先生，并沒有使用令人望而生畏的專業術語，而是以深入淺出的語言進行講述，讓人一讀之后，欲罷不能。馮友蘭先生對哲學“入世”與“出世”的剖析讓人心境豁然開朗。佛家說，生是人生苦痛的根源。柏拉圖說，肉體是靈魂的監獄。這些歸結起來仿佛是說，欲得到最高的成就，必須脫離塵羅世網，必須脫離社會，甚至脫離“生”。這種哲學，即普通所謂“出世的哲學”。另有一種哲學，注重社會中的人倫世務。這種哲學只講道德價值，不會講或不愿講超道德價值，即普通所謂“入世的哲學”。

　　有人認為，儒家是入世哲學的代表，并舉例證明。孔子有個學生問死的意義，孔子回答說：“未知生，焉知死？”（《論語先進》）孟子說：“圣人，人倫之至也。”（《孟子離婁上》）照字面講這句話是說，圣人是社會中的道德完全的人。從表面上看，中國哲學是入世的。因為中國哲學所注重的是社會，不是宇宙；是人倫日用，不是地獄天堂；是人的今生，不是人的來世。但馮友蘭先生指出，從更廣更深的角度而言，這種看法有失公允。中國哲學中的一個主要流派道家認為，生命是個贅疣，是個瘤，死亡是除掉那個瘤。即使是儒家，也有“出世“的成分。儒家所指的圣人，是不僅在理論上而且在行動上道德完美的人。他的人格是所謂“內圣外王”的人格，內圣，是其內在的修養成就；外王，就是其在社會上的功用。只不過儒家和道家的側重點不同，儒家重“名教”（把各種社會關系規范化），道家貴“自然”（順事物和人的本性）；儒家講“天下興亡、匹夫有責”，道家講“采菊東籬下、悠然見南山”；儒家講究三綱五常，道家講求修身養性。儒家“游方之內”顯得比道家入世；道家“游方之外”，顯得比儒家出世。這兩種思想看來相反，其實卻相輔相成，使中國人在入世和出世之間，取得較好的平衡。入世哲學是強心劑，出世哲學是清醒劑，入世哲學使人關注社會價值，出世哲學使人關心自我的超越價值，入世哲學使人振奮，出世哲學使人安逸。入世和出世互補，進退相宜，這是中國人從入世和出世哲學中獲得的人生智慧。馮友蘭先生在“中國哲學的精神”中分析道，哲學的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提升人的心靈，超越現實世界，體驗高于道德的價值。在為功名利祿所累和人心浮躁的今天，中國哲學思想也許是慰藉心靈的一劑良藥。歌手李娜在出家時說過四句話：“人有四種境界：

　　一是衣食住行，那是人的原始階段；

　　二是職業、仕途、名譽、地位；

　　三是文化、藝術、哲學；四是宗教。只有進入第四種境界，人生才閃出亮點。”進入第四種境界閃現人生亮點，對于我們凡人而言，未免有些要求過高和不太現實，但通過對哲學的修養來實現對人生較高層級的領悟，找到精神的家園，確是每個人人生的一種使命。正如馮友蘭先生所言：“人不需要宗教化，但是人必須哲學化，當人哲學化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。”

　　中國哲學簡史讀書心得體會 篇21

　　這些天讀了馮友蘭的《中國哲學簡史》，才發覺原來自己對中國的哲學思想一竅不通。雖然看不懂，但是感覺從這只有300來頁的書本里看到了中國的哲學思想在中華上下5000千年的歷史的發展脈絡。

　　馮在著本書里講了中國歷史上的各家：儒家，法家，道家，名家，墨家~~~其實我也不清楚怎么去說，哲學的東西真是好難懂啊！不過他的這本書已經寫得比較通俗易懂了。是我看到過的哲學書中最好讀的（雖然沒有看過幾本，呵呵~）

　　在這本書的第一句：哲學在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比。我們大概可以了解到中國哲學在重要性。

