《子革對(duì)靈王》左丘明文言文原文注釋翻譯

　　在平凡的學(xué)習(xí)生活中，大家都背過(guò)文言文，肯定對(duì)文言文很熟悉吧？文言文是一種書(shū)面語(yǔ)言，主要包括以先秦時(shí)期的口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的書(shū)面語(yǔ)。為了幫助大家更好的理解文言文，下面是小編精心整理的《子革對(duì)靈王》左丘明文言文原文注釋翻譯，希望對(duì)大家有所幫助。

　　作品簡(jiǎn)介

　　《子革對(duì)靈王》靈王即位后，與吳國(guó)多次交戰(zhàn)，先后滅了陳、蔡兩個(gè)華夏諸侯國(guó)，又修筑了東西不羹兩座大城以威懾中原，終于在會(huì)盟中壓倒晉國(guó)，重新成為霸主。但他的霸業(yè)完全依靠武力和威壓，楚國(guó)國(guó)內(nèi)也有大量不穩(wěn)定因素。靈王不思采用懷柔手段穩(wěn)固政權(quán)基礎(chǔ)，反而再次出兵與吳國(guó)爭(zhēng)奪徐國(guó)。楚靈王野心勃勃，貪得無(wú)厭，子革卻順著他，三問(wèn)三答，都隨聲附和，旁觀者都嫌他肉麻。其實(shí)他是欲擒先縱，選擇一個(gè)適當(dāng)時(shí)機(jī)，用周穆王的故事，一下?lián)糁谐�靈王要害，使他內(nèi)心震動(dòng)，坐臥不安。這種進(jìn)諫方式，非常奇特。文章描寫(xiě)靈王的服飾和動(dòng)作，更烘托出他那驕橫的氣概。

　　作品原文

　　子革對(duì)靈王

　　昭公十二年

　　楚子狩于州來(lái)，次于潁尾，使蕩侯、潘子、司馬督、囂尹午、陵尹喜帥師圍徐以懼吳。楚子次于乾溪，以為之援。

　　雨雪，王皮冠，秦復(fù)陶，翠被，豹舄，執(zhí)鞭以出，仆析父從。右尹子革夕，王見(jiàn)之。去冠被，舍鞭，與之語(yǔ)曰：“昔我先王熊繹與呂伋、王孫牟、燮父、禽父，并事康王，四國(guó)皆有分，我獨(dú)無(wú)有。今吾使人于周，求鼎以為分，王其與我乎？”

　　對(duì)曰：“與君王哉！昔我先王熊繹，辟在荊山，篳路藍(lán)縷，以處草莽，跋涉山林，以事天子，唯是桃弧、棘矢，以共御王事。齊，王舅也；晉及魯、衛(wèi)，王母弟也。楚是以無(wú)分，而彼皆有。今周與四國(guó)服事君王，將唯命是從，豈其愛(ài)鼎？”王曰：“昔我皇祖伯父昆吾，舊許是宅。今鄭人貪賴(lài)其田，而不我與。我若求之，其與我乎？”

　　對(duì)曰：“與君王哉！周不愛(ài)鼎，鄭敢愛(ài)田？”王曰：“昔諸侯遠(yuǎn)我而畏晉，今我大城陳、蔡、不羹，賦皆千乘，子與有勞焉。諸侯其畏我乎？”對(duì)曰：“畏君王哉！是四國(guó)者，專(zhuān)足畏也，又加之以楚，敢不畏君王哉？”

　　工尹路請(qǐng)?jiān)唬骸熬�王命剝圭以為鏚柲，敢請(qǐng)命。”王入視之。析父謂子革：“吾子，楚國(guó)之望也！今與王言如響，國(guó)其若之何？”子革曰：“摩厲以須，王出，吾刃將斬矣。”

　　王出，復(fù)語(yǔ)。左史倚相趨過(guò)。王曰：“是良史也，子善視之。是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。”對(duì)曰：“臣嘗問(wèn)焉，昔穆王欲肆其心，周行天下，將皆必有車(chē)轍馬跡焉。祭公謀父作《祈招》之詩(shī)，以止王心，王是以獲沒(méi)于祗宮。臣問(wèn)其詩(shī)而不知也；若問(wèn)遠(yuǎn)焉，其焉能知之？”

　　王曰：“子能乎？”對(duì)曰：“能。其《詩(shī)》曰：‘祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而無(wú)醉飽之心。’”

