《了凡四訓(xùn)》讀后感
當(dāng)賞讀完一本名著后，大家一定都收獲不少，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫寫讀后感了。可能你現(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，以下是小編幫大家整理的《了凡四訓(xùn)》讀后感（精選30篇），歡迎大家分享。
《了凡四訓(xùn)》讀后感1
這個(gè)星期我讀完了《了凡四訓(xùn)》《了凡四訓(xùn)》，是明代著名思想家袁了凡給自己兒子寫得告誡書，書中，了凡先生以畢生的學(xué)問(wèn)和修養(yǎng)，用自己的親身經(jīng)歷，告誡兒子不要被命運(yùn)束縛，命是可以改變的，要自強(qiáng)不息。
這本書包含了“立命之學(xué)”，“改過(guò)之法”“積善之方”“謙德之方”四訓(xùn)。這里主要說(shuō)了，了凡先生自幼喪父，母親讓他棄學(xué)從醫(yī)，學(xué)醫(yī)可以養(yǎng)生，也可以救人，了凡先生聽(tīng)從了母親的意見(jiàn)。有一天，他去慈云寺遇到了一位老者，姓孔，云南人，老者修髯偉貌，飄飄若仙。孔先生告訴了凡先生命里為官，并告訴他“你縣考可以考第十四名，府考可以考第七十一名，提學(xué)考可以考第九名。”
第二年了凡先生趕考，結(jié)果孔先生的話都一一應(yīng)驗(yàn)。孔先生還告訴了凡先生，他以后是個(gè)大官，五十三歲那年因病而終，可惜沒(méi)有孩子。了凡先生相信了孔先生的話。知道自己五十三歲就要死了，所以了凡先生也無(wú)所求，每個(gè)人生下來(lái)都不是圣人，哪里沒(méi)有過(guò)錯(cuò)的呢？了凡先生決定從今天起改掉過(guò)錯(cuò)，每日行善。了他做了很多好事，包括做官時(shí)，減免稅負(fù)，關(guān)心百姓疾苦，是百姓敬重的好官。最后了凡先生不但有兒子，而且還活到了七十四歲。
讀了這本書使我明白了“積善之家，必有余慶”，就是說(shuō)樂(lè)于助人，好施舍的人，這樣才能把壞的命運(yùn)變成好的命運(yùn)。了凡先生告誡后人要有善心德心孝心。
《了凡四訓(xùn)》讀后感2
這本小書是朋友送來(lái)的中華經(jīng)典隨筆中的一本小冊(cè)子。作者是明代的袁了凡。總體而言是一本勸人行善、修身立命的理論指導(dǎo)書。其主要闡述了“命由我作，福自己求”的中心思想，強(qiáng)調(diào)命運(yùn)雖有天數(shù)，但自己亦可掌控，只要積德行善、謙恭有加，就能獲得福報(bào)，是為因果報(bào)應(yīng)。本書糅合了儒釋道三家之學(xué)的梗概，可以一方面使得我們初步了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，同時(shí)也會(huì)增進(jìn)我們的個(gè)人品格修養(yǎng)。
一、關(guān)于作者袁了凡其人
袁了凡，名表，字坤儀。江浙人士（江蘇吳江還是浙江嘉善已不可考）。彷徨時(shí)因參訪云谷禪師后，得以領(lǐng)悟“命由我作，福自己求”的立命之學(xué)，便立志多做善事、積功累德，以扭轉(zhuǎn)自己的命運(yùn)，因不愿再做一個(gè)受制于天命的凡夫俗子，因而改名號(hào)為“了凡”。袁了凡博學(xué)多才，天文、水利、象數(shù)、兵法、星宿無(wú)一不精通。棄醫(yī)從仕后，勤政愛(ài)民、興修水利、免除雜役、為民謀利。官仕途中，因不認(rèn)同提督對(duì)倭寇的使詐做法，被構(gòu)陷革職，在死后終于沉冤得雪，得以善終。
二、關(guān)于本書的主要內(nèi)容
四訓(xùn)，顧名思義，是由四部分組成，具體包括“立命之學(xué)”、“改過(guò)之法”、“積善之方”、“謙德之效”。其中“立命之學(xué)”為其總結(jié)人生經(jīng)驗(yàn)、訓(xùn)誡子嗣的《立命篇》；“改過(guò)之法”和“積善之方”是他早年所著“改過(guò)第一”、“積善第二”；“謙德之效”為其晚年所做的《謙虛利中》。四篇文章各自獨(dú)立成文，但其中義理又一以貫之，強(qiáng)調(diào)命由我作，善惡報(bào)應(yīng)之理。
“立命之學(xué)”中，作者根據(jù)自己的親身經(jīng)歷，完整闡述了“命由我作，福自己求”的思想。其童年棄文學(xué)醫(yī)，因偶遇異人預(yù)言他能夠仕途通達(dá)，于是棄醫(yī)從仕考取功名。隨后發(fā)現(xiàn)人生際遇與所預(yù)言命運(yùn)絲毫不差，遂生懈怠。后機(jī)緣巧合，拜會(huì)禪師后終于了解了宿命論的錯(cuò)誤，從此開(kāi)始積功累德，自求福報(bào)。
“改過(guò)之法”中，作者論述如要行善積德，必先端正心態(tài)、改正缺點(diǎn)。敬畏天地鬼神，立定決心，以先賢為榜樣，勇于改過(guò)。
“積善之方”中，作者重點(diǎn)說(shuō)明了“積善余慶”的道理，對(duì)于何謂真善、至善，做了充分闡述，勾畫了中國(guó)傳統(tǒng)的魯麗道德。
“謙德之效”，告誡世人要抑制自滿扶持自謙，即要謙虛謹(jǐn)慎、虛己待人，“抬頭三尺、決有神明，趨吉避兇、斷然有我”。
三、一些感悟
舉凡世事，命運(yùn)皆有安排，但“我命由我不由天”，在任何時(shí)候、任何背景下，主觀的力量都是重要的甚至是決定性的力量。人生一世，草木一秋，在物欲橫流、信仰松動(dòng)的現(xiàn)實(shí)世界，修身立德、改過(guò)積善、抑滿扶謙當(dāng)是人真正走向自由的必由之路。
《了凡四訓(xùn)》讀后感3
《了凡四訓(xùn)》是一本種德立命、修身治世類的教育書籍，全文通過(guò)立命之學(xué)、改過(guò)之法、積善之方、謙德之效分四部分來(lái)講解如何改變命運(yùn)。作者為明代袁黃，字坤儀，后改名了凡，其以親身經(jīng)歷，講述了改變命運(yùn)的過(guò)程。
未學(xué)此書前，只知道人的命天注定，胡盤爛算不頂用。殊不知命運(yùn)是可以改變的。了凡四訓(xùn)是一本非常好的認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)自己命運(yùn)如何改變命運(yùn)的書，好的修養(yǎng)德行福澤后代，對(duì)于我來(lái)說(shuō)命由天定那是鐵的事實(shí)，生辰八字注定的，直到讀完了凡四訓(xùn)，終于深刻的理解了“命由心造，福自我求”這句話的意思。
了凡先生一生本來(lái)已被算命先生算定，經(jīng)過(guò)驗(yàn)證不差分毫，雖然少去了迷茫的痛苦，但同時(shí)也讓他沒(méi)有了人生的追求，有著“得過(guò)且過(guò)，陽(yáng)坡地暖和”的惰性。其實(shí)人生總有那么一點(diǎn)不可知的奧妙隱藏其中，當(dāng)你突然頓悟的那一刻，才覺(jué)得人生原來(lái)如此美好。了凡先生自遇到云谷禪師改變了他的一生，說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單“曰：人未能無(wú)心。終為陰陽(yáng)所縛。安得無(wú)數(shù)。但惟凡人有數(shù)。極善之人。數(shù)固拘他不定。極惡之人。數(shù)亦拘他不定。”說(shuō)得多好，人的起心動(dòng)念，是改變命運(yùn)源頭，極善的人，經(jīng)常會(huì)幫助別人，做一些好事，福德會(huì)隨著善行日漸增長(zhǎng)，命運(yùn)就不是定數(shù)；極惡的人，原本可能有的福德反而隨著他造的惡日趨所損，他的命運(yùn)也不是定數(shù)，取決于他的造業(yè)。俗話說(shuō)：善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到。這是說(shuō)你種下什么種子收獲什么果實(shí)，這個(gè)果實(shí)是不定期的，也許半年六個(gè)月，也許三年五載，也許幾十年甚至幾百年……
了凡先生以自己的實(shí)踐說(shuō)明了命運(yùn)是可以掌握在自己手里的，也印證了：“有志于功名者，必得功名。有志于富貴者，必得富貴。人之有志，如樹(shù)之有根。立定此志。須念念謙虛。塵塵方便。自然感動(dòng)天地。而造福由我。”的古語(yǔ)名句。讀完這本書我不僅懂得了命運(yùn)可以改變及改變命運(yùn)的方法，還認(rèn)識(shí)到了中華傳統(tǒng)文化的真正內(nèi)涵所在。
人們常說(shuō)：生死由命，富貴在天；又云：謀事在人，成事在天。由此可知，數(shù)千年以來(lái)，人人皆知有命運(yùn)的存在，也都感慨命運(yùn)的不可捉摸。命好命歹，心態(tài)最重要，一定學(xué)會(huì)反省自己的過(guò)失，發(fā)現(xiàn)并改掉自己的壞脾氣，對(duì)待他人要像對(duì)待自己一樣，才會(huì)有寬容心，要一心向善，力所能及的真心的去幫助需要幫助的人，不斷學(xué)習(xí)，充實(shí)自己，讓自己成為一塊對(duì)家族、對(duì)社會(huì)充滿正能量的磁鐵。
《了凡四訓(xùn)》讀后感4
《了凡四訓(xùn)》是袁了凡先生寫給他子孫的家訓(xùn)，里面比較精彩的反而是袁了凡兄弟五人記錄的他們的父親袁仁先生和他們的母親的家訓(xùn)，而袁仁（了凡之父）先生又在文章中多次提及他的父親的諄諄教誨，所以很清晰就能看到這四代人在安身立命中的一脈相承及青出于藍(lán)，非常有現(xiàn)實(shí)意義，再加上又是在浩如煙海的各種文章中脫穎而出，可見(jiàn)其經(jīng)典。而聯(lián)系到我們目前的教育環(huán)境及方式，更加值得學(xué)習(xí)了。
了凡先生用一本《了凡四訓(xùn)》告訴世人，人的命運(yùn)是可以改變的，改變的方法就是要多積善行，多培養(yǎng)善德。讀了這本書使我明白了“積善之家，必有余慶”，就是說(shuō)樂(lè)于助人，好施舍的人，這樣才能把壞的命運(yùn)變成好的命運(yùn)。每當(dāng)要對(duì)父母、孩子發(fā)火的時(shí)候總會(huì)想到書中的片段。
少一些埋怨，多一份耐心，做孩子好的榜樣，對(duì)人對(duì)事不必過(guò)于計(jì)較。吃虧才是福。
《了凡四訓(xùn)》讀后感5
人生在世，就要在修的問(wèn)道方面有所成就，如果想做一個(gè)有益于世，頂天立地的人，就必然在立命，改過(guò)，積德和培養(yǎng)謙德四個(gè)方面下功夫。《了凡四訓(xùn)》里就強(qiáng)調(diào)了人的命運(yùn)完全可以自己掌握，一生的成敗完全取決于自身所作所為，正所謂其中的“命自我作，福自己求”。
《了凡四訓(xùn)》雖然篇幅不多，但寓意內(nèi)涵十分深刻，它結(jié)合了儒釋道三家思想，展現(xiàn)出了真善美的中華傳統(tǒng)文化。通過(guò)“立命之學(xué)”、“改過(guò)之法”、“積善之方”、“謙德之孝”四個(gè)篇章，論證了“種瓜得瓜，善有善報(bào)，積極進(jìn)取，有愿皆成”之理。
它平實(shí)而無(wú)虛華，深?yuàn)W而不迷信，有很強(qiáng)的感染力與說(shuō)服力，流傳至今。
當(dāng)我讀完《了凡四訓(xùn)》后，也明白了許多道理，也發(fā)現(xiàn)了自己的許多幸福，說(shuō)法，和做法都有些不正確。
當(dāng)我們到達(dá)一個(gè)層次，就會(huì)發(fā)現(xiàn)命運(yùn)無(wú)時(shí)不刻地在注視著我們，監(jiān)督的我們，而我們卻無(wú)法看見(jiàn)它，感受它的存在。但我們只要一心向善，行得正，坐得端，做得直，為自己積功累行，才能讓我們的生活更加美滿幸福。
我們?nèi)绻胍吋軆矗{福而免禍，且不說(shuō)行善，首先要能改正過(guò)錯(cuò)。改正過(guò)錯(cuò)，須發(fā)三心——恥心，畏心與勇心，具備了這三心，則有過(guò)即可改，正如春天的冰雪遇到了陽(yáng)光，難道還要擔(dān)心它不消散嗎？“過(guò)由心造，亦由心改，如斬毒樹(shù)，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉？”