　　從這本書了解了八卦的由來，各個思想學派的發展歷史，各個學派中的代表人物。中國的哲學的精神，儒家文化何以在中國能有如此的地位，自我感覺各家的思想就是一個相互吸收和借鑒的歷史，不知哲學是否都是形而上的，或許哲學就是這樣吧。我認為任何時代的思想都會受到自己所處的時代的各方面的條件的影響，特別是物質方面的條件，經濟基礎決定上層建筑。哲學思想在經濟的發展中也有意或無意地隨著發展。

　　書上也說了些東方的哲學思想和西方的哲學思想的差別，畢竟兩者的物質，地理歷史等各方面的基礎不同，所以理所當然地有差別。但是兩者都是人類的優秀的文明的一部份，如果能把兩者優秀的成分相結合利用，正如本書上所說的中過哲學上負的方法和西方哲學正的方法相結合，才能產生未來的哲學。

　　雖然自己簡直就是沒有水平，但是還幻想達到拋磚引玉的效果！希望大家能體諒，或許當我看這本書第二次的時候會有所感悟！

　　中國哲學簡史讀書心得體會 篇22

　　《中國哲學簡史》是一部享譽中外、具有世界影響的中國哲學名著。它是根據一代哲人馮友蘭在美國的演講稿整理而成的，在世界上的許多國家廣泛流傳。它把中國的哲學發展以時間為線索串聯起來，通過對中國哲學的審視，讓讀者感悟到中國文化在當今的重大意義，不失為一部可以影響人的一生的文化經典。

　　在閱讀這本書之前，實話說，筆者對中國哲學的了解僅僅停留在一個非常膚淺的水平。但在閱讀了馮友蘭老師的這本《中國哲學簡史》后，筆者對中國哲學有了新的認識，哲學的知識不再是零碎的，而是有條理、系統化的了。下面，就列舉一些閱讀過程中摘錄的句子以及我的理解，作為我的收獲吧。

　　著者在第四章中提到“對于《六經》，孔子既不是著者，也不是注者，甚至不是編者。”由此，著者進一步得出一個推論 ，那就是“孔子只是一位私人教師，而不是一位私人著作家。”看到這里，筆者想到了之前的“孔子熱”現象。社會曾經大肆炒作與孔子相關的種種事物，然而炒作的背后，又有多少人真正理解孔子，理解孔子的思想呢？在這里，筆者不是想否認孔子在我國文化、歷史上的重要地位。但筆者覺得，對孔子的盲目炒作，只會造成孔子形象的虛高，以至于最后，人們凡是遇到與文化相關的東西就把孔子抬出來，這未免有點不倫不類。

　　著者在第九章中提到“‘無為’的意義，實際上并不是完全無所作為，他只是要為得少一些，不要違反自然任意為之。”這讓筆者想到了以前在政治課本上看到的一個概念，即“服務型政府、有限型政府”的概念。這個概念的意思，是指政府要在職責范圍內作為，做到不越界，盡力服務人民。然而，當下社會，一部分政府工作人員濫用職權，官商的勾結，他們不是“無為”，而是“無所不為”，這恰恰是哲學中所批判的。老子曾說“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，如果讓貪污和腐敗繼續下去，后果將不堪設想。而如何規范政府工作，讓政府做到“無為而治”，則是我們應該關心的話題。

　　書本的第十五章，主要是圍繞《易傳》展開的，這一章很有趣，講得都是關于的卦象之類的理論。之前只聽說過最著名的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的說法，但并無深刻認識，這次閱讀后，盡管對里面提到的六十四卦等內容仍是一知半解，但我印象最深的是新儒家形上學中的調和的理論。新儒家提倡的是“中和”。“中”是指調和那些處理不好就會引起混亂、不和的食物，而“中”的作用，則是達到“和”。這里的“和”正正是我們最最熟悉的和諧。由此可見，一方面，“和”的思想源遠流長，在中國歷史上早已有之；另一方面，古人的智慧也可見一斑。他們早在幾千年前就提出了這樣一個理想社會的美好藍圖，而這直到現在，仍是人類孜孜以求的一個目標。