　　王揖而入，饋不食，寢不寐，數(shù)日。不能自克，以及于難。

　　仲尼曰：“古也有志：‘克己復(fù)禮，仁也。’信善哉！楚靈王若能如是，豈其辱于乾溪？”

　　作品譯文

　　楚靈王到州來(lái)冬獵，駐扎在潁尾，派蕩侯、潘子、司馬督、囂尹午、陵尹喜率領(lǐng)軍隊(duì)包圍徐國(guó)以恐嚇吳國(guó)。楚王駐扎在乾溪，作為他們的后援。天下雪，楚王戴皮帽，穿秦國(guó)羽衣，翠鳥(niǎo)羽毛的披肩，豹皮鞋，握鞭而出。仆析父跟隨著。子革晚上進(jìn)見(jiàn)，楚王會(huì)見(jiàn)他，脫去帽子、披風(fēng)，丟掉鞭子，和他談話(huà)，說(shuō)：“從前我們先王熊繹與齊國(guó)的呂伋、衛(wèi)國(guó)的王孫牟、晉國(guó)的燮父、魯國(guó)的伯禽同時(shí)事奉周康王，四國(guó)都有分賜的寶器，唯獨(dú)我國(guó)沒(méi)有。現(xiàn)在我派人到周室，要求將九鼎作為分賜紿我國(guó)的寶器，周王會(huì)給我嗎？”于革回答說(shuō)：“會(huì)給君王啊！從前我們先王熊繹在偏僻的荊山地方，柴車(chē)破衣，居于草野，跋涉山林，事奉天子，只有這桃木做的弓、棗木做的箭來(lái)供奉王室大事之用。齊，是周王的舅父；晉及魯、衛(wèi)，是周王的同母兄弟。楚國(guó)因此沒(méi)有分賜到寶器，而他們都有。現(xiàn)在周室與上述四國(guó)都服侍君王，將會(huì)唯命是從，豈會(huì)吝惜九鼎？”楚王說(shuō)：“從前我們的遠(yuǎn)祖伯父昆吾，住在許國(guó)舊地，現(xiàn)在鄭國(guó)人貪圖那里的田地有利，而不給我們。我們?nèi)绻�向他們要求，�?huì)給我們嗎？”子革回答說(shuō)：“會(huì)給君王啊！周室不吝惜九鼎，鄭因豈敢吝惜田地？”

　　楚王說(shuō)：“從前諸侯認(rèn)為我國(guó)偏遠(yuǎn)而畏懼晉國(guó)，現(xiàn)在我們大力修筑陳、蔡、東、西不羹四個(gè)城邑，兵賦都達(dá)到兵車(chē)一千輛，你參與其事是有功勞的，諸侯會(huì)畏懼我們嗎？”子革回答說(shuō)：“會(huì)畏懼君王啊！單這四大城邑，已足以使人畏懼了，再加上楚國(guó)，豈敢不畏懼君王嗎！”這時(shí)工尹路請(qǐng)示說(shuō)：“君王命令破開(kāi)圭玉裝飾斧柄，冒昧請(qǐng)君王指示。”楚王進(jìn)去察看。仆析父對(duì)于革說(shuō)：“您，是楚國(guó)有聲望的人，現(xiàn)在和君王說(shuō)話(huà)好象回聲一樣應(yīng)和，國(guó)家會(huì)怎么樣呢？”子革說(shuō)：“我磨快言語(yǔ)的刀刃以待時(shí)機(jī)，君王出來(lái)，我的刀刃就將砍下去了。”楚王出來(lái)，又接著談話(huà)。左史倚相從面前小步快速走過(guò)，楚王說(shuō)：“這個(gè)人是好史官，你要好好看待他。這個(gè)人能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》這樣的古書(shū)。”子革回答說(shuō)：“下臣曾經(jīng)問(wèn)過(guò)他，從前周穆王想要隨心所欲，走遍天下，要使天下都留有他的車(chē)轍馬跡。祭公謀父作了《祈招》的詩(shī)篇來(lái)制止穆王的貪心，穆王因此能在祇宮壽終正寢。下臣問(wèn)他詩(shī)句卻不知道。如果問(wèn)年代久遠(yuǎn)的事，他怎能知道？”楚王說(shuō)：“你能嗎？”子革回答說(shuō)：“能。那首詩(shī)說(shuō)：‘《祈招》的音樂(lè)和諧，表現(xiàn)了美德的聲音。想起我們君王的氣度，似玉，似金。保全百姓的力量，而沒(méi)有象醉飽一樣的貪心。”楚王作了一揖就進(jìn)去了，有好幾天，送上飯不吃，躺下睡不著，還是不能自己克制，以致遇到禍難。

