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暑期在家讀《蘭亭集序》的心得感悟通用
在日常學習、工作或生活中，我們時常會受到啟發，對某些事或人產生新的感悟，好記性不如爛筆頭，還是用文字把這些感想都記錄下來吧。為了讓大家在寫感悟的時候更加簡單，以下是小編為大家收集的暑期在家讀《蘭亭集序》的心得感悟通用，希望對大家有所幫助。
暑期在家讀《蘭亭集序》的心得感悟通用1
《蘭亭集序》這篇文章，昭明文選里沒有登錄，古文觀止里卻赫然在目，這是很令人不解的地方，而《世說新語》里雖有錄入，卻比現在的《蘭亭集序》少了二百多個字，也留下一個大疑問。所以，在郭沫若先生為此大打筆墨官司之后，我們確實很難在文章內容上作什么評價。
“死生亦大矣”，是對六朝明理的沉痛反對，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作�！笔菍锨f清談的.無情撻伐，這些思想即便是后人附會，我們也可以記到王右軍的頭上，因為憑右軍的性情和作為，是完全可以擔當這樣的責任的。
可惜的是孫綽、謝安等諸多高明之輩，他們在蘭亭上寫的詩，卻被一紙序文遮蔽到毫無光彩，連陪襯都很勉強，這真讓我們扼腕嘆息。所以，我有時不免想，如果遇見子安或逸少這樣的人，盡量還是少說話，留個名頭，甘心情愿地做一片綠葉也算是幸運的了。
暑期在家讀《蘭亭集序》的心得感悟通用2
東晉穆帝永和九年三月三日，王羲之和眾多名士共四十一人宴集于會稽山陰之蘭亭，與會者臨流賦詩，各抒懷抱，記下了他們的千古風流。品讀既是書法瑰寶又是優美散文的《蘭亭集序》，正如詩人所云：“游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”。
“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流急湍，映帶左右”作者用簡潔雅凈、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優美的自然風光。你看，崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉。這些景物清澈明朗，而又生機盎然，怎不讓人流連忘返？
文人都是高雅之士，因此，他們的聚會免不了“酒”與“詩”�！熬啤笔歉星榈拇呋瘎�，“詩”是情感的“產品”，于是他們“引以為流觴曲水”（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到誰的前面，誰就取來飲酒），然后紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興，然而可以“暢敘幽情”，各抒懷抱，真是快哉！
讀到這里，似乎時光倒轉，回到蘭亭集會上，仿佛看到了這些雅士間儒雅的風度和詩意人生。我找尋王羲之，哦，他乘著快意，信步登上蘭亭的最高處，仰看，世界是如此闊大，宇宙是如此浩渺；俯視，大自然萬物是如此繁茂昌盛，生機盎然。他發出由衷的感嘆——“信可樂也”。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會的暢快，實在是人生的極致。
當年漢武帝行幸河東，中流與群臣歡飲，曾作詩《秋風辭》：“橫中流兮揚素波，簫鼓鳴兮發棹歌。歡樂極兮哀情多，少壯幾時奈老何！”魏文帝與詩人吳質宴后寫道：“樂往哀來，愴然傷懷�！蔽鲿x的石崇在與眾人宴飲后說：“感性命之不永，懼凋落之無期�！弊詽h魏以來，人們因歡聚由樂生悲的感慨是比較普遍的，王羲之在歡宴之后也不能擺脫這種傳統氛圍的影響，情緒出現了變化，由“樂”轉“痛”。因何而痛？是痛苦？痛心？痛惜？悲痛？
世俗中的人陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足。可就一時的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經不再，而功業無成，作者自然發出人生的感慨“曾不知老之將至”�！凹捌渌染�，情隨事遷，感慨系之矣”，人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分�！跋蛑溃褳殛愛E，猶不能不以之興懷�！蓖舻氖鸦癁闅v歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，又怎能不讓人黯然神傷。“況修短隨化，終期于盡”況且人的壽命的長短，要聽憑造化，無論壽命的長短，其結果是殊途同歸，人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，“死亡”是如此強大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對“死亡”的思考，作者在對“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。這種“痛”，是對“人生短暫，世事無�！钡耐聪�。