　　最后一個，是著者在第二十七章提到的一個觀點“中國人民族主義意識的發展歷來是重在文化上，不重在政治上。”這讓我聯想到了最近鬧得沸沸揚揚的“切糕”現象。一塊“切糕”背后是有目共睹的強買強賣行為，這樣的行為明顯違背了當今社會的法律法規。然而，執法人員卻很少去管理，最終才會引發后續的爭端。也許，執法人員認為，新疆的人民是少數民族應該要加以照顧。但筆者認為，我們提倡的各民族一律平等，應該是思想、文化上的平等，是立法上的平等，這種平等的政治色彩不應被過度強化。盲目過度的政策傾斜，只能是重在政治上的，歪曲的民族主義。否則，法律的尊嚴會受到損害，其他民族的權益也將受到侵犯。這樣，又談何各民族一律平等呢？

　　收獲之余，也有些許疑惑，在此分享，愿與各位探討：

　　首先，中國哲學如此博大精深，但為什么當下的社會越來越少人會關注它呢？大多數人寧可學習西方哲學，都不愿意了解中國的哲學，難道說中國哲學就比西方哲學差嗎？根據這次的閱讀，不見得是這樣的。那么到底是什么問題呢？

　　其次，中國哲學中其實蘊含了不少為人處世，乃至治國的智慧，那我們應該如何把它加以利用，讓它更好地作為社會科學為我們的社會發展提供智慧呢？中國哲學與當今社會發展的契合點又在哪里呢？

　　上面的問題，并非一時半刻就能想清楚的。希望在不久的將來，中國的哲學能獲得應有的重視與發展，在人類史上再次留下輝煌燦爛的財富。

　　中國哲學簡史讀書心得體會 篇23

　　孟子曰：“揚子取為我，拔一毛而利天下，不為也。”這句話是孟子對楊朱的評價，也側面體現了楊朱的基本思想之一：“輕物重生”。那么，我們是否要做到輕物重生呢？

　　在回答問題之前，我想我們得討論一下“物”與“生”。“物”即為物質。我們日常生活中到處都是物質的影子，如：金錢、名利、地位、珍貴的物品等，他們都是物質。物質在我們生活中的地位無疑是巨大的：我們的衣食住行，我們能否得到別人的尊重，我們能否行駛更大的權力，能否滿足自我的虛榮心等這些都與物質息息相關。假設說，物質消失了，那么我們的生活可能會寸步難行。于是，“物”是非常重要的。

　　那么，接下來就是“生”。“生”很好理解，那就是我們的生命。生命的重要性大家都明白——沒了生命，就什么也沒有了。就仿佛是失去水源的魚，失掉了一切，自然也包括“物”。

　　由此可見，“生”的確比“物”更重要。那么楊朱的“拔一毛而利天下，不為也”是從何而來了。只是，我對此仍有點異議。我認為，還有比“生”更重要的東西，那就是“義”。

　　《魚我所欲也》中，孟子曰：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，顧患有所不辟也”，生命是我想要的，但我還有比生命更貴重的東西，所以有些災禍我不躲避。這里孟子所說的比生更貴重的東西，就是指“義”。“義”的解釋繁雜多樣，每個人的心中都不盡相同，但肯定會有相同的一點——不違背自己的道德底線！假使讓一位有“義”的人去為了生命而做一些卑微茍且，違背他們內心的事，那么他們一定會覺得生不如死。故此，在這種情形中，“義”更重于生。

　　每一個人對于自己國家的熱愛，都應該是心中的道德底線。國家的恥辱，滅亡，使得屈原縱身投入汨羅江，這也是屈原“義”的體現。所以，我對于楊朱的“拔一毛而利天下，不為也”并不認同。

　　當“生”與“物”出現了碰撞時，“生”比“物”更加貴重，那些因錢財的短暫失去，偏激之下自殺了斷的人，死的并不值得；而當“生”與“義”擦出了火花，那么“義”要更領先于“生”，那些因更好的物質生活而背叛了自己的靈魂的人，也不值得！

　　我們應該做到“輕物重生”，但更應該做到“輕生重義”！這就是我的觀點。

　　中國哲學簡史讀書心得體會 篇24

　　這些天讀了馮友蘭的《中國哲學簡史》,才發覺原來自己對中國的哲學思想一竅不通.雖然看不懂,但是感覺從這只有300來頁的書本里看到了中國的哲學思想在中華上下5000千年的歷史的發展脈絡.