當(dāng)我做到了改過(guò)，就要學(xué)會(huì)行善，而善圖惡的區(qū)別就在于善是一心為別人著想，而惡事只為自己的利益著想。
現(xiàn)在，我們結(jié)合自己的生活實(shí)際來(lái)看。家長(zhǎng)打罵孩子，老師管教孩子，他們都是為了下一代好，是為別人的利益著想，所以是善！我們?yōu)榱丝诟怪鴼⒑ι軙r(shí)，都是在為自己著想，想滿足口腹之欲，還要?dú)⒌裟切┯徐`性的動(dòng)物，這不是惡?jiǎn)幔?/p>
這些，就正所謂“由此觀之，舉頭三尺，決有神明，趨吉避兇，斷然自我。”
現(xiàn)在社會(huì)這個(gè)大染缸是許多人迷失了方向，人們的妄想，欲望不僅沒(méi)有被控制住，而且還在一天天膨脹！他們胡作妄為，還以為不會(huì)有報(bào)應(yīng)，真是自欺欺人！人們要早日回頭，千萬(wàn)不要等到惡報(bào)降臨的才悔悟，到時(shí)候那真是欲哭無(wú)淚啊！
《了凡四訓(xùn)》讀后感6
三年前，朋友送給我一本《了凡四訓(xùn)》，當(dāng)時(shí)讀完后，我半信半疑，覺(jué)得內(nèi)容迷信離奇，不足以信。后來(lái)，王小虎校長(zhǎng)在大會(huì)上多次提及此書，讓我再次有機(jī)會(huì)拿起它，這次再讀后感受不太一樣，結(jié)合自己我談些自己的體會(huì)。
作為老師，首先要修改自己的言，解決口舌爭(zhēng)端問(wèn)題。不再隨意評(píng)論攻擊其他國(guó)學(xué)和玄學(xué)界的前輩和名人，如果有必要可以實(shí)事求是地做些中肯的點(diǎn)評(píng)。其次，對(duì)評(píng)論自己的人，善意的批評(píng)要接受，惡意的攻擊要不放在心上。做到有則改之，無(wú)則加勉。對(duì)于給自己褒揚(yáng)的人要知道感恩。
陰陽(yáng)五行的觀點(diǎn)是，一個(gè)事物的發(fā)生和發(fā)展總是有兩個(gè)方面，事物本身不具備善惡，善惡的評(píng)判取決于你的視角。這個(gè)視角往往又決定在時(shí)間和空間的位置。在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間和合理的位置，人要口出恩言。
其次，要解決身體不佳的問(wèn)題。由于想的多傷神，說(shuō)的多傷精，運(yùn)動(dòng)少導(dǎo)致脾無(wú)法運(yùn)化而肥胖。
解決的辦法，我將學(xué)生以6人以小組，分成8組，每組選出一位負(fù)責(zé)任的組長(zhǎng)，當(dāng)我的教學(xué)任務(wù)偏重時(shí)，我可以吩咐組長(zhǎng)去執(zhí)行，如平時(shí)的聽(tīng)寫默寫，作業(yè)訂正，都可以由組長(zhǎng)去檢查落實(shí)。每周至少四次的活動(dòng)，比如游泳，打球，跑步等等活動(dòng)。同時(shí)在課前也要進(jìn)行一些唱歌練聲練氣放松心情的工作。
根據(jù)五行學(xué)的觀點(diǎn)，人要得到一樣?xùn)|西，必然會(huì)失卻一樣?xùn)|西。很多人明明知道是錯(cuò)，卻無(wú)法改過(guò)，不是沒(méi)有毅力，是害怕失去。改正缺點(diǎn)的同時(shí)會(huì)增加自己東西，但也會(huì)失去東西。因此在改過(guò)的時(shí)候，必須明白自己得到什么，失去什么。那種只有得到，沒(méi)有失去的觀點(diǎn)，不是陰陽(yáng)五行學(xué)的理論，事實(shí)上也不存在。不過(guò)一般大眾比較喜歡聽(tīng)。
再次，要修煉自己的心境。用境法，配合自己上面的行為，這是內(nèi)修的方法。以準(zhǔn)提境作為自己護(hù)身符。如唐太宗說(shuō)的：以境照人，可以整衣冠。以史為境可以知興衰，以人為境可以明得失。
在《了凡四訓(xùn)》中，有個(gè)功過(guò)格，寫著他積善的過(guò)程記錄。還有一個(gè)就是準(zhǔn)提咒。很多人看了就過(guò)去了。其實(shí)這很重要，是他改命的三個(gè)方法之一。
鏡子的功能是要求自己的心能像鏡子一樣，雖然印射出世界的萬(wàn)象，但本身還是一層不染。就像我們說(shuō)的五行可以有萬(wàn)物類像，但五行本身的定義沒(méi)有變化。在生活中，主要表現(xiàn)為你要交接好的人，高尚的人，心里要想好的事，這樣你的心境就會(huì)美好。其次，就是如果鏡子出現(xiàn)了不好的東西，鏡子不會(huì)反對(duì)，它會(huì)接受。也就是說(shuō)如果我們看到了，遇到了不順利的境況，首先不是拒絕，而是接受。所謂風(fēng)風(fēng)雨雨都接受。再次，就是不要去擦鏡子，希望這個(gè)不好的像擦掉。要知道這個(gè)心像雖然在鏡子中，但要改變，還是要自己去處理。也就是大家說(shuō)的，先接受它，再處理它，這樣才能放下它。
如果你的心真能到了最高境界，境子中的像就沒(méi)有什么好和不好的區(qū)別，我們現(xiàn)在做不到，那么就多接觸好的東西。其實(shí)世間一切的美好，都是要用不好的東西成就的。也就是我們常說(shuō)的，有病方為貴，無(wú)傷不是奇，格中能去病，財(cái)?shù)搩上嚯S。最后，必須拋棄以自我為中心的認(rèn)知世界的方法。這樣才能根本方向上不犯大的錯(cuò)誤，也才能靈活的處理各種關(guān)系，并知道自己的錯(cuò)誤。如果以自我為中心，一切的決定以為是自己的，那么根本沒(méi)有辦法抵擋魔鬼的誘惑。如果生辰八字是你，那么大運(yùn)流年都是你遇到的人和事，其中有好，有壞。大多數(shù)人到了這個(gè)時(shí)間段自然會(huì)認(rèn)為要這樣做，并認(rèn)為這是自己的意志。其實(shí)很多時(shí)候，是一種選擇。
我們來(lái)到這個(gè)世界，不是為了成功，是為了成長(zhǎng)。每個(gè)人有每個(gè)人的使命。只要你能成長(zhǎng)，那么獎(jiǎng)品就是成功。我很欣賞日本超一流棋手武功宮正樹(shù)，他說(shuō)：我下棋不是為了勝負(fù)，而是為了追求棋道，因此總是認(rèn)真的下每一盤棋。
好書不厭百回讀，今后的工作中，我應(yīng)把《了凡四訓(xùn)》作為教學(xué)、教育工作的指導(dǎo)，常讀常悟，在工作中不斷提升自己的能力，努力成為一名優(yōu)秀的語(yǔ)文教師。
《了凡四訓(xùn)》讀后感7
《了凡四訓(xùn)》里面講，擁有千金財(cái)富的人物必然本身就是千金的人物。于是，愈發(fā)郁悶。看來(lái)本人的生命本身就是輕于鴻毛的，如果能變得重于泰山？被印祖推崇的《了凡四訓(xùn)》告訴了我們命運(yùn)前定的真相，可是又告訴了可以改變命運(yùn)的方法：行善積德。問(wèn)題是，這樣的標(biāo)準(zhǔn)還是世俗化的標(biāo)準(zhǔn)：有兒子，中進(jìn)士，當(dāng)高官，發(fā)大財(cái)。
可是，這些對(duì)于佛教徒來(lái)說(shuō)不是不重要的徒增煩惱之物么？世尊舍國(guó)棄家而求人生真諦，說(shuō)明這些并不是他所求的目標(biāo)，這些也不能作為標(biāo)準(zhǔn)吧。而且若把這些作為修佛的目標(biāo)還是有分別心，修的是有為法呀，這應(yīng)該不是四諦所宣揚(yáng)的吧。也許，是我閱讀和理解錯(cuò)了，袁先生和印祖的本意只是告訴后人命運(yùn)是有的，但是一定可以改變的，而且即使是富貴功名這樣的事情也是可以通過(guò)修善行和發(fā)愿改變的。但是，本人認(rèn)為不能太過(guò)執(zhí)著于本書的教誨，因?yàn)檫@些畢竟屬于有為法，也是根源于貪嗔癡念的，對(duì)錢財(cái)和權(quán)力的追求源于貪，對(duì)生兒子的追求源于癡，而這些都是不能斷煩惱的。但是，下一個(gè)問(wèn)題是我們生活在這個(gè)世上可能憑自力永遠(yuǎn)也斷不了這些。于是，即使修有為法也是修行了一些，畢竟比沒(méi)有修行要好。這真是一種無(wú)奈的妥協(xié)和選擇呀。
生命是要重量還是數(shù)量，我覺(jué)得自己命里沒(méi)有數(shù)量，嗬嗬，只能選擇重量啦。
《了凡四訓(xùn)》讀后感8
《了凡四訓(xùn)》是明朝袁了凡先生在69歲時(shí)所著，以他自己的親身經(jīng)歷講述了是如何多行善事，最終改造命運(yùn)，心想事成。袁了凡先生在年輕時(shí)，曾有以為大師幫其算命，只能活到53歲，做官做到現(xiàn)在的縣長(zhǎng)級(jí)別，而且膝下無(wú)子女。隨著袁了凡先生的人生軌跡，每一步都跟大師算的一模一樣，袁了凡先生深信不疑，認(rèn)為這就是自己的命運(yùn)，認(rèn)為他的一生就這樣了。但后來(lái)他又遇一位大師的指點(diǎn)，從而明白了修善斷惡，改變自己原定的命運(yùn)，最后活到了74歲，官位也晉升到了進(jìn)士，還得了兩個(gè)兒子。這本書共分為四個(gè)部分：立命之學(xué)、改過(guò)之法、積善之方、謙德之效。
立命之學(xué)。即“命由我作，福自己求”，袁了凡先生剛開(kāi)始覺(jué)得自己的人生命運(yùn)和第一位大師算的一樣，覺(jué)得命已天定，從此聽(tīng)天由命，然后到后來(lái)受到第二位大師的指點(diǎn)，在生活中多行善事，立斷惡念，得到了不一樣的命運(yùn)。
改過(guò)之法。即先改過(guò)，再積善。改過(guò)的結(jié)果就是避災(zāi)避禍，不改過(guò)，修的善也會(huì)大打折扣，積的善和福也會(huì)漏掉。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。做了錯(cuò)事要有羞恥心，對(duì)待任何事物都要有敬畏之心，要勇于承認(rèn)和改正錯(cuò)誤。
積善之方。要做到與人為善、勸人為善、敬重尊長(zhǎng)、愛(ài)惜生命等，多行善事，福澤綿延。《易經(jīng)》也說(shuō)過(guò)：積善之家，必有余慶。
謙德之效。這就告誡我們要始終保持一個(gè)謙卑的心，遇人遇事都要謙卑，不可驕傲自滿。
《了凡四訓(xùn)》讀后感9
如何呵護(hù)自己的心靈？
在《了凡四訓(xùn)》中，了凡先生給的答案是，行善。
全書宗旨在于“行萬(wàn)善”。了凡先生說(shuō)到，當(dāng)他需要實(shí)現(xiàn)某個(gè)愿望時(shí)，就發(fā)愿行善，行三千善，行萬(wàn)善。
為什么要行善呢？行善是為了積累陰德，積累福報(bào)，更簡(jiǎn)單點(diǎn)來(lái)說(shuō)就是自己做了那么多好事，內(nèi)心就不會(huì)有愧，人生也不會(huì)有什么遺憾。
王陽(yáng)明先生說(shuō)，要致良知。致良知和行善，都是為了培養(yǎng)自己的心靈。大師的思想基本上殊途同歸。
如果自己的心靈沒(méi)有養(yǎng)護(hù)好，那么做什么事情都會(huì)走了樣。
比如拿我自己的例子：最近在學(xué)習(xí)舊房改造，不得不說(shuō)我的起心動(dòng)念就是買賣心。抱著一顆買賣心，房東怎會(huì)愿意相信我呢？動(dòng)了買賣心就做不起來(lái)，但如果起心動(dòng)念就是為了生活在這里人打造最美好的居家環(huán)境，那心中的焦慮還是這樣嗎？沒(méi)有擺正心態(tài)，晚上怎么會(huì)睡得好呢？
那怎么樣才是好的行善？
是不是所有的行善都是好的？
不一定，有時(shí)候你認(rèn)為自己做了好事，但別人不一定這么認(rèn)為。那怎么衡量？
中峰和尚說(shuō)：“有益于人，是善；有益于己，是惡”
也就是做了對(duì)別人好的事情的，是善良的；做了對(duì)自己好的事情就是惡。要是對(duì)別人，那么就算是打罵也是好的；如果對(duì)自己好，就算對(duì)人恭謙有禮，那也是不好的。