人要真實地生活在現實里，總要與各種人、事打交道，這就是生活。如何面對世俗生活，作者概括了兩類不同的人生態度�！盎蛉≈T懷抱，悟言一室之內”：把自己的胸懷抱負，在室內暢談。“因寄所托，放浪形骸之外”：就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈地生活。王羲之所處的時代是政治極為嚴酷、社會極劇動蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。因此，天下名士，首要任務是保全性命，不少人或談玄悟道，或歸隱山林。但我們不禁要問：這兩種人生態度可取嗎？能否有更積極的人生態度，比如，就著自己的才華，到社會上去施展人生的抱負？王羲之自己怎么看呢？他說“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，意思是我到現在才知道，把生與死等同起來是多么荒誕，把長命與夭亡看做一回事純是無稽之談。他“悲”古人，因為他對生命的.體驗和古人對生命的體驗是何其相似；他亦“悲”后人，“后之觀今，亦由今之視昔”，后人讀他的文章，猶如他讀古人的文章一樣，王羲之詢問古今，發出悲嘆。人類社會從古至今邁進了多少年，人類文明的發展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質（生命、青春、痛苦等等）的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種“千古同悲”，才如此深深地打動了我們。
文章最后一句“后之覽者，亦將有感于斯文”，我們今天讀他的文章，是“后之賢者”，我認為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創造價值的人士，他們憑借自己的精神與成就獲得了永恒的生命。曹操在詩中寫道“人生幾何，對酒當歌，譬如朝露，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因為他對人生充滿了執著，對歲月的流逝才如此悲嘆。李白留下了“君不見高堂明鏡悲白發”的悲嘆，但是他吞吐出盛唐華章。蘇軾發出了“人生如夢，一樽還酹江月”的悲嘆，但是他卻為人類留下了無數精美的篇章。再看看王羲之，他的文章多在是“消極其表，執著其里”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執著的努力。所以說，此文是王羲之在良辰美景面前一種理性的思考，他感嘆人生苦短，是在告訴我們要珍惜現在的時光，不能沉溺于樂事之中，要對自己的狀態做一下思考，要在有條件的情況下多做一些有意義的事情。
暑期在家讀《蘭亭集序》的心得感悟通用3
《蘭亭集序》這個名揚千古的古代文章，人人都說好，可我這個性格促使我說：“《蘭亭集序》有什么好的，不就是個古代文章嗎？寫的好我才不信呢。再說了，那些字看都看不懂，現在的人看他只能說它土！”我也就這樣被媽媽一腳踢進了張老師的國學班。現在再回想起來那叫一個經典。
《蘭亭集序》總共有三個自然段，我看了兩遍后發現它只講了兩個事情。
第一事是講：永和九年，時在癸丑之年，暮春三月上旬的巳日，我們在會稽郡山陰縣蘭亭集會，玩幾個游戲又感嘆今天的天氣。
我覺著《蘭亭集序》的第一句也就是形容天氣的那一句，當你在晴天時朗誦起來會有一種心情舒暢的感覺。這句詩是這樣的：是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目聘懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
之前我只說了這句是介紹天氣的，可沒喲最先說具體意思：這一天，天氣晴朗，和風習習，抬頭可以觀賞浩大的天空，俯身以考察眾多的物類，縱目游賞，胸襟打開，極盡耳目視聽的歡悅，的確是人生的一大樂事。
第一段就到此為止。
第二段實在感嘆人生，以及人與人之間千差萬別的'區別。
人民彼此親近交往，俯仰之間便度過了一生。有的人喜歡那樣，有的人喜歡這樣，他們雖然外表、性格不同，但他們快樂時會忘記老額死亡正在前來，當對一些事物感到厭倦時，事物會隨感情而進一步變化。這一點像熱力學第二定律。雖然是熱力學，可還是和我們的話題有關系，它說萬物都會從有規律，變成無規律，又從無規律中重新出現新規律；萬物都會從開心變成傷心，又改變成開心，心情和事物都會起伏波蕩，人生也是如此，因此王羲之后面又講到了生死都是大事，能不讓人痛心嗎？
暑期在家讀《蘭亭集序》的心得感悟通用4
死，我們害怕；即使碰到了它的衣角我們也驚慌不已，所以我們盡可能地遠離，希望一直不會在某個轉彎路口，碰見它。
生，我們留戀；在年輕時，我們忘卻關注這個世界；年老后，我們多想一直睜著眼睛，多想看看這我即將遠去的花花世界。
可人總是這樣，在失去之時才后悔當初沒有好好珍惜眼前美景，只留下唉聲嘆氣，抱怨當時的無知。
文中作者在蘭亭集會上心情愉悅，此時的他卻突然領悟到，快樂時光的短暫。死生亦大矣表明了王羲之對人生的眷戀和熱愛。我想每個人都期望好景常在，好花常開，王羲之也不例外，他也想留住現在，盡情地享受在生的樂趣中，和志同道合的人暢談志趣抱負；可是同時代有的人卻隨著自己的性情、愛好，不受拘束，放縱無羈的'生活，這是他們所追求的。當他們沉浸在自得、愉悅時，衰老卻在背后不知不覺地到來，于是，人們感嘆人生無常。有心智生活的作者更是感到悲痛，他知道只有珍惜此刻的生命，因為他無法改變下一刻的事態變遷。
