以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替，我想說，以教育家為鏡，可以促成長。人成長的過程也是接受教育的過程，而教育的思想與理念是教育家們智慧的結(jié)晶。從小到大接觸過很多教育家的思想，但其中有三位教育家是我特別鐘愛的，是我崇拜的偶像。文藝復(fù)興以來教育理論的集大成者夸美紐斯，人文主義教育的精華、新教教育的精華、人文為實(shí)論的精華、社會(huì)為實(shí)論的精華，都在其思想中有充分的體現(xiàn)；改造主義教育思想的主要代表人物布拉梅爾德；科學(xué)教育的代表人物赫伯特斯賓塞。他們的教育思想給我很多啟示。
夸美紐斯的“有教無類”的教育思想，甚至比孔子的“有教無類”更全面。他認(rèn)為“不僅是富人和有權(quán)勢的人的孩子，而是一切孩子，不分男女，不分出身高貴或出身平民，不分富裕或貧窮，而是生活在一切城市和小鎮(zhèn)村落和小村莊中的孩子，都應(yīng)該上學(xué)。”夸美紐斯有很強(qiáng)的民主精神，他批判只實(shí)施部分人的教育，反對教育的不民主性。夸美紐斯的泛智論思想既“把一切知識(shí)教給一切人類”也體現(xiàn)了其教育思想的民主性。正是有了像他這樣的一些教育家提出的指導(dǎo)思想，才出現(xiàn)了如今的幾乎所有人都能受到教育的現(xiàn)狀。當(dāng)然，導(dǎo)致這種現(xiàn)狀的還有其他的一些因素，但他們的作用是不可忽視的。眼觀我國當(dāng)下的受教育群體，看似教育已普遍化，幾乎每個(gè)人都能受到教育，但有一點(diǎn)是值得我們思考的，即比起一些城市的學(xué)校，一些偏僻落后的地區(qū)的教學(xué)資源設(shè)備以及師資力量薄弱，使得貧窮的人受到的也是貧窮的教育，農(nóng)村教育不能隨著時(shí)代的腳步與時(shí)俱進(jìn)，在一定程度上進(jìn)一步拉大了貧富的差距。
夸美紐斯的著作《大教學(xué)論》中對教學(xué)方法做了系統(tǒng)的闡述。他明確的講：“這本教學(xué)法的主要目的是探索一種教導(dǎo)的方法。使教員可以少教，學(xué)生可以多學(xué)，使學(xué)校成為更少喧鬧、更少令人厭惡的事、更少無效的勞作，而有更多閑逸、更多樂趣和扎實(shí)進(jìn)步的場所。”教育適應(yīng)自然是夸美紐斯教學(xué)方法論的總原則。這個(gè)總原則中有兩點(diǎn)最有價(jià)值：一是要求教育適應(yīng)人的自然本性和身心發(fā)展的規(guī)律以及兒童的年齡特征和個(gè)性特點(diǎn)。書中說到的教與學(xué)的便易性原則以及徹底性原則充分的體現(xiàn)了自然的重要性。二是夸美紐斯在維夫斯、培根的基礎(chǔ)上提出的一種新的教學(xué)認(rèn)識(shí)理論：感覺是人們認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上人們進(jìn)行推理和判斷。針對夸美紐斯的教育適應(yīng)自然的觀點(diǎn)，我覺得特別合理。自然地本來就是和諧的，我們?nèi)祟愊矚g改造自然，卻往往忽略了自然的力量，想一想自然界的一切，哪怕是一個(gè)小小的精子或卵子，他們的結(jié)合卻能孕育一個(gè)鮮活的生命。教育也是如此，不能脫離自然，不能背離兒童自然發(fā)展的規(guī)律，尊重兒童發(fā)展的個(gè)性以及年齡特點(diǎn)，教育者要學(xué)會(huì)放手，學(xué)會(huì)給予受教育者適當(dāng)?shù)淖杂珊涂臻g。現(xiàn)在的教育不是你能給受教育者灌輸多少知識(shí)。而是你能幫助引導(dǎo)他獲得什么，充分發(fā)揮受教育者的主觀能動(dòng)性和學(xué)習(xí)的主體性，引導(dǎo)其自主學(xué)習(xí)并實(shí)現(xiàn)自我。
夸美紐斯對本族語的重視使我想起了自己受的教育，伴隨著我的成長，外語學(xué)習(xí)帶給我的壓力和負(fù)擔(dān)從來沒有離開過我，相對來說漢語的學(xué)習(xí)就遜色多了。從小學(xué)學(xué)到大學(xué)，不知道有多少人畢業(yè)后從事與英語有關(guān)的職業(yè)。而大部分人卻想我一樣學(xué)的是啞巴英語，只會(huì)考試卻不怎么會(huì)說。我們學(xué)外語的時(shí)間與獲得的學(xué)習(xí)成果并不成正比。人們都說，中國人漸漸地都不會(huì)寫漢字了。我只想說本族語的重要性是不能被忽視的，任何語言都代替不了。