就好比，只是簡(jiǎn)單的把玫瑰插到土里，然后就不管不顧了，這不叫真正的行善。真正的善，是按植物生長(zhǎng)規(guī)律，給予足夠的陽(yáng)光及養(yǎng)分，讓它真正的生根發(fā)芽開(kāi)出花，這才叫善。
《了凡四訓(xùn)》讀后感10
我讀了《了凡四訓(xùn)》白話文一書，頗有感受。《了凡四訓(xùn)》是袁了凡先生傳授給后代看的的一本家書。了凡先生一生原被算命先生不差分毫的算定，認(rèn)為今生前世既然已經(jīng)成為定數(shù)，無(wú)需迷茫，但同時(shí)也沒(méi)有了追求，而人生總是有那么一點(diǎn)不可知的意味才能過(guò)得興致盎然，回味悠長(zhǎng)，直到遇到了云谷禪師改變了他的一生，說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，“曰：人未能無(wú)心。終為陰陽(yáng)所縛。安得無(wú)數(shù)。但惟凡人有數(shù)。極善之人。數(shù)固拘他不定。極惡之人。數(shù)亦拘他不定。”說(shuō)得多好，人只要起心動(dòng)念，就有命運(yùn)，極善的人，天天行善，其福天天增長(zhǎng)，他的命算不來(lái)。極惡的人，多半是過(guò)去生修大富大貴，因?yàn)樵鞇喊迅Ｕ蹞p了，雖折還有余福。所謂“生死有命，富貴在天”的說(shuō)法，指完全被命運(yùn)捆住的人，即‘聽(tīng)天由命’者。袁了凡以自己的實(shí)踐說(shuō)明了命運(yùn)是可以掌握在自己的手里的，也印證了古圣賢孟老夫子所謂：“有志于功名者。必得功名。有志于富貴者。必得富貴。人之有志。如樹(shù)之有根。立定此志。須念念謙虛。塵塵方便。自然感動(dòng)天地。而造福由我。”的名句。我不僅懂得了命運(yùn)可以改變及改變命運(yùn)的方法，同時(shí)還認(rèn)識(shí)了“佛教”是一種至善圓滿的教育。本書也滲透了很多做人的哲理，使人心胸寬闊，遇事豁達(dá)。我希望自己能反省自己一天的過(guò)失，要發(fā)脾氣時(shí)要告訴自己，忍住！對(duì)待別人能寬容。全面的看待問(wèn)題，保持平常心。力所能及的真心的去幫助別人。最后，還要不斷的補(bǔ)充知識(shí)，充實(shí)自己。
希望有更多的人能好好讀這本書，并按照古圣賢的教育理論來(lái)教育孩子，那我們的國(guó)家一定會(huì)更繁榮富強(qiáng)。
《了凡四訓(xùn)》讀后感11
《了凡四訓(xùn)》是明朝袁了凡先生所作的家訓(xùn)，以此來(lái)訓(xùn)誡他的兒子，認(rèn)識(shí)命運(yùn)的真相，明辨善惡的標(biāo)準(zhǔn)，改過(guò)遷善。《了凡四訓(xùn)》共分為四個(gè)部分：“立命之學(xué)”、“改過(guò)之法”、“積善方”、“謙德之效”。文章雖篇幅短小，但是寓理深刻，內(nèi)涵豐富，兼融儒道佛三家思想，體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化的深邃與渾厚。
人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。《了凡四訓(xùn)》中提到“改過(guò)之法”，即：第一，要發(fā)恥心；第二，要發(fā)畏心；第三，須發(fā)勇心。“具是三心，則有過(guò)斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之過(guò)，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者；工夫不同，效驗(yàn)亦異。”即是說(shuō)，如果能發(fā)這三心，就能去除弊病，找回自我，重新做人。即便是有過(guò)錯(cuò)，有過(guò)失，只要發(fā)心發(fā)愿去用心改正，一樣能回歸自然，回歸到我們最真實(shí)最善良的一面。
“滿招損，謙受益”，這句訓(xùn)誡一直成為世人的座右銘。在《了凡四訓(xùn)》一書中，同樣闡釋了“謙虛”的重要性和必要性。“須使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虛心屈己，使天地鬼神，時(shí)時(shí)憐我，方有受福之基。彼氣盈者，必非遠(yuǎn)器，縱發(fā)亦無(wú)受用。稍有識(shí)見(jiàn)之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也，況謙則受教有地，而取善無(wú)窮，尤修業(yè)者所必不可少者也。”因?yàn)橹t虛，我們能放開(kāi)心胸，接納他人，贏得更多的機(jī)遇；因?yàn)橹t虛，我們能反躬內(nèi)省，及時(shí)發(fā)現(xiàn)弊病，極力改過(guò)，贏得新的生命；因?yàn)橹t虛，我們能營(yíng)造良好的人際關(guān)系氛圍，有助成長(zhǎng)。
《了凡四訓(xùn)》不僅包括待人接物的技巧，也有安身立命的方法，還有應(yīng)對(duì)人生、處理情感、生活的策略，不失為一本全面周到的佳作，細(xì)細(xì)研讀會(huì)對(duì)我們的自身修養(yǎng)大有幫助。
《了凡四訓(xùn)》讀后感12
命運(yùn)，在幾百年前的人看來(lái)，只能在它身下顫栗，卻從未想過(guò)去扼住他的咽喉。然而，當(dāng)時(shí)真的有一位“逆天改命”的人。更重要的是，他成功了。
他，便是袁了凡。在他很小的時(shí)候，就被人算定命數(shù)。剛開(kāi)始他還有動(dòng)搖，而后來(lái)直接放棄了掙扎，讓一切以“預(yù)定”好的程序進(jìn)行。后來(lái)，他在南京的國(guó)子監(jiān)讀書時(shí)，遇到云谷禪師的點(diǎn)化，端正了心態(tài)。此后，他多行善事，嚴(yán)于律己，最終也打破了命運(yùn)的牢籠。
這就是書中第一訓(xùn)的內(nèi)容。在接下來(lái)的三訓(xùn)中，了凡告誡子孫要謙虛謹(jǐn)慎、“虛己待人”，舉了許多實(shí)例并現(xiàn)身說(shuō)法——總而言之，便是告誡自己的子孫要行善積德。
書中雜合了當(dāng)時(shí)的釋、儒、道等思想，也被后來(lái)許多人當(dāng)做教子的首選之書。不過(guò)書中提倡行善的目的是能“積德”——也就是你的未來(lái)或你后代的利益。這本身就失去了行善最初的含義——讓社會(huì)變得更和諧，更穩(wěn)定。但是在“人心不古”的明、清兩代，這些觀念也只能套上利益的外衣，力求能達(dá)到之前的效果。
在現(xiàn)代心理學(xué)的研究中，人們發(fā)現(xiàn)：如果一個(gè)人對(duì)未來(lái)會(huì)有一種預(yù)見(jiàn)性的想法，也就是自我預(yù)言。那么這個(gè)人的行為就趨向于這種想法產(chǎn)生的結(jié)果。這也是宗教中布道者常用的方法，讓你產(chǎn)生自我預(yù)言，增強(qiáng)對(duì)那個(gè)宗教的虔誠(chéng)性——無(wú)論是什么宗教，無(wú)論在哪個(gè)地方。這也是迷信思想根深蒂固的原因。
但是，了凡敢于向當(dāng)時(shí)認(rèn)為幾乎不可動(dòng)搖的“命運(yùn)”發(fā)起挑戰(zhàn)，沖破命運(yùn)的束縛。這本來(lái)就是精神可嘉的。只不過(guò)他的著作在時(shí)代思想的影響下，會(huì)略帶有迷信色彩。
而我們?cè)陂喿x這一類書籍時(shí)，要“取其精華，去其糟粕”，就回有所收獲。
《了凡四訓(xùn)》讀后感13
家里的長(zhǎng)輩常常跟我說(shuō)一句老話，叫“一命二運(yùn)三風(fēng)水，四積陰德五讀書“。學(xué)習(xí)了《了凡四訓(xùn)》之后，我想用讀書后的心得體會(huì)解釋下這句老話。
一命。我們經(jīng)常聽(tīng)到的話是“命由天定”、“命中注定”。社會(huì)學(xué)和遺傳學(xué)也告訴我們，每個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界上，沒(méi)有絕對(duì)的公平可言，這就是所謂的“命運(yùn)”。但了凡先生開(kāi)篇就用自己的真實(shí)經(jīng)歷告訴我們，命運(yùn)可以改變，我們的命運(yùn)掌握在自己手中，“命由我作，福自己求”。
二運(yùn)。我理解的運(yùn)，即是機(jī)會(huì)。我們積極主動(dòng)，努力求索，不為命運(yùn)所束縛，才能牢牢的把握住機(jī)會(huì)。把握機(jī)會(huì)的前提就是，我們要有一顆”立命”的心。
三風(fēng)水。風(fēng)水，我理解的風(fēng)水，是我們周圍的環(huán)境，包括自然環(huán)境和人文環(huán)境。一方水土養(yǎng)育一方人，不同地域的人也常常有不同的性格。就像蘇浙一帶的人常常精明干練，湖廣一帶的人敢為人先，東北一帶的人自由奔放。我們要想改變自己的命運(yùn)，要發(fā)揮自己的性格優(yōu)勢(shì)，避免地域帶來(lái)的局限。
四積陰德。了凡先生不僅告訴了我們改變命運(yùn)的態(tài)度，也給我們改變命運(yùn)的方法論。那就是要積德行善，渡人即渡己。向內(nèi)，我們要修心。培養(yǎng)內(nèi)在美好品質(zhì)，不貪心，不膨脹，沒(méi)有私心惡念作祟，不嫉妒，不諂媚，不高傲。向外，我們要盡可能的去幫助別人，去傳播美好的東西。
五讀書。讀書也是了凡先生告訴我們的方法論之一。讀書即是學(xué)習(xí)，唯有學(xué)習(xí)才是改變命運(yùn)的正途。回首中國(guó)幾千年來(lái)的歷史，不管社會(huì)如何變遷，不管社會(huì)階層是否固若金湯，讀書和學(xué)習(xí)始終是普通人上升的一個(gè)渠道，是改變命運(yùn)的蹺蹺板。
這就是我運(yùn)用《了凡四訓(xùn)》的讀書體會(huì)，對(duì)這句老話的解釋。命運(yùn)的大門就算關(guān)閉了，但總會(huì)給努力、善良的人開(kāi)一扇窗。
《了凡四訓(xùn)》讀后感14
讀了故鄉(xiāng)名人了凡先生的《了凡四訓(xùn)》之后，我感觸很深。《了凡四訓(xùn)》由四篇短文組成：分別是“立命之學(xué)”、“改過(guò)之法”、“積善之方”、“謙德之效”。當(dāng)時(shí)是用來(lái)訓(xùn)誡他的兒子的。我覺(jué)得對(duì)我們這些后人也有積極的教育意義。
我想與大家一起談?wù)勂渲械摹胺e善之方”。“積善之方”意思是說(shuō),我們要積善、積德,好人會(huì)有好報(bào)的。這在孔繁森身上就得到了證明。他收養(yǎng)了12歲、7歲和5歲的三個(gè)孤兒曲尼、曲印和貢桑。將他們帶回拉薩，照管他們的生活，教他們讀書識(shí)字節(jié)假日只要有空，他說(shuō)帶上他們逛公園，逛商店，給他們買衣物。孔繁森雖然是副市長(zhǎng)，但他每次下鄉(xiāng)去，總要帶些自己的錢給生活困難的鄉(xiāng)親，往往一月剛過(guò)半，工資就花光了，有時(shí)連伙食費(fèi)也不夠交。他自己經(jīng)常吃榨菜拌飯，卻不愿讓孩子和他一樣受罪，錢不夠怎么辦?孔繁森就獻(xiàn)血換錢來(lái)給孩子添補(bǔ)營(yíng)養(yǎng)。不幸的事情發(fā)生了，孔繁森在去新疆塔城考察邊貿(mào)途中，因車禍殉職，年僅50歲。在孔繁森的葬禮上，懸掛著一幅挽聯(lián)，形象地概括了孔繁森的一生，也道出了藏族人民對(duì)他的懷念：上聯(lián)：一塵不染兩袖清風(fēng)，視名利安危淡似獅泉河水。下聯(lián)：二離桑梓獨(dú)戀雪域，置民族團(tuán)結(jié)重如岡底斯山。歌曲《走進(jìn)西藏》、《公仆贊》、《等你回家》就是對(duì)他的贊頌。他付出了，也得到了回報(bào)——人們永遠(yuǎn)懷念他。我想，這樣的人還有很多。
現(xiàn)在，還有很多需要我們幫助的人，他們有的孤苦伶仃、有的貧病交加、有的絕望無(wú)助，我們應(yīng)該伸出援助之手，給予無(wú)私的幫助。