對人生的倔強執著，對死的厭惡排斥是人所共有的感情，我們痛恨時間的一去不復返。哪怕是回頭看看走過的足跡的機會都沒有，它無情地朝著沒有盡頭的終點走去，一路上，留下多少人傷心的淚水，痛苦的呻吟，它也不聞不問，只是冷酷的走著，把我們甩在一邊。
為什么人會有生老病死？為什么我們不可以掌控命運？好想永遠停留在此刻，這幸福的瞬間，然后把所以令人煩惱的東西都趕走，只留下美好的。
但我們只有無奈地搖頭。
有所觀察、品味、感悟，就足可充實我的人生！
暑期在家讀《蘭亭集序》的心得感悟通用5
東晉穆帝永和九年三月三日，王羲之和眾多名士共四十一人宴集于會稽山陰之蘭亭，與會者臨流賦詩，各抒懷抱，記下了他們的千古風流。品讀既是書法瑰寶又是優美散文的《蘭亭集序》，正如詩人所云：“游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”。
“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流急湍，映帶左右”作者用簡潔雅凈、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優美的自然風光。你看，崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉。這些景物清澈明朗，而又生機盎然，怎不讓人流連忘返？
文人都是高雅之士，因此，他們的聚會免不了“酒”與“詩”�！熬啤笔歉星榈拇呋瘎霸姟笔乔楦械摹爱a品”，于是他們“引以為流觴曲水”（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到誰的前面，誰就取來飲酒），然后紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興，然而可以“暢敘幽情”，各抒懷抱，真是快哉！
讀到這里，似乎時光倒轉，回到蘭亭集會上，仿佛看到了這些雅士間儒雅的風度和詩意人生。我找尋王羲之，哦，他乘著快意，信步登上蘭亭的最高處，仰看，世界是如此闊大，宇宙是如此浩渺；俯視，大自然萬物是如此繁茂昌盛，生機盎然。他發出由衷的感嘆——“信可樂也”。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會的暢快，實在是人生的極致。
當年漢武帝行幸河東，中流與群臣歡飲，曾作詩《秋風辭》：“橫中流兮揚素波，簫鼓鳴兮發棹歌。歡樂極兮哀情多，少壯幾時奈老何！”魏文帝與詩人吳質宴后寫道：“樂往哀來，愴然傷懷�！蔽鲿x的石崇在與眾人宴飲后說：“感性命之不永，懼凋落之無期�！弊詽h魏以來，人們因歡聚由樂生悲的感慨是比較普遍的，王羲之在歡宴之后也不能擺脫這種傳統氛圍的影響，情緒出現了變化，由“樂”轉“痛”。因何而痛？是痛苦？痛心？痛惜？悲痛？
世俗中的人陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足。可就一時的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經不再，而功業無成，作者自然發出人生的感慨“曾不知老之將至”。“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”，人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分�！跋蛑溃褳殛愛E，猶不能不以之興懷�！蓖舻氖鸦癁闅v歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，又怎能不讓人黯然神傷。“況修短隨化，終期于盡”況且人的壽命的長短，要聽憑造化，無論壽命的長短，其結果是殊途同歸，人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，“死亡”是如此強大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對“死亡”的思考，作者在對“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。這種“痛”，是對“人生短暫，世事無�！钡耐聪�。