　　孔子說(shuō)；“古時(shí)有記載說(shuō)：‘克制自己，回到禮儀上來(lái)，這就是仁。’說(shuō)得真好啊！楚靈王如果能象這樣，豈會(huì)在乾溪受辱？”

　　作品注釋

　　①楚子：楚靈王，即公子圍，他是楚共王庶出的兒子。前540年至前529年在位。狩：冬季打獵。此處指楚王出游。州來(lái)：古小國(guó)名，春秋時(shí)屬楚，后為吳所滅。②潁尾：穎水下游入淮河處。③蕩侯：他與以下四人，都是楚大夫。徐：小國(guó)名，在吳、楚之間。④乾溪：今安徽亳（bó）縣。

　　①雨雪：下雪。②皮冠：皮帽。秦復(fù)陶：秦國(guó)贈(zèng)的羽衣。翠被：用翠羽裝飾的披肩。舄：鞋。③仆析父：楚大夫。④右尹：官名。夕：晚上謁見(jiàn)。⑤舍：放下。⑥熊繹：楚國(guó)始祖。⑦呂伋：王孫牟、燮父、禽父：齊、衛(wèi)、晉、魯四國(guó)的始祖。康王：即周康王，周王第三代。⑧四國(guó)：指齊、衛(wèi)、晉、魯。⑨鼎：夏、商、周三代視為傳國(guó)之寶。⑩辟：同“僻”。荊山：楚人的發(fā)祥地，今湖北南漳縣西。○11篳路：柴車(chē)。藍(lán)縷：破爛的衣服。○12桃弧棘矢：桃木做的弓，棘木（酸棗木）做的箭。○13共：同“供”。 ○14齊，王舅也：周成王的母親是姜太公的女兒。○15昆吾：楚的遠(yuǎn)祖，曾住在許地。許：周初分封的諸侯國(guó)。○16陳、蔡：本為周武王所封的諸侯國(guó)，后來(lái)為楚所滅。不羹：地名，有東西二邑。賦：指兵車(chē)。○17四國(guó)：指陳、蔡、和東西不羹。

　　①路：人名。“工尹”：工官之長(zhǎng)。②剝：破開(kāi)。圭：玉制禮器。戚：斧頭。柲：柄。③響：回聲。責(zé)備子革隨聲附和。④厲，磨刀石。須：等待。○5刃：刀口。

　　①左史：官名。周代史官有左史、右史之分。左史記言，右史記事。倚相：人名。②是：代指倚相。③《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》：皆上古書(shū)名，早已佚失。④穆王：周穆王，西周第六代，相傳曾周游天下。古小說(shuō)《穆天子傳》記其西游故事。肆：放縱。⑤祭公謀父：周朝的卿士。《祈招》之詩(shī)：《詩(shī)經(jīng)》無(wú)此篇。⑥祗宮：穆王的別墅。⑦愔：鎮(zhèn)靜和樂(lè)的樣子。⑧式：語(yǔ)首助詞。昭：明。⑨度：儀表、行為。⑩形：同“型”，有衡量的意思。

　　①饋：向尊長(zhǎng)進(jìn)食物。②及于難：前529年，即子革對(duì)靈王后的第二年，楚國(guó)內(nèi)亂，靈王兵潰逃走，途中自縊而死。③仲尼：孔子。志：記載。④信：真正，的確。

　　作品背景

　　楚靈王乃是春秋后期一位極富爭(zhēng)議的君主，乃楚莊王的孫子，楚共王的次子，楚康王的弟弟。楚康王死后，其幼子即位為君，當(dāng)時(shí)擔(dān)任執(zhí)政官（令尹）的靈王趁國(guó)君生病，親手勒死了國(guó)君，自立為王。楚國(guó)歷史上一直有王子弒君自立的傳統(tǒng)：成王殺兄自立，穆王殺父自立，靈王則殺侄自立，三者都獲得了大臣的承認(rèn)，坐穩(wěn)了江山；但是在《春秋》上，仍然不免被譏諷為亂臣賊子。

