《滄浪亭記》蘇舜欽文言文原文注釋翻譯
作品原文
滄浪亭1記
予以罪廢，無所歸。扁舟吳中2，始僦舍以處。時盛夏蒸燠，土居皆褊狹，不能出氣，思得高爽虛辟之地，以舒所懷，不可得也。
一日過3郡學4，東顧5草樹郁然，崇阜6廣水，不類乎城中。并水7得微徑于雜花修竹之間。東趨數(shù)百步，有棄地，縱廣合五六十尋8，三向皆水也。杠9之南，其地益闊，旁無民居，左右皆林木相虧蔽。訪諸舊老，云錢氏有國10，近戚孫承右11之池館也。坳隆勝勢，遺意尚存。予愛而徘徊，遂以錢四萬得之，構亭北碕12，號“滄浪”焉。前竹后水，水之陽又竹，無窮極。澄川13翠干，光影會合于軒戶之間，尤與風月為相宜。
予時榜14小舟，幅巾15以往，至則灑然忘其歸。觴而浩歌，踞而仰嘯，野老不至，魚鳥共樂。形骸既適則神不煩，觀聽無邪則道以明；返思向之汩汩榮辱之場，日與錙銖16利害相磨戛，隔此真趣，不亦鄙哉！
噫！人固動物17耳。情橫于內而性伏，必外寓于物而后遣18。寓久則溺，以為當然；非勝是而易之，則悲而不開19。惟仕宦溺人為至深。古之才哲君子，有一失而至于死者多矣，是未知所以自勝之道20。予既廢而獲斯境，安于沖曠21，不與眾驅，因之復能乎內外失得之原，沃然有得，笑閔萬古22。尚未能忘其所寓目，用是以為勝焉23！
詞句注釋
1、滄浪亭，在今江蘇蘇州城南三元坊附近，原為五代時吳越國廣陵王錢元璙的花園。五代末此處為吳軍節(jié)度使孫承祐的別墅。北宋慶歷年間為詩人蘇舜欽購得，在園內建滄浪亭，后以亭名為園名。后代人在它的遺址上修建了大云庵。本文作者用樸素簡潔的語言，自然流暢的筆調，記述了滄浪亭演變的始末。
2、吳中：今江蘇省，大致相當于春秋時吳國地方。
3、過：拜訪。
4、郡學：蘇州府學宮，舊址在今蘇州市南，滄浪亭就在其東面，郡國的最高學府。
5、顧：看。
6、崇阜：高山。
7、并（bàng）水：沿水而行。《漢書·武帝紀》“并，通“傍”。遂北至瑯邪并海”顏師古注：“‘并’，讀日‘傍’。傍，依也。”
8、尋：長度單位。
9、杠：獨木橋。段玉裁《說文解字注》：“凡獨木者日杠，駢木者日橋。”
10、錢氏有國：指五代十國時錢镠建立的吳越國。
11、孫承右：吳越王錢俶的小舅子，任節(jié)度使，鎮(zhèn)守蘇州，在蘇州大建園亭。
12、北碕：北邊曲岸上。
13、川：水流。
14、榜：船槳，借指船，這里作動詞用，意為駕船。
15、幅巾：古代男子以一幅絹束頭發(fā)，稱為幅巾，這里表示閑散者的裝束。
16、錙珠：比喻極其微小的數(shù)量。
17、動物：受外物所感而動。
18、“情橫”兩句：意即感情充塞在內心而天性抑伏，必定要寓寄于外物而后得到排遣。
19、“寓久”四句：意為感情寄寓于某事物一長久，就會認為理所當然，如果沒有勝過它的事物去替換，就會悲哀而無法排解。
20、自勝之道：克制自己、戰(zhàn)勝自己的辦法。
21、沖曠：沖淡曠遠，這里既指滄浪亭的空曠遼闊的環(huán)境，也兼指淡泊曠適的心境。
22、“因之”三句：意即對于內外失得的本源，內心深有所得，因而對萬古以來久溺仕宦者感到可笑可憫。內，指情性。外，指情所寓之物。失，指前文所言“寓久則溺”的情況。得，指能“勝是而易之”。閔，同“憫”，悲憫。