人要真實地生活在現實里，總要與各種人、事打交道，這就是生活。如何面對世俗生活，作者概括了兩類不同的人生態度�！盎蛉≈T懷抱，悟言一室之內”：把自己的胸懷抱負，在室內暢談。“因寄所托，放浪形骸之外”：就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈地生活。王羲之所處的時代是政治極為嚴酷、社會極劇動蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。因此，天下名士，首要任務是保全性命，不少人或談玄悟道，或歸隱山林。但我們不禁要問：這兩種人生態度可取嗎？能否有更積極的人生態度，比如，就著自己的才華，到社會上去施展人生的抱負？王羲之自己怎么看呢？他說“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，意思是我到現在才知道，把生與死等同起來是多么荒誕，把長命與夭亡看做一回事純是無稽之談。他“悲”古人，因為他對生命的體驗和古人對生命的'體驗是何其相似；他亦“悲”后人，“后之觀今，亦由今之視昔”，后人讀他的文章，猶如他讀古人的文章一樣，王羲之詢問古今，發出悲嘆。人類社會從古至今邁進了多少年，人類文明的發展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質（生命、青春、痛苦等等）的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種“千古同悲”，才如此深深地打動了我們。
文章最后一句“后之覽者，亦將有感于斯文”，我們今天讀他的文章，是“后之賢者”，我認為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創造價值的人士，他們憑借自己的精神與成就獲得了永恒的生命。曹操在詩中寫道“人生幾何，對酒當歌，譬如朝露，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因為他對人生充滿了執著，對歲月的流逝才如此悲嘆。李白留下了“君不見高堂明鏡悲白發”的悲嘆，但是他吞吐出盛唐華章。蘇軾發出了“人生如夢，一樽還酹江月”的悲嘆，但是他卻為人類留下了無數精美的篇章。再看看王羲之，他的文章多在是“消極其表，執著其里”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執著的努力。所以說，此文是王羲之在良辰美景面前一種理性的思考，他感嘆人生苦短，是在告訴我們要珍惜現在的時光，不能沉溺于樂事之中，要對自己的狀態做一下思考，要在有條件的情況下多做一些有意義的事情。
暑期在家讀《蘭亭集序》的心得感悟通用6
《蘭亭集序》這個名揚千古的古代文章，人人都說好，可我這個性格促使我說：“《蘭亭集序》有什么好的，不就是個古代文章嗎？寫的好我才不信呢。再說了，那些字看都看不懂，現在的人看他只能說它土！”我也就這樣被媽媽一腳踢進了張老師的國學班。現在再回想起來那叫一個經典。
《蘭亭集序》總共有三個自然段，我看了兩遍后發現它只講了兩個事情。
第一事是講：永和九年，時在癸丑之年，暮春三月上旬的巳日，我們在會稽郡山陰縣蘭亭集會，玩幾個游戲又感嘆今天的天氣。
我覺著《蘭亭集序》的.第一句也就是形容天氣的那一句，當你在晴天時朗誦起來會有一種心情舒暢的感覺。這句詩是這樣的：是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目聘懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
之前我只說了這句是介紹天氣的，可沒喲最先說具體意思：這一天，天氣晴朗，和風習習，抬頭可以觀賞浩大的天空，俯身以考察眾多的物類，縱目游賞，胸襟打開，極盡耳目視聽的歡悅，的確是人生的一大樂事。
第一段就到此為止。
第二段實在感嘆人生，以及人與人之間千差萬別的區別。
人民彼此親近交往，俯仰之間便度過了一生。有的人喜歡那樣，有的人喜歡這樣，他們雖然外表、性格不同，但他們快樂時會忘記老額死亡正在前來，當對一些事物感到厭倦時，事物會隨感情而進一步變化。這一點像熱力學第二定律。雖然是熱力學，可還是和我們的話題有關系，它說萬物都會從有規律，變成無規律，又從無規律中重新出現新規律；萬物都會從開心變成傷心，又改變成開心，心情和事物都會起伏波蕩，人生也是如此，因此王羲之后面又講到了生死都是大事，能不讓人痛心嗎？
暑期在家讀《蘭亭集序》的心得感悟通用7
東晉穆帝永和九年三月三日，王羲之和眾多名士共四十一人宴集于會稽山陰之蘭亭，與會者臨流賦詩，各抒懷抱，記下了他們的千古風流。品讀既是書法瑰寶又是優美散文的《蘭亭集序》，正如詩人所云：“游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也”。
“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流急湍，映帶左右”作者用簡潔雅凈、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優美的自然風光。你看，崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉。這些景物清澈明朗，而又生機盎然，怎不讓人流連忘返？
文人都是高雅之士，因此，他們的聚會免不了“酒”與“詩”�！熬啤笔歉星榈拇呋瘎霸姟笔乔楦械摹爱a品”，于是他們“引以為流觴曲水”（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到誰的前面，誰就取來飲酒），然后紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興，然而可以“暢敘幽情”，各抒懷抱，真是快哉！