《了凡四訓(xùn)》讀后感15
了凡先生告訴兒子袁天啟命是可以改的，但命要怎樣改呢？所謂"斷惡修善，災(zāi)消福來(lái)，趨吉避兇，避禍納福"這是改造命運(yùn)的原理。既然懂得行善來(lái)改命，那為什么不是馬上積極行善而是先要改過(guò)呢？了凡先生告訴我們其實(shí)行善的第一步就是改過(guò)。改過(guò)的根本：由心改過(guò)。只有從心改過(guò)，方能有效的行善。改過(guò)是積善的先決條件，過(guò)不能及時(shí)的改正，雖然修善，善中夾雜著惡，善不純，功難顯，命難改。
曾子說(shuō)"吾日三省吾身".孟子說(shuō)"人恒過(guò)，然后能改"可見(jiàn)改過(guò)的重要性，同時(shí)了凡先生提出了改過(guò)必要的三要素對(duì)我頗有觸動(dòng)，即第一要發(fā)恥心，知恥才能正在從心里正視改過(guò)的必要性；第二要發(fā)畏心，敬畏才真正地愿意付出實(shí)際行動(dòng)去改過(guò)；第三要發(fā)勇心，改過(guò)需要勇氣，我們常常不改是抱著得過(guò)且過(guò)的心態(tài)。
另外了凡先生提出改過(guò)的方法分三個(gè)層次分別是：第一層從事上改，即把毛病找出來(lái)一一改正；第二層從理上改，即從理解道理的角度出發(fā)，道理明白了，自然會(huì)加以改正；第三層從心上改，即人有不好的思想所以才會(huì)發(fā)展成千萬(wàn)過(guò)錯(cuò)，一個(gè)人如果凈化自己的心靈和思想，這樣犯錯(cuò)的次數(shù)也會(huì)大大降低，從而改過(guò)之舉就成了沒(méi)必要的了。
了凡先生所提點(diǎn)的這些都讓我受益匪淺，作為一個(gè)90后，我常常誤把缺點(diǎn)錯(cuò)誤當(dāng)作自我的個(gè)性，也時(shí)常吶喊"這就是我，不一樣的煙火"即使犯了錯(cuò)，也只是趨于表面的改過(guò)，而從未發(fā)過(guò)三心，未真正意識(shí)到改過(guò)對(duì)自我命運(yùn)的重要性，佛說(shuō)的因果報(bào)應(yīng)也是一樣的道理，今日犯下的錯(cuò)，種下的惡根，已經(jīng)在悄然無(wú)息地修改著我們命運(yùn)的軌跡，雜草不除，我們命運(yùn)的那片莊家地又怎能迎來(lái)大豐收呢？
《了凡四訓(xùn)》讀后感16
《了凡四訓(xùn)》這本書，分為“立命之學(xué)”、“改過(guò)之法”、“積善之方”、“謙德之效”四篇。他的價(jià)值在于把儒道佛教的思想與命里風(fēng)水相融匯，超越了迷信的層面，變成一種操作性很強(qiáng)的生活哲學(xué)。袁了凡通過(guò)自身的經(jīng)歷來(lái)告訴世人如何改變命運(yùn)，首先改變你的內(nèi)心，任何事都要反省，而不是外求，通過(guò)修行改變，透過(guò)持續(xù)不斷地做好事。如何改變命運(yùn)作者提出了一下幾個(gè)觀點(diǎn)：
一、立命之學(xué)
通過(guò)提升自己的個(gè)人修養(yǎng)讓自己的信念和行為合乎情理。一定要積德，一定要對(duì)人寬容，一定要和氣慈愛(ài)，一定要保養(yǎng)精神，多種善事，每天反思自己的行為。
二、改過(guò)之法
要有羞恥心，要有敬畏心，要有勇猛心。從改正過(guò)失開(kāi)始，改變命運(yùn)的第一步，就是把自己的過(guò)失改正過(guò)來(lái)，改過(guò)要趁早，覺(jué)悟要趁早。
三、積善之法
有利于別人是善，只利于自己是惡，有利于別人是出于公心，只利于自己是出于私心，想得到自己的利益就是私心，善不求回報(bào)是真善，做善事但是心里一點(diǎn)也不想著自己是在做善事，那么不論做什么善事，都會(huì)得到圓滿。十種善事，第一，與人為善；第二，愛(ài)敬存心；第三，成人之美；第四，勸人為善；第五，救人危急；第六，興建大利；第七，舍財(cái)作福；第八，護(hù)持正法；第九，敬重尊長(zhǎng)；第十，愛(ài)惜物命
四、謙德之效
如果能夠心存善念、嚴(yán)于律己，對(duì)天地鬼神敬重，對(duì)別人抱著謙遜的態(tài)度，那么，鬼神也會(huì)時(shí)時(shí)眷顧我們，我們才有受到福澤的根基。那些咄咄逼人的人，肯定難成大器，即使發(fā)達(dá)了也不會(huì)享受生活的樂(lè)趣和美好，謙虛使人進(jìn)步，凡是抱著謙虛的態(tài)度，不但能讓我們學(xué)到更多的東西，還能給人留下美好的印象。
讀此書最大的感悟是，拜佛求神、算命、看八字，不如多行善事，多積德行，向外求，將自己的命運(yùn)歸功于神、佛、仙、明理，不如向內(nèi)求，從自己做起，改變自己的行為給別人帶來(lái)快樂(lè)和方便。人生不過(guò)一場(chǎng)修行，通過(guò)修心創(chuàng)建良好的生活，有什么樣的心和心態(tài)去為人處世，這輩子就有什么樣的人生反饋
《了凡四訓(xùn)》讀后感17
明朝袁了凡是一個(gè)考功名后做了官的賢達(dá)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有很深研究并指導(dǎo)自己做人做事。在老年寫下了四篇短文，當(dāng)時(shí)叫“戒子文”，把自己一輩子做人做事的心得體會(huì)寫下來(lái)，告訴自己兒子，訓(xùn)誡他兒子，也就是后來(lái)廣行于世的《了凡四訓(xùn)》。他可以忽悠別人，不可能忽悠自己兒子，可想而知，這是他一輩子做人做事的成功心得體會(huì)，我們也應(yīng)該好好感悟并指導(dǎo)我們心靈修為和言行舉止。歷代很多賢達(dá)也非常推崇，也有很多詮釋，如印光大師、凈空法師都有講記。
四訓(xùn)為：立命、改過(guò)、積善、謙德。
什么是立命？就是自己把握自己命運(yùn)。你這一輩子過(guò)得怎么樣？是幸福、安寧、踏實(shí)……都是你自己，外求永遠(yuǎn)求不到。就是面對(duì)這樣的社會(huì)、單位、上司、下屬、父母、子女、老婆、老公……不管是好壞，這些對(duì)于你來(lái)說(shuō)都是外在因素，你很難把握和改變，你只能調(diào)整你自己，你怎么應(yīng)對(duì)，怎么做人做事，怎么適應(yīng)這些既定的外在因素，并盡力促進(jìn)外在因素改進(jìn)。我們?nèi)松^價(jià)值觀首先得回到這個(gè)思維軌道。
什么是改過(guò)？就是自己只有不斷改變調(diào)整提升自我，才能有幸福美好的人生。一般人很容易看得自己的優(yōu)點(diǎn)，別人的缺點(diǎn)不足。如果你總是看到自己的弱勢(shì)不足缺點(diǎn)，看到別人的優(yōu)勢(shì)，你就很了不起了。每天早晚反思反省自己，改進(jìn)自我，就OK。
什么是積善？想法做事處世，一般人都是從自我角度出發(fā)，很難發(fā)自內(nèi)心的從別人的角度來(lái)想。人就是要成為一個(gè)有益于自然、有益于社會(huì)、有益于他人、有益于自身的人。你是不是一個(gè)對(duì)別人有幫助，讓別人開(kāi)心的人。不斷這樣想，這樣做，你將成就別人、成就他人，也成就自我。
什么是謙德？人都是很自以為是的，很難做到謙卑和謙虛。很多人都?xì)г谶@個(gè)方面。每見(jiàn)寒士將達(dá)，必有一段謙光可掬。
《了凡四訓(xùn)》讀后感18
了凡四訓(xùn)不得了，啟發(fā)很大，教人行善。
其余的感觸就不說(shuō)，就單單說(shuō)立命這件事。造命的權(quán)，固然在天；立命的權(quán)，仍是在我，只有我們肯努力去做善事，多積陰德，什么福不可求得呢？
我接洽到了seo賺錢模式，發(fā)現(xiàn)破命之說(shuō)跟seo賺錢的模式有著很大的類似性。
seo呢，你首先選好你要做什么產(chǎn)品，什么詞，這是第一步，定位。第二步就是去建網(wǎng)站，天天更新文章，外鏈做優(yōu)化。等時(shí)光到了，取得了良好排名之后，實(shí)現(xiàn)盈利。
而立命呢，你首先許下宿愿，許下命，這是第一步，立命。第二步就是每天去行善，多做善事，等功德積夠了，你所盼望的命，天然可能實(shí)現(xiàn)。
以了凡的觀點(diǎn)，行善積德，是立命的方式。假如說(shuō)，我們相信了凡所說(shuō)，那項(xiàng)轉(zhuǎn)變運(yùn)氣的，就去行善積德吧，還有一點(diǎn)要說(shuō)的是，我們這一輩的父母?jìng)兇蠖喽枷嘈琶\(yùn)數(shù)理，他們初一十五拜神禮佛，愈甚者逢三六九都拜神禮佛。都是為了子女們積德。子女們這一輩大都相信無(wú)神論且不說(shuō)，不積陰德也不說(shuō)，就是千萬(wàn)不要總是去積惡，把父母?jìng)冃列羷诳酁槟闱髞?lái)積來(lái)的善德都抵過(guò)掉了。
我們家是逢三六九拜神的，我媽說(shuō)過(guò)，在以前，你們小的時(shí)候，我只是初一十五有拜神明，但是當(dāng)初，兒女們都出去外面了，我就開(kāi)端逢三六九也拜神念心了。不外我媽也很愉快，由于還真的，有多事件都是心想事成的。
我呢，我個(gè)人，從小到大，你們也曉得，咱們這一輩是在新中國(guó)的無(wú)神論下長(zhǎng)大的，從小就崇尚西方，不相信有鬼神之說(shuō)。但是，越長(zhǎng)大，我是越相信舉頭三尺有神明。聽(tīng)過(guò)了太多的事，不禁你不相信，而且，你會(huì)發(fā)明，年紀(jì)越大的人越信任這種貨色。我是屬于相信型的，然而與孔夫子一道的立場(chǎng)，敬而遠(yuǎn)之。
同樣那句話，如果你見(jiàn)過(guò)我所見(jiàn)過(guò)的，聽(tīng)過(guò)我說(shuō)聽(tīng)過(guò)的，經(jīng)歷過(guò)我所閱歷的，你就會(huì)批準(zhǔn)我的觀點(diǎn)。所以不要妄加批駁。
《了凡四訓(xùn)》讀后感19
立命是什么？立命就是自己要?jiǎng)?chuàng)造命運(yùn)，而不是讓被命運(yùn)束縛。
以前一直想不明白，命由天定和努力奮斗之間的關(guān)系，我并不是完全不相信命運(yùn)的人，但我更愿意相信努力奮斗的意義，相信一分耕耘一分收獲。直到看完了《了凡四訓(xùn)》，終于找到了一種可以說(shuō)服自己的觀點(diǎn)，袁了凡先生一生原被算命先生算定，不差分毫，雖然少去了迷茫的痛苦，同時(shí)也沒(méi)有了人生的追求，而人生總是有那么一點(diǎn)不可知的意味才能過(guò)得興致盎然，回味悠長(zhǎng)，直到遇到了云谷禪師改變了他的一生，說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，曰：人未能無(wú)心。終為陰陽(yáng)所縛。安得無(wú)數(shù)。但惟凡人有數(shù)。極善之人。數(shù)固拘他不定。極惡之人。數(shù)亦拘他不定。說(shuō)的就是人只要起心動(dòng)念，就有命運(yùn)，極善的人，天天行善，其福天天增長(zhǎng)，他的命算不來(lái)。極惡的人，多半是過(guò)去生修大富大貴，因?yàn)樵鞇喊迅Ｕ蹞p了，雖折還有余福。俗話說(shuō)：惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到。只是報(bào)應(yīng)的時(shí)間未必在當(dāng)世，可能禍及后代子孫。所謂生死有命，富貴在天的說(shuō)法，指完全被命運(yùn)捆住的人，即‘聽(tīng)天由命’者。袁了凡以自己的實(shí)踐說(shuō)明了命運(yùn)是可以掌握在自己的手里的，也印證了古圣賢孟老夫子所謂：有志于功名者。必得功名。有志于富貴者。必得富貴。人之有志。如樹(shù)之有根。立定此志。須念念謙虛。塵塵方便。自然感動(dòng)天地。而造福由我。的名句。