23、用是以為勝焉：意即把滄浪亭作為戰(zhàn)勝仕宦之物，使自己從所溺之中解脫出來。
原文
浮圖文瑛居大云庵，環(huán)水，即蘇子美滄浪亭之地也。亟求余作《滄浪亭記》，曰：“昔子美之記，記亭之勝也。請子記吾所以為亭者。”
余曰：昔吳越有國時，廣陵王鎮(zhèn)吳中，治南園于子城之西南；其外戚孫承祐，亦治園于其偏。迨淮海納土，此園不廢。蘇子美始建滄浪亭，最后禪者居之：此滄浪亭為大云庵也。有庵以來二百年，文瑛尋古遺事，復子美之構于荒殘滅沒之余：此大云庵為滄浪亭也。
夫古今之變，朝市改易。嘗登姑蘇之臺，望五湖之渺茫，群山之蒼翠，太伯、虞仲之所建，闔閭、夫差之所爭，子胥、種、蠡之所經(jīng)營，今皆無有矣。庵與亭何為者哉？雖然，錢镠因亂攘竊，保有吳越，國富兵強，垂及四世。諸子姻戚，乘時奢僭，宮館苑囿，極一時之盛。而子美之亭，乃為釋子所欽重如此。可以見士之欲垂名于千載，不與其澌然而俱盡者，則有在矣。
文瑛讀書喜詩，與吾徒游，呼之為滄浪僧云。
白話譯文
我因獲罪而被貶為庶人，沒有可以去的地方，乘船在吳地旅行。起初租房子住。時值盛夏非常炎熱，土房子都很狹小，不能呼氣，想到高爽空曠僻靜的地方，來舒展心胸，沒有能找到。
一天拜訪學宮，向東看到草樹郁郁蔥蔥，高高的碼頭寬闊的水面，不像在城里。循著水邊雜花修竹掩映的小徑，向東走數(shù)百步，有一塊荒地，方圓約六十尋，三面臨水。小橋的南面更加開闊，旁邊沒有民房，四周林木環(huán)繞遮蔽，詢問年老的人，說：“是吳越國王的貴戚孫承祐的廢園。”從高高低低的地勢上還約略可以看出當年的遺跡。我喜愛這地方，來回地走，最后用錢四萬購得，在北面構筑亭子，叫“滄浪”。北面是竹南面是水，水的北面又是竹林，沒有窮盡，澄澈的小河翠綠的竹子，陽光、陰影在門窗之間交錯相接，尤其是在有風有月的時候更宜人美麗。
我常常乘著小船，穿著輕便的衣服到亭上游玩，到了亭上就率性玩樂忘記回去，或把酒賦詩，或仰天長嘯，即使是隱士也不來這里，只與魚、鳥同樂。形體已然安適，神思中就沒有了煩惱；所聽所聞都是至純的，如此人生的道理就明了了。回過頭來反思以前的名利場，每天與細小的利害得失相計較，同這樣的情趣相比較，不是太庸俗了嗎！
唉！人本來會受外物影響而感動。情感充塞在內心而性情壓抑，一定要借外物來排遣，停留時間久了就沉溺，認為當然；不超越這而換一種心境，那么悲愁就化解不開。只有仕宦之途、名利之場最容易使人陷入其中，自古以來，不知有多少有才有德之士因政治上的失意憂悶致死，都是因為沒有悟出主宰自己、超越自我的方法。我雖已經(jīng)被貶卻獲得這樣的勝境，安于沖淡曠遠，不與眾人一道鉆營，因此又能夠使我的內心和形體找到根本，心有所得，笑憫萬古。尚且沒有忘記內心的主宰，自認為已經(jīng)超脫了。
創(chuàng)作背景