　　馮在著本書里講了中國歷史上的各家:儒家,法家,道家,名家,墨家~~~其實我也不清楚怎么去說,哲學的東西真是好難懂啊!不過他的這本書已經寫得比較通俗易懂了.是我看到過的哲學書中最好讀的(雖然沒有看過幾本,呵呵~)

　　在這本書的第一句: 哲學在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比。我們大概可以了解到中國哲學在重要性.

　　從這本書了解了八卦的由來,各個思想學派的發展歷史,各個學派中的代表人物.中國的哲學的精神,儒家文化何以在中國能有如此的地位,自我感覺各家的思想就是一個相互吸收和借鑒的歷史,不知哲學是否都是形而上的,或許哲學就是這樣吧.我認為任何時代的思想都會受到自己所處的時代的各方面的條件的影響,特別是物質方面的條件,經濟基礎決定上層建筑.哲學思想在經濟的發展中也有意或無意地隨著發展.

　　書上也說了些東方的哲學思想和西方的哲學思想的差別,畢竟兩者的物質,地理歷史等各方面的基礎不同,所以理所當然地有差別.但是兩者都是人類的優秀的文明的一部份,如果能把兩者優秀的成分相結合利用,正如本書上所說的中過哲學上負的方法和西方哲學正的方法相結合,才能產生未來的哲學.

　　雖然自己簡直就是沒有水平,但是還幻想達到拋磚引玉的效果!希望大家能體諒,或許當我看這本書第二次的時候會有所感悟!

　　中國哲學簡史讀書心得體會 篇25

　　1.老子其人與《老子》其書

　　馮友蘭先生在《中國哲學簡史》：他不認同傳統的說法中關于《老子》一書是有個叫老子的人所做，且他早于孔子。

　　馮先生研究認為：《老子》一書不可能是孔子之前或同時代的產物。老子與《老子》一書并無必然聯系，是兩回事。完全可能有個叫老聃（老子）的人，他年長于孔子，很有用智慧；至于《老子》這本書，他的作者則另有其人，或是群體編寫。這本書的年代晚一些，“我現在相信，這部書寫在（或編在）惠施、公孫龍之后，而不是在他們之前。”

　　其理由：因為《老子》里有很多關于“無名”的討論，而要討論“無名”之前"，就得先要討論“名”。“名”、“無名”見于關于惠施、公孫龍等名家的記載。據此馮先生認為《老子》出現于惠施、公孫龍這些名家之后。

　　僅憑“名”或“無名”見于惠施、公孫龍這些名家的記載中，在孔子之前不見記載，而斷言《老子》一書的年代，證據未免太單薄了些了吧？也許，在孔子之前就有“名”或“無名”的論辯，只是未被記載或我們未能見到記載罷了。

　　2.道無名

　　“道無名”這一部分可能是《老子》中需要費神理解的部分。

　　人類大多習慣于具體思維，生動形象是蕓蕓眾生耳目所及的，可以通過感官把握的世界。絕大多數人的思想，都限于“形象之內”的世界，眼見為實等。即通過眼見、耳聽、皮膚接觸可感知的世界，從而獲得信息。感知的世界可以具體表達，用名來稱呼他們，描述他們。而“名家的哲學家開始思索名的本身，思索名，就是思索思想。它是對于思想的思想，所以是更高層次的思想。”

　　超越了具體，從而思考抽象的“無”、“無名”，“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。”因為“道”無名，所以不可言說。但是我們還是希望對于道有所言說，只好勉強給它一個代號——稱其為道，其實道根本不是它的名。也就是說，我們稱道為道，不同于稱桌子為桌子。我們稱桌子為桌子，意思是說，它有某些客觀的屬性和用途，由于有這些屬性和用途，就可以稱之為桌子。但是我們稱道為道，并不是它有任何類似的可以言說的有名屬性。道，純粹是一個代號，本身不是某一物，所以不可名，它是“無名”。