　　自從楚共王以來(lái)，楚國(guó)霸業(yè)日益衰落，晉國(guó)占據(jù)優(yōu)勢(shì)，吳國(guó)也強(qiáng)大起來(lái)。靈王即位后，與吳國(guó)多次交戰(zhàn)，先后滅了陳、蔡兩個(gè)華夏諸侯國(guó)，又修筑了東西不羹兩座大城以威懾中原，終于在會(huì)盟中壓倒晉國(guó)，重新成為霸主。從這個(gè)角度看，靈王可謂中興之主。但是他的霸業(yè)完全依靠武力和威壓，而不像齊桓公、晉文公、楚莊王當(dāng)年那樣威德并用，中原諸侯大多心中不服，楚國(guó)國(guó)內(nèi)也有大量不穩(wěn)定因素。靈王不思采用懷柔手段穩(wěn)固政權(quán)基礎(chǔ)，反而再次出兵與吳國(guó)爭(zhēng)奪徐國(guó)（今徐州一帶），《子革對(duì)靈王》的故事就發(fā)生在這時(shí)。

　　靈王率軍駐扎在離徐國(guó)不遠(yuǎn)的乾溪，以狩獵為名，炫耀武力。看看他穿著的服裝：皮毛做的帽子（皮冠），秦國(guó)贈(zèng)送的羽衣（秦復(fù)陶），翠鳥(niǎo)羽毛做成的披風(fēng)（翠被），豹皮做的鞋子（豹舄），手中還拿著鞭子。以上服飾極盡奢華，有楚國(guó)本土的特產(chǎn)，還有別的諸侯進(jìn)獻(xiàn)的寶物，充分顯示了楚王作為霸主的威嚴(yán)。靈王一直以好大喜功著名，鄭國(guó)名臣子產(chǎn)就曾指出此人虛榮心太強(qiáng)，未來(lái)難以善終。狩獵歸來(lái)，大臣子革進(jìn)見(jiàn)，靈王遂摘下帽子，脫下披風(fēng)，放下鞭子，以示對(duì)大臣的尊敬。

　　這個(gè)子革是何許人也？不是楚國(guó)本土的大臣，而是從鄭國(guó)來(lái)楚國(guó)“政治避難”的公子，原名鄭丹，子革是他的字。春秋時(shí)代列國(guó)人才流動(dòng)頻繁，“楚材晉用”的例子很多，中原人才逃往楚國(guó)的也不少。子革作為一個(gè)落魄的公子，能夠做到執(zhí)政官的助手（右尹），顯示了楚國(guó)任用人才的不拘一格。靈王接下來(lái)與子革的對(duì)話(huà)，則顯示了對(duì)子革這一外國(guó)人的充分信任。

　　靈王對(duì)子革的問(wèn)話(huà)很長(zhǎng)，但精髓很簡(jiǎn)單：想要這個(gè)，想要那個(gè)，什么都想要，貪心不足而已。靈王首先回顧了自己的祖先對(duì)周王朝的巨大功勛（其實(shí)楚國(guó)在西周乃是不到百里的小國(guó)，遠(yuǎn)沒(méi)有靈王吹的那么偉大），然后耿耿于懷地指出，齊國(guó)、晉國(guó)、魯國(guó)、衛(wèi)國(guó)都得到了周天子賜予的禮器，楚國(guó)卻沒(méi)有。如果現(xiàn)在派人向周天子索取禮器，天子會(huì)不會(huì)給？

　　子革回答：“肯定會(huì)給啊！我們楚國(guó)的祖先，勤勞勇敢那是沒(méi)話(huà)說(shuō)，可當(dāng)時(shí)我們不是周天子的親戚，天子就不拿我們當(dāng)回事。今天可不一樣了，周天子害怕我們，齊國(guó)、晉國(guó)、魯國(guó)、衛(wèi)國(guó)都服侍我們，大王您派人去要禮器，天子哪敢不給啊？”

　　這段回答很對(duì)靈王的胃口，于是他得寸進(jìn)尺地繼續(xù)問(wèn)：許這個(gè)地方（即今天的許昌），原本是楚國(guó)祖先的伯父的封地（都過(guò)去一千多年的事情了，虧靈王還好意思拿出來(lái)說(shuō)），后來(lái)鄭國(guó)人占領(lǐng)了這片土地，不把它還給楚國(guó)。如果楚國(guó)現(xiàn)在派人去索取這片土地，鄭國(guó)會(huì)不會(huì)給我們呢？