人生能通過(guò)不斷的積善修德來(lái)突破命運(yùn)的定數(shù)，讓固有的定數(shù)變?yōu)樽償?shù)，最終命運(yùn)又掌握在自己的手中了。就像老禪師所說(shuō)：命由我自己造，福由我自己求；我造惡就自然折福；我修善，就自然得福.這是一個(gè)積極向上的好方法，給人以希望和啟迪，具有樸素辨證主義的思維特征，讓人能冷靜面對(duì)世間的各種變化，勸人積極面對(duì)生活，可以說(shuō)，讀此書，對(duì)事業(yè)，對(duì)生活有百利而無(wú)一害。《易經(jīng)》我們大多數(shù)人都知道，開(kāi)篇就是，積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃教人行善，這是易經(jīng)的第一要旨，否則，兇何可避，吉何可趨。
讀這本書我不僅懂得了命運(yùn)可以改變及改變命運(yùn)的方法，同時(shí)還認(rèn)識(shí)了佛教是一種至善圓滿的教育，很慶幸看到了這本書。我將努力實(shí)行！同時(shí)也希望有更多的人能好好讀這本書，并按照古圣賢的教育理論來(lái)教育子孫后代，那我們的國(guó)家一定會(huì)比現(xiàn)在更繁榮富強(qiáng)。
《了凡四訓(xùn)》讀后感20
《了凡四訓(xùn)》是明朝時(shí)期袁了凡為教育后代子孫而留下的家訓(xùn)，原名《戒子文》，對(duì)于被后人所拍成的電影，我受益匪淺。了凡先生平生是個(gè)人盡皆知的大善人，做了許多善事，因此也頗受人們的尊敬。他教育我們，人的命數(shù)是有限的，應(yīng)當(dāng)多多行善積德。但對(duì)于極善極惡的人，命數(shù)卻不能約束他們。因?yàn)闃O善的人，如果平生做過(guò)許多善事，那么他原本貧窮的命數(shù)就會(huì)因?yàn)樯剖碌亩嗌俣锌赡茏兊酶毁F長(zhǎng)壽，相反，極惡的人如果平生做過(guò)許多惡事，即使他的命數(shù)是大富大貴也會(huì)因此變得一窮二白。所以，了凡先生便勸誡我們，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。
即使你不相信命數(shù)，但多做好事也是人生中的一大亮點(diǎn)啊!了凡先生通過(guò)他的親身經(jīng)歷告訴我們：自己是可以改變命運(yùn)的。他年輕時(shí)曾有位道長(zhǎng)給他算了一卦，那道長(zhǎng)所算的和他命運(yùn)要經(jīng)過(guò)的也都相符，道長(zhǎng)曾說(shuō)，他命里無(wú)子。但因?yàn)榱朔蚕壬e善太多，命數(shù)改變，了凡先生幸運(yùn)的得下了一個(gè)兒子。他認(rèn)為：命運(yùn)分先天和后天，先天命運(yùn)是上天注定的，而后天命運(yùn)則是由先天命運(yùn)轉(zhuǎn)化而來(lái)的。如果一個(gè)人行善積德，命運(yùn)便會(huì)因他而改變，往好的方向轉(zhuǎn)換；如果一個(gè)人作惡多端，命運(yùn)便會(huì)因他而改變，往壞的方向轉(zhuǎn)換。所以，命運(yùn)是掌握在自己的手里的，這句話也是有一定道理的。而了凡先生則又做了補(bǔ)充，應(yīng)竭力行善，竭力斷惡。善也有大小善之分，雖說(shuō)大小善都是積德，但也有大小功之分。相傳有個(gè)縣令，無(wú)意中被黑白無(wú)常錯(cuò)勾了魂，閻王便讓牛頭馬面稱他一生的功過(guò)，結(jié)果功大于過(guò)。縣令感到奇怪，他平時(shí)并沒(méi)有做很多好事啊。閻王說(shuō)：“你曾阻止凡間皇帝動(dòng)用百姓興修水利，勞民傷財(cái)，雖未攔下，但你一念之間為所有老百姓著想，就是大功一件。”這個(gè)故事告訴我們，大善有時(shí)可能只是一念之間，不一定非要做完上千百萬(wàn)的小善才叫大善。小善只為一人，而大善則為天下人。所以，我們也應(yīng)風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心。也要做到“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”啊!看完這短短的視頻，我原本浮躁的心也歸于平靜了，我由此領(lǐng)悟了很多，我也會(huì)努力，做一個(gè)行善積德的人。
《了凡四訓(xùn)》讀后感21
我在高中時(shí)讀的《了凡四訓(xùn)》，當(dāng)時(shí)就對(duì)其中的"命由我作，福自己求"的觀點(diǎn)有深深的認(rèn)同感。長(zhǎng)期以來(lái)，我總是對(duì)這世界上的種種不公平很深的厭惡，因?yàn)槲易约阂惨驗(yàn)閼艨诤推渌蛟馐艿搅朔N種我自認(rèn)為不公平的待遇。我真的不愿意承認(rèn)這些不公平與生俱來(lái)。對(duì)不公平的思慮使我成天神魂顛倒。因而《了凡四訓(xùn)》給我提供了思想的出路。
《了凡四訓(xùn)》告訴我們，命運(yùn)雖有定數(shù)，但是它并不是一成不變的。唯一改變命運(yùn)的辦法，就是去行善，就是去布施。
也許你會(huì)不同意這個(gè)說(shuō)法。很多惡人也是家財(cái)萬(wàn)貫啊，對(duì)吧。但是我想說(shuō)，即使這是不對(duì)的，我信它至少?zèng)]有壞處：一旦我相信了這個(gè)觀點(diǎn)，那么我便不會(huì)再作惡。因?yàn)槲抑牢易约旱膼汗麜?huì)作用在我自己身上，因而，社會(huì)會(huì)少一些作惡的人。
然而大多數(shù)時(shí)候是沒(méi)有人懷疑行善的重要性的。即使你不知道我們?yōu)槭裁葱猩疲愕牧贾矔?huì)告訴你這樣做。這時(shí)，就有一個(gè)新的問(wèn)題，我們?nèi)绾涡猩疲?/p>
按照佛家的說(shuō)法，行善，即布施，有法布施，財(cái)布施和無(wú)畏布施三種。法布施是將善知識(shí)傳授給他人，讓他人心生歡喜。財(cái)布施，顯而易見(jiàn)，就是將自己的財(cái)富貢獻(xiàn)給他人。最后的無(wú)畏布施，是安慰眾生，是他們脫離對(duì)事物的恐懼。
行善看似很簡(jiǎn)單，分類也的的確確很簡(jiǎn)單。但是在過(guò)去的一段時(shí)間里，我對(duì)行善踐行卻告訴我，行善并不是那么容易。原來(lái)我總是以為，給別人講講題，幫他們答疑解惑，便是行善，便是布施，而且還是果報(bào)最多的法布施。作為學(xué)習(xí)比較好的我來(lái)說(shuō)，這也不難。但是隨著學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)的加重，加上進(jìn)入清華后排名的落差，讓我很難適應(yīng)。我找不到行善的機(jī)會(huì)了。
真的沒(méi)有了么？
還是，我的我執(zhí)心讓我必須要比別人強(qiáng)，才有時(shí)間，才有心情，去布施？
然而布施不是居高臨下的。
進(jìn)入清華以后，我的我執(zhí)嚴(yán)重到連和他人交流都有問(wèn)題的地步。我經(jīng)常獨(dú)自一人，經(jīng)常在腦海里翻山倒海一樣想著自己的事。我太自命不凡了，然而在一群優(yōu)秀的人里，我失去了自己的站位。我剛剛意識(shí)到這一點(diǎn)，但愿意識(shí)到會(huì)加速問(wèn)題的解決吧。
最后我想引用我們高中化學(xué)老師的一句話：如果你們以一個(gè)平凡人的心態(tài)去做事情，那么你什么事情都能做好。
《了凡四訓(xùn)》讀后感22
四個(gè)方面來(lái)講人的一生如何能過(guò)得好些，不至總囿于人生苦短去日苦多。四個(gè)方面是立命之學(xué)，改過(guò)之法，積善之方，謙德之效。認(rèn)真讀后認(rèn)為了凡有了很系統(tǒng)的生活方法，雖舉了一些虛妄的例子，但道理是實(shí)質(zhì)有效的，很值得借鑒。
一，立命之學(xué)，人生之根本。
這里的立命可以分兩部分看，一是立目標(biāo)，二是立標(biāo)準(zhǔn)。而標(biāo)準(zhǔn)就是現(xiàn)今的價(jià)值觀，什么人生觀、世界觀、宇宙觀的，就是你要確立一套標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量及運(yùn)用到處理你與周圍的人、事、社會(huì)及至世界與宇宙的關(guān)系。就如錢幣幾乎可以衡量一切并處理一切，沒(méi)有它就只能以物易物，會(huì)造成整個(gè)關(guān)系網(wǎng)的不方便，并復(fù)雜化困難化交易進(jìn)程。所以沒(méi)有也可以，但有了之后就絕不想再失去。
了凡曾被算命先生算定命運(yùn)，近半生框于其中。后經(jīng)指點(diǎn)了悟，命由天，福由己，自此脫框。
《易經(jīng)》所講，都是為君子的生命成長(zhǎng)所謀劃，并具體教導(dǎo)如何趨吉避兇。如果天命是不變的`，怎么能趨吉避兇呢？
孟子說(shuō)過(guò)，那些仁啊義啊禮啊智啊，是人本性中本來(lái)就具有的，只要想要，就可以得到。所以，仁義道德，是我們想求就可以求得的。但是，功名富貴怎么可能我們想求就能求得呢？
人的命運(yùn)好壞，離不開(kāi)人的心。假如從心這個(gè)層面上去尋找，那就沒(méi)有不感應(yīng)的，求不求在于自身，不只是道德仁義我們想求就能求得，功名富貴其實(shí)也是我們想求就能求得。我們既可以向內(nèi)求得道德仁義，同時(shí)也可以向外求得功名富貴，內(nèi)外都有所得，這才是正確的追求。
二，改過(guò)之法，走上叉路的抉擇。
人生一世錯(cuò)漏不可避免，但如何面對(duì)卻是人生考驗(yàn)，不得法誤終身。一般而言，最好的方法是從心靈上徹底根治，一旦心念上清凈了，你的每一個(gè)當(dāng)下也就清凈了。不好的念頭，在還沒(méi)有冒出來(lái)的片刻，你就能覺(jué)知到，而一旦覺(jué)知到，就不會(huì)再冒出來(lái)了。如果做不到從心靈深處徹底解決，也要想清楚道理之后再去改正錯(cuò)誤。如果連想清楚道理都做不到，就應(yīng)該針對(duì)具體的事情加以改正。既著眼于根治心靈，又兼顧具體事務(wù)的話，也不算失策。但若眼里只有具體的事務(wù)而忽略了心神的修煉，那就很愚昧了。
事實(shí)上，那些罪業(yè)深重的人，在平時(shí)生活里也有反映：有的會(huì)心神閉塞、頭昏健忘，有的會(huì)無(wú)緣無(wú)故就心煩意亂，有的見(jiàn)到品德高尚的人就會(huì)消沉沮喪，有的聽(tīng)到正確的言論就會(huì)悶悶不樂(lè)，有的幫助了別人卻招來(lái)怨恨，有的甚至?xí)诔隹裱浴⑹ダ碇恰＿@些都是錯(cuò)亂應(yīng)對(duì)失矩累積之怪相。一旦出現(xiàn)這類狀況，就必須奮發(fā)圖強(qiáng)，痛改前非，千萬(wàn)不要耽誤了自己。
凡是說(shuō)禍福都是自己造成的，乃是圣賢之論；凡是說(shuō)禍福都是天注定的，都是世俗之論。
幽閉了一千年的黑暗山谷，只要有燈光照進(jìn)來(lái)，就一下子除掉了千年的黑暗。
謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷，一燈才照，則千年之暗俱除；故過(guò)不論久近，惟以改為貴。
三，積善之方，人間正道是滄桑。
善從正，正念積，則善養(yǎng)浩然之氣，身心俱上佳。
要常常反省自己，是否做得還不夠純粹：要么想做善事而行動(dòng)卻不夠勇敢，要么幫助了別人但心中其實(shí)有遲疑，要么雖然勉力做了好事卻言語(yǔ)失當(dāng)，要么醒的時(shí)候能夠自律，而醉的時(shí)候就放縱自己。自己認(rèn)真反省，覺(jué)得所做好事與所犯之過(guò)相比較，過(guò)要大于功，實(shí)在是虛度了很多光陰。莫以善小而不為，莫以惡小而為之。
四，謙德之效，君子以厚德載物。
滿招損，謙受益，上善若水。吉兇的預(yù)兆，一般是先萌動(dòng)于內(nèi)心，而后在言語(yǔ)行動(dòng)里體現(xiàn)出來(lái)。一個(gè)人如果心地淳厚，就常常會(huì)有福氣；一個(gè)人如果待人刻薄，那就常常會(huì)有禍害。大都吉兇之兆，萌乎心而動(dòng)乎四體