　　3.自然的不變規律

　　（1）任何事物的發展，都有一個絕對的界限嗎？極限在哪里？

　　萬物變化莫不遵循一定的規律。其中最根本的是“物極必反”、“否極泰來”。它的思想源頭很可能是來自老子。在老子的原話是“反者道之動”、“逝曰遠，遠曰反”。意思是說，任何事物的某些性質如果發展至極端，一定轉變成它們的反面。所謂“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“少則得，多則惑”，“飄風不終朝，驟雨不終日”、“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，“物或損之而益，或益之而損”。這些看似矛盾的說法，正是一切事物發展亙古不變的規律自古及今，大多庸人不知持滿，后悔莫及。

　　（2）人生在世，如何預防欲速則不達，走向愿望的反面？

　　老子警告我們：“富貴而驕，自遺其咎”，這里的驕，是人前進到了極端界限的標志。驕，是人應該避免的第一件事。在這方面孔子有同樣看法。子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”大意是：假如一個人相貌與才能的美比得上周公，但只要驕傲且吝嗇，則我們只會看到他的驕傲與吝嗇，看不到其他方面。驕和吝，超過了界限，才和美不足觀了。

　　（3）“天道無親，常與善人”。老子所說的“常”字表示永遠不變的東西，或是可以認為是規律性的東西。

　　事物變化都遵循一定的規律，老子把它們叫做“常”。老子說“知常曰明”，“不知常，妄作兇”；又說“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”

　　人應該認識自然規律、尊重自然規律。依據它來指導社會活動。老子稱之為“襲明”——想要得到一些東西，就從其反面開始；想要保持什么東西，就要在其中容納一些與它相反的東西，即包容心。“水至清則無魚，人至察則無徒。”若想變強，從弱開始，“柔弱勝剛強”；“若想保持資本主義，就必須在其中容納一些社會主義成分。”一個單位內一定程度的“反對派”、“刺頭”的存在，并不是壞事。

　　（4）道家具有儒家一樣的救世情懷。尤其是在物欲橫流的時代，不少人急功近利，做“房奴”、“車奴”、負債、焦慮難安，聽聽老子言，勝服清涼散，可以“襲明”。

　　道家的中心問題是全生避害，躲開危險。“庖丁解牛”說貴生，順著紋理、規律生活處事就安全，否則會損傷生命。人需要柔弱、謙虛、知足。“知足不辱，知止不殆。”所以圣人“去甚，去奢，去泰。”

　　以上都可以看做是從“反者道之動”這個總學說演繹而來得。“無為”，也來自此。“無為”并不是完全無所作為，是有所為，有所不為，不過頭，不任性妄為。畫蛇添足，就是適得其反做過了頭。

　　任性妄為，不加約束，都是反自然的。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道”取法于“自然”，道的運作是以自然為法則，以宇宙本來自然的規律為規律。

　　老子認為，道生萬物。在這個生的過程中，每個個別事物都從普遍的道中獲得能量，這就是“德”。

　　中國哲學簡史讀書心得體會 篇26

　　《中國哲學簡史》是馮友蘭先生“六書紀貞元，三史釋今古”哲學體系中的“三史”之一。本書是馮友蘭先生哲學與思想融鑄的結晶，講述了中國哲學的發展歷史，打通了古今中外的相關知識，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對中國哲學的理解，是史與思的結晶，充滿了人生的睿智與哲人的洞見。[1]在閱讀馮先生介紹道家代表人物莊子時，我對莊子的思想，尤其是他的逍遙自在人生態度產生了濃厚的興趣。就此我表達一下自己的拙見。

　　莊子，原名莊周，是道家的第三階段的代表人物。他的主要思想與著述被記錄在《莊子》一書中。談及他的思想，一般人就會聯想到名篇《逍遙游》里所描繪的那種“為我，放任，避世，空談”，其實不然，應該是那種“忘我，順其自然，入世而超世”，并且包含著至高的人生境界。這也是莊子對“道”的高深領悟。