　　子革回答：“肯定會(huì)給啊！周天子都不敢不給我們禮器，鄭國(guó)怎么敢不給我們土地啊？”

　　靈王聽(tīng)了這兩個(gè)回答，簡(jiǎn)直是心花怒放，欲望繼續(xù)膨脹，于是又問(wèn)道：原先晉國(guó)稱(chēng)霸中原，是因?yàn)闀x國(guó)離中原比較近，我們楚國(guó)離中原比較遠(yuǎn)。現(xiàn)在我們?cè)谥性�建立了陳、蔡、東西不羹四座大城，都可以出動(dòng)一千輛兵車(chē)，諸侯應(yīng)該害怕我們了吧？

　　子革回答：“肯定會(huì)害怕啊！這四個(gè)城池的兵力足夠威懾諸侯了，何況還有楚國(guó)本土的兵力呢？誰(shuí)敢不害怕大王啊！”

　　至此，靈王的自信心和欲望已經(jīng)膨脹到極點(diǎn)，幸虧工匠進(jìn)來(lái)請(qǐng)求他去觀看玉器的制作，否則真是難以想象，接下來(lái)他還會(huì)提出多么天真的問(wèn)題。

　　靈王以上的問(wèn)題，有許多失禮的地方。子革是鄭國(guó)人，鄭國(guó)是周朝的同姓，又是華夏諸侯。靈王不僅大大咧咧地問(wèn)他割讓鄭國(guó)土地的問(wèn)題，還公然提出要威逼周天子、鎮(zhèn)壓華夏諸侯，絲毫不顧及子革作為鄭國(guó)人的感情，只能說(shuō)明他已經(jīng)被欲望蒙住了眼睛。楚國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)力強(qiáng)盛，可以做到威懾周朝和其他諸侯，但靈王提問(wèn)的口吻如同想要糖果的小孩子，實(shí)在不是一個(gè)霸主應(yīng)有的作風(fēng)。漢朝的汲黯曾諷刺漢武帝“內(nèi)多欲而外施仁義”，楚靈王則是赤裸裸的“外多欲”，連行仁義的幌子都懶得打一下。

　　靈王的欲望和子革的逢迎，果然引起了其他大臣的不滿(mǎn)。大臣析父趁靈王不在，對(duì)子革抱怨道：“您是在我們楚國(guó)很有名望的人，現(xiàn)在大王問(wèn)你話(huà)，你只知道唯唯諾諾，我們國(guó)家該怎么辦啊？”子革胸有成竹地回答：“我剛才是在磨刀子呢，等一會(huì)大王出來(lái)，我的刀刃就要砍下來(lái)啦！”先秦時(shí)的思想家并不崇尚犯言直諫，而是崇尚溫和委婉的諷諫，晏子、鄒忌、孟子等均是諷諫的典型。可惜后世的諫官大多貪圖名垂青史，以犯上為榮耀，以直諫為正道，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了孔子贊許的勸諫之道。

　　靈王從工匠那里出來(lái)了，這時(shí)，楚國(guó)的史官倚相正好經(jīng)過(guò)。靈王就指著倚相說(shuō)：“這是我們楚國(guó)的'良史啊，能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》這些古書(shū)。”《三墳》《五典》是三皇五帝的書(shū)，《八索》是關(guān)于八卦占卜的書(shū)，《九丘》則是關(guān)于九州地理人情的書(shū)。靈王得意洋洋地引用這些書(shū)名，大概不是為了稱(chēng)贊倚相的博學(xué)，而是為了炫耀楚國(guó)的人才眾多，間接說(shuō)明自己這個(gè)國(guó)王的偉大。可這正好給了子革一個(gè)“下刀子”的機(jī)會(huì)。

　　子革不屑地說(shuō)：“我曾經(jīng)問(wèn)倚相，周穆王在位的時(shí)候喜歡到處游玩，大臣祭公作了一首《祈招》之詩(shī)以克制穆王的欲望，結(jié)果穆王果然沒(méi)有遭到禍亂，得到了善終；倚相居然不能背誦《祈招》，這算什么博學(xué)啊？”（其實(shí)子革只是找一個(gè)由頭罷了，倚相并不一定就不會(huì)背誦那首詩(shī)）靈王一聽(tīng)，果然來(lái)了興致，就要子革把《祈招》背誦給他聽(tīng)。子革就背誦道：