做得不夠好，或是因?yàn)樽约旱牡滦小⒛芰Σ粔颍袘?yīng)還沒(méi)有到來(lái)。我們需要的是自我反省，即使別人毀謗我們，也把它當(dāng)作是自我的磨煉和考驗(yàn)，欣然接受，有什么好憤怒的呢？
如不愿意做過(guò)于繁瑣的事情，不能包容別人，心胸狹窄，經(jīng)常恃才傲物，說(shuō)話輕率，隨意議論，這些都是福德淺薄的表現(xiàn)。
總體說(shuō)來(lái)人要先有目標(biāo)及價(jià)值觀，然后持之以恒的前行中不斷修正，逐漸積累正念正覺(jué)并謙恭有德，自然有志者事竟成。但今之所謂有志者，初未嘗有真志，不過(guò)一時(shí)意興耳，興到則求，興闌則止。故無(wú)恒不謂志。
作者“了凡”，意思是證悟了關(guān)于創(chuàng)造自己命運(yùn)的深刻道理，不想像凡夫那樣被命運(yùn)束縛，覺(jué)今是而昨非。了凡名字本身就是從宿命開(kāi)始到我命由我不由天的一次領(lǐng)悟，先了解平凡再了結(jié)平凡。
《了凡四訓(xùn)》讀后感23
幼年喪父，母親讓他放棄科舉學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)。一老者說(shuō)他有當(dāng)官的命，他自己也想讀書，便讀書考功名。經(jīng)歷了一些波折，時(shí)候未到時(shí)是不會(huì)成功的。全篇比較唯心，認(rèn)為一切要從內(nèi)心出發(fā)。后面就更加偏佛教了，感覺(jué)完全就是封建思想的產(chǎn)物，認(rèn)為一切都是命數(shù)，個(gè)人只能積德行善，為自己積累福祉。讓人細(xì)數(shù)自己的罪過(guò)懺悔。
作者的號(hào)從學(xué)海變?yōu)榱朔玻驗(yàn)槌松溃渌疾凰愦笫隆Ｗ髡叩挠嗌荚谡湎r(shí)間，去做好事，并發(fā)愿做三千件好事。
也有我比較認(rèn)同的觀點(diǎn)：即使命中有富貴榮華之象，也要當(dāng)成落魄那樣來(lái)考慮；就算面對(duì)著順利，也要做好不順利的打算；就是目前衣食無(wú)憂，也要時(shí)時(shí)想著要是貧困窘迫怎么辦；就算現(xiàn)在人們對(duì)你很敬重，也要謙虛謹(jǐn)慎；就算家族顯赫，德高望重，也要把自己當(dāng)作普通人來(lái)看；就算自己學(xué)識(shí)還算不錯(cuò)，也要時(shí)刻提醒自己學(xué)識(shí)還太淺薄。
他又認(rèn)為，做人必須每天都知道自己的過(guò)錯(cuò)并且每天都要改錯(cuò)，并且認(rèn)為天下聰明伶俐的人多，但很多人不肯精心修德，不肯用功去拼搏事業(yè)。這一點(diǎn)我也極為認(rèn)同。人跟人之間的智商其實(shí)差距很小，我們更多的差距來(lái)源于認(rèn)知和思考的不同，并且以絕大數(shù)人的努力程度來(lái)看還輪不到拼天賦。
《了凡四訓(xùn)》讀后感24
《了凡四訓(xùn)》深為曾國(guó)藩、稻盛和夫等東方哲學(xué)家的推崇厚愛(ài)，體現(xiàn)了古代中國(guó)為人入世最樸素的世界觀和價(jià)值觀:敬天畏人、積善修德！
書中講了君子要立命、改過(guò)、積善、謙徳！
一、立命
一切福田，不離方寸；從心而覓，感無(wú)不通。求在我，不獨(dú)得道德仁義，亦得功名富貴；內(nèi)外雙得，是求有益于得也。若不反躬內(nèi)省；而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內(nèi)外雙失，故無(wú)益。命由我作，福自己求！積善之家，必有余慶。
二、改過(guò)
聞而不怒，雖讒焰熏天，如舉火焚空，終將自息；聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿；怒不惟無(wú)益，且有害也。過(guò)由心造，亦由心改，如斬毒樹(shù)，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉。
三、積善
勿以己之長(zhǎng)而蓋人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人。收斂才智，若無(wú)若虛，見(jiàn)人過(guò)失，且涵容而掩覆之。一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱。見(jiàn)人有微長(zhǎng)可取，小善可錄，幡然舍己而從之，且為艷稱而廣述之。惠不在大，赴人之急可也。
四、謙德
天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。舉頭三尺，決有神明；趨吉避兇，斷然由我。
《了凡四訓(xùn)》讀后感25
都是一些道聽(tīng)途說(shuō)的例子，大部分應(yīng)該都是以訛傳訛胡編的，還好都勸人向好。大概是封建思想的產(chǎn)物吧。
有一點(diǎn)值得肯定：做好事卻不深究其中的客觀道理，就自稱是做了好事。知道其實(shí)是造孽，浪費(fèi)了一番苦心不說(shuō)，還沒(méi)好處。
了凡認(rèn)為，對(duì)自己好的好事不算好事，對(duì)別人好的好事才是真的好事。這在現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)氣里，不太可能流行起來(lái)。經(jīng)濟(jì)學(xué)中認(rèn)為每個(gè)人都做對(duì)自己有好處的事就會(huì)推動(dòng)社會(huì)變得更好，雖然也有外部性等例外，但大部分情況下還是要以經(jīng)濟(jì)人的利益為首。
了凡舉孔子的例子說(shuō)明，人做善事不應(yīng)該只看眼前的好處而要看長(zhǎng)遠(yuǎn)的利弊。不談?wù)撘粫r(shí)而談?wù)撻L(zhǎng)遠(yuǎn)，不談?wù)撘粋�(gè)人而談?wù)撊煜隆Ｓ袝r(shí)候看起來(lái)不道義反而是道義，看起來(lái)不符合禮節(jié)反而符合禮節(jié)，看起來(lái)不誠(chéng)信反而誠(chéng)信，看起來(lái)不仁慈反而仁慈。
文中有言，韓愈說(shuō)過(guò)：“如果想要?jiǎng)袢思乙粫r(shí)，用嘴說(shuō)就行了；如果要規(guī)勸百世的人，就要寫成書籍。”不知道是真的假的，可能他沒(méi)有考慮過(guò)萬(wàn)一后人不讀書怎么辦吧，但是不對(duì)，不讀書總有人會(huì)讀，只要讀了就會(huì)影響些人，一些人就可以影響其他人。
《了凡四訓(xùn)》讀后感26
近日，我閱讀了《了凡四訓(xùn)》，如同聆聽(tīng)圣人教誨，收獲甚大。
《了凡四訓(xùn)》這本書，是明代袁黃(字坤儀，號(hào)了凡，江蘇省吳江縣人)所撰寫的一部教育兒子的四篇家訓(xùn)，分為“立命之學(xué)、改過(guò)之法、積善之方、謙德之效”四部分資料，集中概括總結(jié)了我國(guó)封建時(shí)代的道德倫理思想的精華，由于清代及民國(guó)初年的高僧賢德們的推崇、印行，在民間廣泛流傳，對(duì)我國(guó)民眾的人生和道德實(shí)踐發(fā)生了重要影響。
“立命之學(xué)”中提到了改造命運(yùn)的原理有兩個(gè)方面，即，竭力行善和努力斷惡。了凡先生由最初的宿命論轉(zhuǎn)變?yōu)橄嘈抛约耗軌蚋淖兠\(yùn)，即在生活中不斷的行善，而不作惡事，他的這種轉(zhuǎn)變也正是信仰的轉(zhuǎn)變，從信仰宿命論而改為信仰福善禍淫、命由我造的人生觀。
“改過(guò)之法”，就是不僅僅要用心為善，而且還要知非改過(guò)。了凡先生將改過(guò)分為三個(gè)層次，分別是從事上改、從理上改和從心上改，并且論述了各自的利弊得失。從心上改，意思是說(shuō)因?yàn)槿藗冇胁徽?dāng)?shù)乃枷氩艜?huì)發(fā)展成千萬(wàn)種過(guò)錯(cuò)，一個(gè)人如果能凈化自己的思想使自己的心靈不被腐朽思想玷污，自然就不會(huì)犯錯(cuò)誤。這是了凡先生論述改過(guò)的最高境界。
“積善之方”，即積善成德的方法，要改造命運(yùn)不僅僅要改過(guò)，而且還要積善。在積善方面了凡先生劃分了十條標(biāo)準(zhǔn)，即與人為善；愛(ài)敬存心；成人之美；勸人為善；救人危急；興建大利；舍財(cái)作福；護(hù)持正法；敬重尊長(zhǎng)；愛(ài)惜物命。如果能做到這幾點(diǎn)，我們就能夠具備這世間各種品德。
“謙德之效”講的是要謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁。本篇首先從理論上論述了“謙虛獲益”的普遍性，這個(gè)道理類似于我們平時(shí)所提倡的“滿招損，謙受益”，“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后。”
透過(guò)了凡先生的經(jīng)歷，有兩點(diǎn)我感觸頗深：
一、命運(yùn)是能夠改變的。
自己的命運(yùn)完全掌握在自己的手中，只要自己努力，充滿信心，完全能夠改變自己的命運(yùn)。“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。人若能待人厚道，處處為他人著想，此人必有后福；而一個(gè)人若對(duì)人刻薄，心胸狹窄，起心動(dòng)念都為自己的利益，必將遭致災(zāi)禍，即使眼前有福報(bào)，福也會(huì)折損消亡。即佛門講究的因果報(bào)應(yīng)。佛教認(rèn)為，宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物的生起，都是業(yè)力感召而成。因此，人的善惡報(bào)應(yīng)都是由自己的業(yè)力所感召。“相由心生，境隨心轉(zhuǎn)”，因此，要培養(yǎng)善良之心，多行善事，這種光明正大的心念就會(huì)主導(dǎo)人的身心，邪惡的念頭就無(wú)法乘虛而入了。要經(jīng)常反省自己。當(dāng)意識(shí)到不好的狀況發(fā)生時(shí)，要立刻覺(jué)察到自己的行為，反思自己的過(guò)去。
二、知非改過(guò)須具三心：一是知恥心，二是畏懼心，三是勇猛心。
第一要發(fā)恥心。人能夠知恥，就不會(huì)起妄心，動(dòng)惡念。我們做人處事時(shí)刻要謹(jǐn)慎，要反省是否對(duì)得起父母的養(yǎng)育、組織的培養(yǎng)、親人的期盼。
第二要發(fā)畏心。要有敬畏之心。如果人沒(méi)有畏心，又不知恥，什么樣的壞事都會(huì)做出來(lái)。平時(shí)我們?cè)诠ぷ鳌⑸睢⑻幨轮幸次伏h紀(jì)、國(guó)法和規(guī)章制度，這是鐵規(guī)，須深知觸碰各項(xiàng)規(guī)章制度高壓線的后果嚴(yán)重，教訓(xùn)慘痛。
第三要發(fā)勇心。有過(guò)當(dāng)下就改，無(wú)須遲疑。發(fā)勇心改過(guò)就須痛下決心，決定沒(méi)有猶豫，當(dāng)機(jī)立斷。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)?有過(guò)能改，善莫大焉。
《了凡四訓(xùn)》讀后感27
了凡四訓(xùn)至此已通讀一遍，文雖讀完，卻感到自己要做的事才剛開(kāi)始。人們常說(shuō):生死由命，富貴在天。又云:謀事在人，成事在天。由此可知，數(shù)千年以來(lái)，人人皆知有命運(yùn)的存在，也都感慨命運(yùn)的不可捉摸，反復(fù)無(wú)常，對(duì)命運(yùn)的無(wú)可奈何。了凡四訓(xùn)里面則把此謎底揭開(kāi)了:人未能無(wú)心，終為陰陽(yáng)所縛，安得無(wú)數(shù)?人因?yàn)橛行模嗌睿圆庞袛?shù)，才有天命，才會(huì)為陰陽(yáng)所縛，不得轉(zhuǎn)動(dòng)分毫。如果人無(wú)心，也便無(wú)數(shù)可講，又怎能為陰陽(yáng)所縛?