　　一般人如果認為莊子那種避世的心態源自于他對人間情況的不諳抑或無法應對復雜的人世間，那就大錯特錯。因為他對人世間給予了高度關注，并對人生問題提出了以“道”為核心的非凡見解。例如，他詳細觀察了人的情緒變化，在《齊物論》中，一下子提及了十二中：喜、怒、哀、樂、慮（憂慮）、嘆（嘆息）、變（反復）、慹（恐懼）、姚（輕浮）、佚（放縱）、啟（張狂）、態（作態）。真可謂全面豐富。另外他還提醒到人不可擾亂人心，他在《莊子。在宥》中這樣描寫人心：“老聃曰：‘女慎無攖人心。人心排下而進上，上下囚殺，淖約柔乎剛彊。廉劌雕琢，其熱焦火，其寒凝冰。其疾府仰之間而再撫四海之外，其居也淵而靜，其動也縣而天。僨驕而不可系者，其唯人心乎！’”說到人心理復雜的情況，恐怕很難找到如此貼切生動的描繪了吧！由此，可以看出莊子并非對復雜的人間情況的無知，而是研究的如此透徹。

　　正如莊子上面所描繪的那樣，有關人的問題是如此的復雜，那么人生還有沒有追求快樂幸福和靈魂得到安放的希望？答案是肯定的，但莊子指出必需通過身心的修煉。具體做到如他在《齊物論》中描繪的“形如槁木，心如死灰”，就是要我們排除身體的欲望與心智的執著，做到“無我”，“忘我”的境界。以他的術語來講就是“心齋”。何為“心齋”？就如他在《人間世》講述的“回曰：‘敢問心齋。’仲尼曰：‘若一志。無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。’”進一步講就“心齋”是指心的齋戒，而不是指宗教信仰上的飲食戒律。“心齋”的具體作法，就是要逐漸減少來自身體感官的誘惑與欲望，以及以我為中心的觀念與成見。總之，就是要對“心”進行一番“清理”，擯棄雜念，使它進入虛靜的狀態，使自己進入“忘我”，“無我”的境界。

　　由此，關于處世的方法，莊子強調“外化而內不化”（《知北游》），一方面隨順外物而變化，另一方面內心保持不變。內心與“道”契合，圓滿無缺，在精神自由層面所保持自然本性，自然不必變化；外表和言行就要配合融入世俗，作到“順人而不失己”（《莊子·雜篇·外物》）、“安時而處順，哀樂不能入”（《養生主》）。這些反映的是莊子外圓內方的處世哲學，十分精妙。[3]“外化內不化”，堅持并有融通，通達和堅守一并而行，有取有舍，有進有退。這方現了君子處世為人的大智慧。

　　在他處世的哲學中，最讓人神往的一句話是：“泛若不系舟”（《莊子·列御寇》），“虛而待物者也”（《人間世》）。莊子為我們描繪了一種虛己以游世，虛而待物的人生。“虛”字有單純平淡之意。泛舟不系，隨水而漂，人若無執，則可化解于無形。這也正是莊子“心齋”所要達到的人生境界。通過“心齋”，化解自己的執著和不得已，讓心處于虛靜狀態，達到空靈層次，作到自我由忘而化，化解自我與無形。人心是復雜的，若是任由身體感官去牽引，疲于世俗的誘惑而執著于心，進而耍弄心機，事事計較，那么心就成為煩惱和痛苦的根源活著片刻也不覺的安寧。因此，“虛而待物”，超越于“我”，達到“無我”的境界，與道合一，不但不會痛苦，不反而隨遇而安，像莊子一樣“上于造物者（道）游，而下與外死生、無終始者為友。”（《莊子·天下》）這是何其逍遙自在的人生呀！不僅令人羨慕不已。

　　在現如今的社會環境中，人們由于太過執著于世俗之爭，喪失了內心的清明，分不清孰輕孰重，不懂得得與失，舍與得，往往使自己在處世方面做不到“外化而內不化”，以至于自己活得不安寧，活在痛苦之中，找不到快樂。我們周遭人們患憂郁癥的更是有增無減。有沒有預防和治療的方法呢？有時，心境就是就是一劑良藥。為何我們不學習一下莊子的那種“虛而待物”的人生態度呢？將一切無謂的不得已、不必要的執著“相忘于江湖”，以換的像魚兒那樣遨游于大海的快樂與自由。

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