美國著名教育哲學(xué)家布拉梅爾德是改造主義教育哲學(xué)的集大成者，他使改造主義教育哲學(xué)形成了一套比較完整的理論體系。教師觀是布拉梅爾德改造主義教育哲學(xué)理論體系中重要的一部分，從改造主義教育哲學(xué)的角度來定位教師， 這與教育哲學(xué)中其他流派雖有些類似的地方，但是總的來說還是有很大的差別的。首先，布拉梅爾德認(rèn)為，教師是指導(dǎo)者。他這樣論述，教師一方面是班級(jí)一名成員，另一方面是教育專職的履行者。作為班級(jí)的成員之一他對其他的成員具有協(xié)商和指導(dǎo)的權(quán)利，而作為教育專職的履行者，他對受教育者具有指導(dǎo)的義務(wù)。因此，在學(xué)校生活中，教師作為“指導(dǎo)者”就相應(yīng)地具有了三種職能：一、激勵(lì)者,激勵(lì)集體中的所有學(xué)生去分擔(dān)不同工作，在完成工作中實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，在這里，選擇合適的激勵(lì)語是非常重要的。二、指示者，啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生做出符合學(xué)生自身發(fā)展的決議。三、執(zhí)行者，實(shí)地去執(zhí)行集體作出的決議。布拉梅爾德認(rèn)為，一名具有改造主義哲學(xué)思想的教師不應(yīng)站在中立的立場上，評論世界問題，他應(yīng)當(dāng)積極地去解決這些問題。
上述觀點(diǎn)在我看來都是非常合理的，教師不是一個(gè)教書匠，而是一個(gè)研究者，一個(gè)懂得不斷更新知識(shí)，不斷學(xué)習(xí)與發(fā)展的人。新的社會(huì)有新的知識(shí)，有新的學(xué)生，學(xué)生需要新的學(xué)法，那么作為教師就必須有新的教法，教師應(yīng)及時(shí)跟上時(shí)代和學(xué)生的腳步。
布拉梅爾德在教師是指導(dǎo)者這一觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上提出了“勸說”教育。既然教師是指導(dǎo)者就奠定了教師與學(xué)生平等地位，教師與學(xué)生之間可以具有對話的關(guān)系。教師不僅要對學(xué)生傳授文化知識(shí)和技能，而且更要注意教導(dǎo)學(xué)生怎樣批判地和主動(dòng)地對付整個(gè)生活環(huán)境，教師應(yīng)該有自己的觀點(diǎn)，但是要允許和鼓勵(lì)學(xué)生討論、批評和質(zhì)疑。布拉梅爾德強(qiáng)調(diào)說:“我們既是教師，又是公民，有深刻的信念和所承擔(dān)的義務(wù)，并且有無可非議的特殊愛好。我們不只是要邀請別人完全自由地檢查我們的信念, 而且還要致力于使絕大多數(shù)人接受我們的這些信念。”
有時(shí)候我們會(huì)覺得針對這樣的教師觀，結(jié)合中國的國情要想真正實(shí)現(xiàn)是很難得的。但是，很難實(shí)現(xiàn)并不代表沒有價(jià)值，任何理論都不是完美的，如果真正的趨于完美，那么缺陷美又如何體現(xiàn)呢？有缺陷才能有發(fā)展。我國教師已習(xí)慣那種傳統(tǒng)的教育范式，傳統(tǒng)的教育范式是以“知識(shí)傳承”為宗旨，以“間接知識(shí)”為教育的主要內(nèi)容，以“課堂教學(xué)”為教育的主要形式，根據(jù)外部需要，按照統(tǒng)一的要求來“塑造”年輕一代。這種“繼承式”的教育范式，以“應(yīng)試”為直接教育目標(biāo)，使教師主體性在實(shí)踐層面上表現(xiàn)“不充分”，具體表現(xiàn)在教師缺乏參與學(xué)校課程的編制與設(shè)計(jì)，參與事關(guān)學(xué)校改革與發(fā)展的決策權(quán)，沒有相應(yīng)的專業(yè)自主權(quán)，只能盲目服從專家建議和學(xué)校的行政指令，在教育教學(xué)活動(dòng)中扮演的真實(shí)角色成了教育行政部門各項(xiàng)要求的機(jī)械執(zhí)行者、各種教學(xué)參考資料的簡單照搬者、各種教學(xué)方法的盲目模仿者。因此，教育教學(xué)過程呈現(xiàn)出程式化、工具化的特征，教師教育行為的自主性最終喪失。針對這種狀況，我們可以從布拉梅爾德的教師觀中得到啟示。倡導(dǎo)平等、民主的師生關(guān)系，是學(xué)校的一種追求，但現(xiàn)在來說還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到。而師生關(guān)系的民主平等體現(xiàn)了師生在教育過程中互相尊重人格，相互開放、相互理解、相互接納。他要求教師向?qū)W生學(xué)習(xí)，理解學(xué)生，并一視同仁地與學(xué)生交往，教師要善于聽取不同意見，學(xué)生可以自由表達(dá)自己的思想，學(xué)會(huì)合作和共同學(xué)習(xí)。教師和學(xué)生共同體驗(yàn)和分享教育中的歡樂、成功、失望與不安，它是師生情感交流深化的表現(xiàn)。運(yùn)用開放的“對話”教學(xué)方式對于高等教育是非常有必要的。對話教學(xué)有著悠久的歷史，《論語》就是孔子和弟子之間的對話式教學(xué)。