看相算命，數(shù)千年來(lái)不絕，之所以能算準(zhǔn)，是因?yàn)榻^大部分的人都是有心的，所以有數(shù)，所以用數(shù)學(xué)可以推算出來(lái)。但得無(wú)心，即是無(wú)數(shù)，數(shù)學(xué)又如何能算定?數(shù)是如何來(lái)的呢?一切福田，不離方寸。福報(bào)也好，惡報(bào)也好，其實(shí)都是由心而起。用現(xiàn)代的話來(lái)講，就是意識(shí)決定。人的七尺之軀，其實(shí)大抵是差不多的，可是為什么有的人多行善事，有的人多行惡事?有的人得善報(bào)，有的人得惡報(bào)?是身軀的關(guān)系嗎?不是的。關(guān)鍵在于心。身軀是受心的支配，要它東就東，要它西就西，很聽(tīng)話的。有時(shí)做好事，有時(shí)也做壞事，全在于一念之間。肉身只不過(guò)是一個(gè)附庸而已，沒(méi)有絲毫自主權(quán)。由此可知，這三尺臭皮囊，實(shí)在沒(méi)有必要太珍惜的。
命由我作，福自己求，詩(shī)書所稱，的為明訓(xùn)。若不反躬內(nèi)省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內(nèi)外雙失，故無(wú)益。
我們每天都在追逐名利，可是都沒(méi)有仔細(xì)想想，我們應(yīng)該擁有這些東西嗎?我們有福嗎?我們積功累行了嗎?我們有容人之量嗎?我們是不是喜歡捉弄?jiǎng)e人，來(lái)抬高自己呢?是不是常妄言妄語(yǔ)呢?很慚愧，我們沒(méi)有修福德，沒(méi)有積功累行，沒(méi)有容人之量，更是經(jīng)常打壓諷刺別人來(lái)抬高自己，妄言妄語(yǔ)數(shù)也數(shù)不清。既然如此，我們還整天奢求什么功名利祿呢?從前我總怨天尤人，抱怨命運(yùn)不公，自己懷才不遇，文章讀到此，捫心自問(wèn)，不由得羞愧萬(wàn)分。至于讀到無(wú)子的種種因由，自己更是無(wú)地自容了。了凡先生所言種種，自己哪一樣沒(méi)有呢?甚或有過(guò)之而無(wú)不及，可了凡無(wú)子，而我竟得之。我有何德何能受此福德呢?前半生自己雖走得不太順利，可是相比之下，還是得到了很多，而自己竟不知感恩，不知反省，反怨氣叢生，真是罪業(yè)深重了。
易經(jīng)我們大多數(shù)人都知道，開(kāi)篇就是:積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。教人行善，這是易經(jīng)的第一要旨，否則，兇何可避，吉何可趨。可惜很多研易之人，并沒(méi)有重視這點(diǎn)。千方百計(jì)騙取他人錢財(cái)，易德敗壞者時(shí)有聽(tīng)聞，真是愧對(duì)易經(jīng)，愧對(duì)老祖宗。此種人，不惟難逃數(shù)之所拘，而且會(huì)自減福報(bào)。
讀這篇文章，對(duì)我震撼很大。從前，因家庭教育的原因，也知道要行正，行善，也不敢做過(guò)分之事，但都沒(méi)有如此深刻地反省過(guò)自己。從今之后，立志必須改過(guò)，務(wù)要積德，務(wù)要包荒，務(wù)要和愛(ài)，務(wù)要惜精神。從前種種，譬如昨日死;從后種種，譬如今日生........即命當(dāng)榮顯，常作落寞想;即時(shí)當(dāng)順利，當(dāng)作拂逆想;即眼前足食，常作貧窶想;即人相愛(ài)敬，常作恐懼想;即家世望重，常作卑下想;即學(xué)問(wèn)頗優(yōu)，常作淺陋想。遠(yuǎn)思揚(yáng)祖宗之德，近思蓋父母之愆;上思報(bào)國(guó)之恩，下思造家之福;外思濟(jì)人之急，內(nèi)思閑己之邪。日日如上述準(zhǔn)則去做，相信我們的德行會(huì)增進(jìn)不少。世間聰明的人太多了，到處可見(jiàn)，有改過(guò)念頭的人，也很不少。可是有成就的卻非常少，為什么?因?yàn)槠埱彝蛋病Ｗ约浩疬@些改過(guò)的念頭也很久了，但一直沒(méi)有大動(dòng)作，當(dāng)然也沒(méi)有大福報(bào)，就是因了“茍且”二字啊。
讀完此文，自己便長(zhǎng)存了知恥心與畏懼心，勇猛精進(jìn)心，剩下的就是如何付諸于行了。相信在同盟諸位老師的教誨下，必定能使自己的德行日益精進(jìn)，同時(shí)也更明白了同盟設(shè)立易德學(xué)習(xí)的良苦用心。在此，感謝同盟，感謝眾師。
《了凡四訓(xùn)》讀后感28
《了凡四訓(xùn)》原名叫《訓(xùn)子文》，本是袁了凡為教育子孫后代，所寫的文章，不曾想，義理深刻，名流千古，文中分立命之學(xué)、改過(guò)之法、積善之方、謙德之效四個(gè)篇章分別進(jìn)行講述，簡(jiǎn)言之，立命之學(xué)講的是人的一生究竟該怎么度過(guò)，我想這是我們每個(gè)人都需要思考的問(wèn)題，是聽(tīng)天由命、隨波逐流?還是拼搏奮斗、自立自強(qiáng)?還是完善自我、順其自然?我想袁先生更多表達(dá)的是一種把握現(xiàn)在，“從前種種，譬如昨日死;從后種種，譬如今日生。”昨天已經(jīng)過(guò)去，不管是成功還是失敗，都已經(jīng)成為了你人生的一部分，我們不必要對(duì)往日的遺憾而終日懊悔，也不能滿足于曾經(jīng)的輝煌，驕傲自滿，不思進(jìn)取，而是要活在當(dāng)下，把握現(xiàn)在，順其自然，不以物喜，不以己悲。“即命當(dāng)榮顯，常作落寞想;即時(shí)當(dāng)順利，當(dāng)作拂逆想;即眼前足食，常作貧窶想;即人相愛(ài)敬，常作恐懼想;即家世望重，常作卑下想;即學(xué)問(wèn)頗優(yōu)，常作淺陋想。”永遠(yuǎn)保持一個(gè)善良謙卑之心。“遠(yuǎn)思揚(yáng)祖宗之德，近思蓋父母之愆;上思報(bào)國(guó)之恩，下思造家之福;外思濟(jì)人之急，內(nèi)思閑己之邪。”見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢自內(nèi)省，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。“務(wù)要日日知非，日日改過(guò);一日不知非，即一日安于自是;一日無(wú)過(guò)可改，即一日無(wú)步可進(jìn);天下聰明俊秀不少，所以德不加修、業(yè)不加廣者，只為因循二字，耽擱一生。”這一句可謂單頭棒喝，如夢(mèng)初醒，天下這么大，不缺高智商的人，不缺有才華橫溢的人，但缺的是靜心修德，兢兢業(yè)業(yè)做事的人，即我們現(xiàn)在所稱道的“工匠精神”。
改過(guò)之法一篇所講的是怎么樣修正自己的錯(cuò)誤，我覺(jué)得這一點(diǎn)非常重要，人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)，即使圣賢，難道就沒(méi)有犯錯(cuò)的時(shí)候了嗎?我覺(jué)得人的一生，難免會(huì)犯一些錯(cuò)誤，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾蚊鎸?duì)過(guò)失，如何處理過(guò)失，如何避免過(guò)失。袁先生給了我們?nèi)绾蚊鎸?duì)過(guò)失以及如何處理、避免過(guò)失的答案，“第一、要發(fā)恥心，第二、要發(fā)畏心，第三、須發(fā)勇心。”“過(guò)由心造，亦由心改，如斬毒樹(shù)，直斷其根，奚必枝枝而伐，葉葉而摘哉?”發(fā)恥心就是說(shuō)要有悔過(guò)改正之心，知恥而后勇，發(fā)畏心是說(shuō)要有敬畏之心，敬畏天地，敬畏生命，敬畏父母，敬畏老師兄長(zhǎng)，敬畏妻子等等，發(fā)勇心是說(shuō)要又勇敢之心，敢于面對(duì)自己的錯(cuò)誤，敢作敢當(dāng)，勇于承擔(dān)自己的責(zé)任。反思我自己，我覺(jué)得我也有做錯(cuò)的地方，我也會(huì)有懊悔的時(shí)候。一個(gè)人犯錯(cuò)不可怕，可怕的是他不知道自己在犯錯(cuò)，沒(méi)有勇氣去承認(rèn)自己的錯(cuò)誤。這是我們深入學(xué)習(xí)《了家四訓(xùn)》的意義所在。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中“善”具有舉足輕重的地位，人心向善，善有善報(bào)，三字經(jīng)中“人之初，性本善”，又如“積善之家，必有余慶”深入人心。但袁先生在《了凡四訓(xùn)》“積善之方篇”中明確提出了積善的不同類型，如“則善有真、有假;有端、有曲;有陰、有陽(yáng);有是、有非;有偏、有正;有半、有滿;有大、有小;有難、有易;皆當(dāng)深辨。”正如事物發(fā)展既有其普遍性，又存在特殊性，普遍性提示的是其基本矛盾、基本特點(diǎn)，同為行善即為其基本特點(diǎn);特殊性反映了事物發(fā)展過(guò)程中的主要矛盾，行善的動(dòng)機(jī)不同，效果不一樣，此為其特殊性。《論語(yǔ)》曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”行善也同其理，只有樂(lè)于行善、發(fā)自肺腑、不求目的、自然流露之善，才是真善美。否則“為善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費(fèi)苦心，無(wú)益也。”善有大小之別，“故志在天下國(guó)家，則善雖少而大;茍?jiān)谝簧恚m多亦小。”“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。”“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。”反映的都是為國(guó)為民的大善。我想作為一名醫(yī)生，我能做的就是救死扶傷，努力提高的專業(yè)技術(shù)，為病人解除痛苦，同時(shí)為中醫(yī)藥的傳承發(fā)展，做出自己的貢獻(xiàn)，這也是一種善的體現(xiàn)。