讀到這里，似乎時光倒轉，回到蘭亭集會上，仿佛看到了這些雅士間儒雅的風度和詩意人生。我找尋王羲之，哦，他乘著快意，信步登上蘭亭的最高處，仰看，世界是如此闊大，宇宙是如此浩渺；俯視，大自然萬物是如此繁茂昌盛，生機盎然。他發出由衷的感嘆——“信可樂也”。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會的暢快，實在是人生的極致。
當年漢武帝行幸河東，中流與群臣歡飲，曾作詩《秋風辭》：“橫中流兮揚素波，簫鼓鳴兮發棹歌。歡樂極兮哀情多，少壯幾時奈老何！”魏文帝與詩人吳質宴后寫道：“樂往哀來，愴然傷懷。”西晉的石崇在與眾人宴飲后說：“感性命之不永，懼凋落之無期�！弊詽h魏以來，人們因歡聚由樂生悲的感慨是比較普遍的，王羲之在歡宴之后也不能擺脫這種傳統氛圍的影響，情緒出現了變化，由“樂”轉“痛”。因何而痛？是痛苦？痛心？痛惜？悲痛？
世俗中的人陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足�？删鸵粫r的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經不再，而功業無成，作者自然發出人生的感慨“曾不知老之將至”�！凹捌渌染�，情隨事遷，感慨系之矣”，人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分�！跋蛑�，已為陳跡，猶不能不以之興懷�！蓖舻氖鸦癁闅v歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，又怎能不讓人黯然神傷。“況修短隨化，終期于盡”況且人的壽命的長短，要聽憑造化，無論壽命的長短，其結果是殊途同歸，人總是要死亡，任何有情的生命都無法抗拒時間的無情吞噬，“死亡”是如此強大而無法抗拒，因而個體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無法回避對“死亡”的思考，作者在對“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。這種“痛”，是對“人生短暫，世事無常”的痛惜。
人要真實地生活在現實里，總要與各種人、事打交道，這就是生活。如何面對世俗生活，作者概括了兩類不同的人生態度。“或取諸懷抱，悟言一室之內”：把自己的胸懷抱負，在室內暢談。“因寄所托，放浪形骸之外”：就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈地生活。王羲之所處的時代是政治極為嚴酷、社會極劇動蕩的'年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。因此，天下名士，首要任務是保全性命，不少人或談玄悟道，或歸隱山林。但我們不禁要問：這兩種人生態度可取嗎？能否有更積極的人生態度，比如，就著自己的才華，到社會上去施展人生的抱負？王羲之自己怎么看呢？他說“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，意思是我到現在才知道，把生與死等同起來是多么荒誕，把長命與夭亡看做一回事純是無稽之談。他“悲”古人，因為他對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似；他亦“悲”后人，“后之觀今，亦由今之視昔”，后人讀他的文章，猶如他讀古人的文章一樣，王羲之詢問古今，發出悲嘆。人類社會從古至今邁進了多少年，人類文明的發展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質（生命、青春、痛苦等等）的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種“千古同悲”，才如此深深地打動了我們。
文章最后一句“后之覽者，亦將有感于斯文”，我們今天讀他的文章，是“后之賢者”，我認為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創造價值的人士，他們憑借自己的精神與成就獲得了永恒的生命。曹操在詩中寫道“人生幾何，對酒當歌，譬如朝露，去日苦多”，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因為他對人生充滿了執著，對歲月的流逝才如此悲嘆。李白留下了“君不見高堂明鏡悲白發”的悲嘆，但是他吞吐出盛唐華章。蘇軾發出了“人生如夢，一樽還酹江月”的悲嘆，但是他卻為人類留下了無數精美的篇章。再看看王羲之，他的文章多在是“消極其表，執著其里”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執著的努力。所以說，此文是王羲之在良辰美景面前一種理性的思考，他感嘆人生苦短，是在告訴我們要珍惜現在的時光，不能沉溺于樂事之中，要對自己的狀態做一下思考，要在有條件的情況下多做一些有意義的事情。
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