孔子通過與學(xué)生的對話來啟發(fā)學(xué)生的思維，增進(jìn)學(xué)生的知識(shí)，開啟了對話教學(xué)的先河。蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”更具有對話教學(xué)的性質(zhì)。“對話”意味著雙方各自向?qū)Ψ匠ㄩ_胸懷，彼此接納，是一種真實(shí)與現(xiàn)實(shí)意義上的平等與溝通，意味著雙向互動(dòng)，平等交流, 其方式是多樣的，既可以是有聲有形的交流，也可以是無聲無形的交流，如心理的溝通、思想的碰撞和默契。在新課程的背景下，要適應(yīng)這種新課程，最重要的是盡快使教師形成專業(yè)自主的意識(shí)，獲得專業(yè)自主權(quán)，進(jìn)行自主的專業(yè)發(fā)展。
華生作為行為主義的代表人物，其部分思想有很大的實(shí)用價(jià)值，我們知道華生比較認(rèn)可環(huán)境對人的發(fā)展的決定性作用，眼觀當(dāng)下，學(xué)生的思想教育問題越來越凸顯，隨著社會(huì)的發(fā)展，兩極分化和對比日趨突出。一方面，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，人們對利益的追求心理日益迫切，有些人就受到拜金主義思想的影響，棄道德于度外，不擇手段地謀取私利棄公共利益而不顧。這種社會(huì)大環(huán)境的影響已經(jīng)滲透到了高校的人才培養(yǎng)。另外一方面，高校的擴(kuò)招，來自貧困地區(qū)、貧困家庭以及下崗職工家庭的學(xué)生也增多了。近年來在高校校園出現(xiàn)了“寒門學(xué)子與校園貴族”的對比，出現(xiàn)這種對比的主要原因是“貧兒與王子”同在一個(gè)小環(huán)境。在同一個(gè)小群體中，這種不同的心理期待給大學(xué)生的思想教育工作帶來了新的問題。學(xué)生思想素質(zhì)的好壞，決定了人才的質(zhì)量和水平，更關(guān)系到學(xué)生未來的發(fā)展。
華生行為主義理論與當(dāng)前學(xué)生思想教育工作的結(jié)合，能更好的緩解這一重大問題。首先，以身體力行的典范感化學(xué)生思想，華生行為主義理論認(rèn)為，環(huán)境對人有很大的影響，甚至是主要的影響，所以改變?nèi)烁竦耐緩骄褪歉淖內(nèi)怂幍沫h(huán)境。人格是一切動(dòng)作的總和，是各種習(xí)慣系統(tǒng)的最后產(chǎn)物。人格是可以改變的。從這個(gè)角度來看，學(xué)生思想教育是可以通過改善環(huán)境來得到提高的。因而，教師要做到教書育人、為人師表，為學(xué)生思想教育提供良好的育人環(huán)境，對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的導(dǎo)向。所謂育人靠環(huán)境，教師尤其是思想教育工作者，要為學(xué)生做好表率。其次，通過各種實(shí)踐活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)。他說：“請給我十幾個(gè)健康而沒有缺陷的嬰兒，讓我在我的特殊世界中教養(yǎng)，那么我可以擔(dān)保，在這十幾個(gè)嬰兒之中，我隨便拿出一個(gè)來，都可以訓(xùn)練他成為任何一種專家--無論他的能力、嗜好、趨向、才能、職業(yè)及種族是怎樣的，我都能夠訓(xùn)練他成為一個(gè)醫(yī)生，或一個(gè)律師，或一個(gè)藝術(shù)家，或一個(gè)商界首領(lǐng)，或者甚至也可以訓(xùn)練他成為一個(gè)乞丐或竊賊。”這段話一直被人們公認(rèn)為環(huán)境決定論的經(jīng)典表述。他認(rèn)為學(xué)生的思想素質(zhì)可以通過外界環(huán)境既一些實(shí)踐活動(dòng)去培養(yǎng)。這就決定了學(xué)生思想教育工作既要充分發(fā)揮教育管理工作者的引導(dǎo)作用，同時(shí)又充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生自我的主動(dòng)性和積極性。我們要充分發(fā)揮當(dāng)代大學(xué)生的內(nèi)在潛能，積極調(diào)動(dòng)大學(xué)生自我管理、自我教育、自我服務(wù)的主動(dòng)性和積極性，激發(fā)他們的自律意識(shí)。
夸美紐斯、布拉梅爾德和華生三位教育家的教育思想體現(xiàn)在很多方面，而我只是就我自己感興趣的方面做了簡單的評述，他們的教育思想對我的影響很大。也許從教育家的眼中還能看到一點(diǎn)真真的教育，又或許看不到，因?yàn)榻逃且粋�(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程，但必須是以人為本，為人服務(wù)。
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