《了家四訓(xùn)》同時(shí)還指出為人處世之道，“吾輩處末世，勿以己之長(zhǎng)而蓋人;勿以己之善而形人;勿以己之多能而困人。收斂才智，若無(wú)若虛;見(jiàn)人過(guò)失，且涵容而掩覆之。”在工作生活中，不要因?yàn)樽约旱哪芰Ρ葎e人強(qiáng)，就到處壓制同事;不要用自己行善的標(biāo)準(zhǔn)去要求其他人也按自己的標(biāo)準(zhǔn)去行善;不要看見(jiàn)別人犯錯(cuò)了，就幸災(zāi)樂(lè)禍，要時(shí)刻保持謙虛學(xué)習(xí)態(tài)度，虛懷若谷，寬以待人，這樣才會(huì)不得罪人，才能團(tuán)結(jié)他人。這是一種大智若愚、大巧若拙的體現(xiàn)。所以古人常常講“吃虧是福”，吃的是眼前虧，受的是今后福。“人之有志，如樹(shù)之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動(dòng)天地，而造福由我。”這是教育我們，在人生的道路上要勇于追求自己的人生目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，同時(shí)要常懷感恩之心，謙虛之心，行善之心。
縱觀《了凡四訓(xùn)》一書，充滿了智慧、仁愛(ài)之光，諄諄教誨，發(fā)人深思，給我們未來(lái)指明的方向，這一生，我們究竟該怎么度過(guò)，我想四個(gè)篇章的標(biāo)題已經(jīng)點(diǎn)名了主題，要立生命、常思過(guò)、多積善、懂謙德。
《了凡四訓(xùn)》讀后感29
暑假去了西安的終南山，父母認(rèn)識(shí)一位讓我們?nèi)叶己芫粗氐陌桌蠋煟徒o我家一本書，書名叫《了凡四訓(xùn)》，并囑咐我們認(rèn)真閱讀。我認(rèn)真讀了好幾遍，我覺(jué)得看完這本書我學(xué)到了書本上沒(méi)有學(xué)到的知識(shí)，今天我就來(lái)分享一下我看完這本書的心得。
《了凡四訓(xùn)》，是明代著名思想家袁了凡給自己兒子寫得告誡書，被稱為“中國(guó)歷史第一善書”和“東方勵(lì)志書”。這本書中 ，了凡先生以畢生的學(xué)問(wèn)和修養(yǎng)，用自己的親身經(jīng)歷，告誡兒子不要被命運(yùn)束縛，命是可以改變的，要自強(qiáng)不息。
這本書包含了“立命之學(xué)”，“改過(guò)之法”“積善之方”“謙德之方”四訓(xùn)。這里主要說(shuō)了，了凡先生自幼喪父，母親讓他棄學(xué)從醫(yī)，學(xué)醫(yī)可以養(yǎng)生，也可以救人，了凡先生聽(tīng)從了母親的意見(jiàn)。有一天，他去慈云寺遇到了一位老者，姓孔，云南人， 老者修髯偉貌，飄飄若仙。孔先生告訴了凡先生命里為官，并告訴他“你縣考可以考第十四名，府考可以考第七十一名，提學(xué)考可以考第九名。”第二年了凡先生趕考，結(jié)果孔先生的話都一一應(yīng)驗(yàn)。孔先生還告訴了凡先生，他以后是個(gè)大官，五十三歲那年因病而終，可惜沒(méi)有孩子。了凡先生相信了孔先生的話。知道自己五十三歲就要死了，所以了凡先生也無(wú)所求，無(wú)所思了。每個(gè)人生下來(lái)都不是圣人，哪里沒(méi)有過(guò)錯(cuò)的呢?了凡先生決定從今天起改掉過(guò)錯(cuò)，每日行善。了他做了很多好事，包括做官時(shí)，減免稅負(fù)，關(guān)心百姓疾苦，是百姓敬重的好官。最后了凡先生不但有兒子，而且還活到了七十多歲。
讀了這本書使我明白了“積善之家，必有余慶”，就是說(shuō)樂(lè)于助人，好施舍的人，這樣才能把壞的命運(yùn)變成好的命運(yùn)。了凡先生告誡后人要有善心 德心 孝心。作為一個(gè)小學(xué)生更要學(xué)會(huì)這些。什么是善心，就是要樂(lè)于助人;德心我認(rèn)為就是做一個(gè)有道德，公有德心的人。比如很多人會(huì)亂丟垃圾，我絕對(duì)不會(huì)亂扔垃圾，現(xiàn)在40度的高溫，清潔工爺爺奶奶們冒著酷暑，在烈日下清掃大街，我請(qǐng)求所有人不要再隨地亂扔垃圾，有的開(kāi)車的叔叔阿姨會(huì)把垃圾隨手扔在大馬路的中間，他們就沒(méi)有德心，清潔工們會(huì)冒著生命危險(xiǎn)去撿垃圾，只要一個(gè)小小的舉動(dòng)就可以給別人一份愛(ài)心;以后不管在哪里吃飯，我絕對(duì)不會(huì)浪費(fèi)糧食，在學(xué)校吃多少打多少，不能吃不完就倒掉，因?yàn)椋谏絽^(qū)偏遠(yuǎn)的農(nóng)村還有很多和我們一樣大的孩子中午都沒(méi)飯吃，我希望可以盡我小小的力量幫助到他們;孝心，就是知道孝順父母，知道感恩。感恩我的家人把我?guī)У竭@個(gè)世界上，幫父母做些力所能及的事情;感恩老師教我們學(xué)習(xí)知識(shí)，上課認(rèn)真聽(tīng)講，不讓老師操心。
日日謙善,日日進(jìn)步;這個(gè)是我以后必須每天都要做到的，我希望我身邊的每個(gè)人都能讀懂這本書，并明白書中的真諦。
《了凡四訓(xùn)》讀后感30
去年暑假熱播的國(guó)漫《哪吒之魔童降世》，哪吒說(shuō)：“我命由我不由天，是魔是仙，我自己說(shuō)了才算！”這與《了凡四訓(xùn)》所提倡“命自我求，福自我作”的觀念相契合。少年的我們，大都承認(rèn)命運(yùn)的存在，我們擁有青春，充滿活力，我們大聲說(shuō)著：“我的命運(yùn)掌握在我自己手里，我才不信所謂的命中注定!”但當(dāng)我們受挫時(shí)，我們會(huì)感傷地說(shuō)：“命中有時(shí)終須有，無(wú)時(shí)，爭(zhēng)也不是自己的。”確切地說(shuō)，我們有著積極面對(duì)生活的態(tài)度，但因不了解人的遭遇是怎么回事而陷入困窘的局面。《了凡四訓(xùn)》這本書，首先用了凡先生切身改命的事實(shí)，取信于讀者，然后授予“改過(guò)之法”和“積善之方”，最后以“謙德之效”再予印證。
我們現(xiàn)在讀書，以后進(jìn)入社會(huì)工作，終究是為了更好的幸福的生活。但人生不如意十之八九，我們?nèi)绾吻蟾＿h(yuǎn)難呢？“福之將至，觀其善而必先知之矣；禍之將至，觀其不善而必先知之矣。今欲獲福而遠(yuǎn)禍，未論行善，先須改過(guò)。”改過(guò)必備三心：知恥心、敬畏心、勇猛心。知恥是自覺(jué)，知道自己的過(guò)失并羞愧，“知恥而后勇”。敬畏心，天地在上，鬼神難欺，雖過(guò)在隱微，而天地鬼神實(shí)鑒臨之。俗話說(shuō)：不做虧心事，不怕鬼敲門。何以不懼？勇猛心，是下定決心，做出改變。普通人大都知道自己的一部分過(guò)錯(cuò)，但因循退縮，積習(xí)難改，而賢者“奮然振作，不用遲疑，不煩等待”，當(dāng)下就改。我們年輕人，更應(yīng)說(shuō)來(lái)就來(lái)，青春活力，更當(dāng)奮然振作，當(dāng)下改過(guò)，與賢者看齊。
善改過(guò)者，未禁其事，先明其理。以理服人，以理悅心。現(xiàn)世，人心多嘈雜，爭(zhēng)吵之論，不絕于耳，“聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏綿。怒步惟無(wú)益，且有害也。”倒不如“聞謗而不怒，雖饞焰熏天，如舉火焚室，終將自息。”此理既明，心悅服之，過(guò)將自止。過(guò)有千端，惟心而造，亦由心改，但當(dāng)一心為善，正念現(xiàn)前，當(dāng)下清凈。
易曰：“積善之家，必有余慶。”凡為善而人知之，則為陽(yáng)善；為善而人不知，則為陰德。陰德天報(bào)之，陽(yáng)善享世名。我們常聽(tīng)言：你做好事有什么用，又沒(méi)有人識(shí)你的好。天地鬼神實(shí)共鑒之，若無(wú)人稱贊，但留陰德。易曰：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。”善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到。
善行無(wú)窮，其類至繁，約言其綱，大約有十條，余略述三四耳。與人為善，“勿以己之長(zhǎng)而蓋人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人。收斂才智，若無(wú)若虛；見(jiàn)人過(guò)失，且涵容而掩飾之。”現(xiàn)在的我們，大都缺乏一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，卻又有著挑刺的敏覺(jué)。與人相處不好，就是因?yàn)閯e人有不稱我意的行為，雖不立即形于表，但心中暗暗記了一筆。待日久，愈積愈多，一朝發(fā)泄和氣失。救人危急，患難顛沛，人所有時(shí)，偶一遇之，速為解救。以我所見(jiàn)所聞，錦上添花，繁不勝數(shù)；雪中送炭，寥寥無(wú)幾，不落井下石者，亦是少數(shù)。在最需要幫助的時(shí)候，被人避而遠(yuǎn)之，或因己內(nèi)德不修，或因人有憂懼……崔子曰：“惠不在大赴人之急可也。”勿以善小而不為，或借錢財(cái)少數(shù)，于你并無(wú)難處，何不舍財(cái)作福？甚或舉手之勞，何不為之？敬重尊長(zhǎng)，“在家而奉侍父母，使深愛(ài)婉容，柔聲下氣，習(xí)以成性便是和氣格天之本。”我覺(jué)得敬重尊長(zhǎng)，首要的是敬重我們的父母，父母生養(yǎng)我們，他們是我們頭頂上的那柄傘，為我們遮風(fēng)擋雨。父母之恩，無(wú)以為報(bào)，但敬重、柔聲待之、友愛(ài)姊妹，略報(bào)一二。
《了凡四訓(xùn)》，一則以圣賢之行讓我反觀自省，明晰過(guò)錯(cuò)；二則明理，以理禁事，心悅服，現(xiàn)于行，由此可改過(guò)；三則鼓勵(lì)了我，長(zhǎng)這么大，所見(jiàn)所聞所感，對(duì)于“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”這句話有了疑惑，書中解了我的疑惑，我將在自己能力范圍內(nèi)去幫助他人。改過(guò)、積善，非一時(shí)之行，是一生！
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