　　“司馬祈招多么和悅安詳啊，向人民傳播大王的德音。想我們大王的德行，就像美玉，又像黃金。他有限度地使用民力，沒(méi)有縱酒飽食之心。”

　　——這首詩(shī)的意思是，君主應(yīng)該按照人民能夠承擔(dān)的限度來(lái)使用民力，不要用民力來(lái)滿(mǎn)足自己的欲望，這樣的君主才算是具備金玉一樣的德行，他的德行才會(huì)被天下的人民傳誦。“無(wú)醉飽之心”，與剛才靈王欲壑難填、貪求利益的心態(tài)相比，是多么格格不入啊！用孔子的話(huà)說(shuō)，這首詩(shī)就講了四個(gè)字：“克己復(fù)禮”。

　　楚靈王雖然被欲望沖昏了頭腦，卻不失為一個(gè)聰明人，很快理解了子革的意思。他向子革作揖表示感謝，回到休息的地方，當(dāng)天就飯也吃不下，覺(jué)也睡不著——我們知道，一個(gè)人克制欲望的時(shí)候，很容易出現(xiàn)這種心神不寧的情形，一個(gè)普通人克制一下煙癮、酒癮尚且如此，何況一國(guó)之君克制權(quán)力欲？結(jié)果很悲慘，雖然子革的諫言打動(dòng)了靈王，靈王卻無(wú)法克制自己。第二年，楚國(guó)內(nèi)部就爆發(fā)了政變，窮兵黷武的靈王被廢黜，其弟登基為王，眾叛親離的靈王最后在荒野自殺，這就是一代霸主的下場(chǎng)。

　　春秋時(shí)期的霸主，能夠善終的不多，像靈王這樣身死而為天下笑的卻不少。齊桓公九合諸侯、一匡天下，最后因?yàn)閷櫺咆�臣，餓死在床上，死后齊國(guó)有五世之亂；秦穆公是秦國(guó)最賢明的君主，卻因?yàn)槔�令智昏而多次敗于晉國(guó)，子孫三百年不能出函谷關(guān)一步；晉厲公在鄢陵擊敗楚軍，獨(dú)霸中原，幾年之后就被卿大夫殺死，只有一輛牛車(chē)陪葬；吳王夫差先后打敗齊、晉、楚，卻死在自己的手下敗將越王勾踐手里，吳國(guó)隨之滅亡。《詩(shī)經(jīng)》有之：“靡不有初，鮮克有終”，不是說(shuō)越到后面難度越大，而是說(shuō)成功的人心態(tài)會(huì)有變化，一旦欲望膨脹起來(lái)，就算想保全身家性命都不容易，談何建功立業(yè)？

　　孔子曰：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁。”克己，就是要克制自己的欲望；復(fù)禮，就是要符合周禮的規(guī)定。一旦能夠做到克己復(fù)禮，則天下紛紛擾擾都?xì)w于自己的仁心，不再會(huì)有欲壑難填的苦惱，也不會(huì)再有自取滅亡的沖動(dòng)。可惜后世的理學(xué)家把“克己復(fù)禮”四個(gè)字理解成了“存天理，遏人欲”，最終變成了片面空談性理，消滅人的正常欲望，與孔子和先秦其他哲人的本意相去甚遠(yuǎn)。

　　文集概況

　　《左傳》是中國(guó)古代一部敘事詳盡的編年體史書(shū)，共三十五卷。《左傳》全稱(chēng)《春秋左氏傳》，原名《左氏春秋》，漢朝時(shí)又名《春秋左氏》、《左氏》。漢朝以后才多稱(chēng)《左傳》，是為《春秋》做注解的一部史書(shū)，與《公羊傳》、《谷梁傳》合稱(chēng)“春秋三傳”。

　　作者簡(jiǎn)介

　　左丘明，中國(guó)春秋時(shí)史學(xué)家。魯國(guó)人，雙目失明，春秋時(shí)有稱(chēng)為瞽的盲史官，記誦、講述有關(guān)古代歷史和傳說(shuō)，口耳相傳，以補(bǔ)充和豐富文字的記載，左丘明即為瞽之一。相傳曾著《左氏春秋》（又稱(chēng)《左傳》）和《國(guó)語(yǔ)》。兩書(shū)記錄了不少西周、春秋的重要史事，保存了具有很高價(jià)值的原始資料。

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