這篇文章是蘇舜欽遭受政治上的沉重打擊以后所作的。慶歷四年（1044年），進奏院祠神之日，蘇舜欽作為集賢校理監(jiān)進奏院，循前例以賣舊公文紙的錢宴請同僚賓客。當時朝中的保守派御史中丞王拱辰等，對宰相杜衍、參知政事范仲淹、樞密副使富弼等人力圖改革弊政之舉心懷不滿；而蘇舜欽得范仲淹薦舉，又是杜衍之婿，因而保守派抓住這件事，借題發(fā)揮，彈劾他監(jiān)主自盜，結果，蘇舜欽被罷去官職，在席的有十余人被逐出朝。區(qū)區(qū)一件小事，竟得如此嚴懲，蘇舜欽激憤不己，他帶著心靈上的創(chuàng)痛，流寓蘇州，不久，在城南營建滄浪亭，并寫下了這篇文章。
作品鑒賞
這篇章文雖為記亭而作，但蘇舜欽更借此抒發(fā)胸中丘壑，因而滄浪亭作為一種精神寄托，在文中成為推進內容發(fā)展的關鍵。文章總體不僅敘事寫景，更有抒情議論；文章各個部分不僅作現(xiàn)狀的描述，更注重于表現(xiàn)事件和思維的發(fā)展過程。總之，文章的布局及表現(xiàn)方式都出于抒寫感情的需要，這篇文字真實地記錄了一個橫遭迫害的文人的心靈歷程。
文章第一部分重在記敘，但在寫構亭之前，以主要筆墨敘述了一個對高爽虛辟之地由“思得”、“不可得”而終于“得之”的過程。土居偏狹不能出氣，欲得高爽之地。這與其說是感官上的需要，不如說更是心理上的需要。因而，對寓居之地的尋求，正是作者心理情態(tài)的反映。它說明，憤慈和抑郁長久沉重地壓在作者的'心頭，但他又不甘被苦悶壓倒，力圖從這一精神狀態(tài)中解脫出來。和他以前的許多文人一樣，他也只能從政治環(huán)境轉向大自然，從山水草木中獲取感情的補償。而孫承祐所遺下的池館，以它環(huán)境之美，以它“旁無民居”的幽僻，讓作者一下子捕獲到了與其心靈所需相契之點。這一段寫景，作者采用移步換景的表現(xiàn)方法，以“顧”、“得”、“趨”等字真切地寫出了他被自然環(huán)境深深吸引的情態(tài)。而對于具體筑亭之事文中僅以“構亭北琦”一語帶過。亭名“滄浪”，取義于先秦民歌：“淪浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”歌詞寓含著洗灌政治污濁之意，但作者也無意在這點上展開，因為當他把大量筆墨用于抒情議論時，亭名的這一層含義已不言而喻，不需再贅述了。
這一佳地既然是作者在心情郁悶的情況下努力求索所致，因而他抒寫自己從中獲得的情趣，決非一般的賞心悅目。他一方面極寫內心的舒坦自在，強調了他與大自然的息息相通；另一方面，與上文“旁無民居”之語相呼應，再次強調了連野老也不至的寧靜。這顯然不同于陶淵明，“鄰曲時時來，抗言談在昔”，“過門更相呼，有酒斟酌之”（《移居二首》）那種鄉(xiāng)居生活的樂趣。這是蘇舜欽從他蒙受不白之冤的經(jīng)歷出發(fā)而產生的特殊心態(tài)。這種不僅要擺脫政事，甚至要擺脫一切人間往來唯與“魚鳥共樂”的極端追求，是他心理上對黑暗現(xiàn)實所作出的逆向反應。這也從另一個角度再次說明，這次政治打擊在蘇舜欽心中留下了難以磨滅的沉重印記。
接著，文意深入一層。如果說，以上所寫主要表現(xiàn)了“形骸既適則神不煩”。那么，隨之提出的“觀聽無邪則道以明”，則表明作者從對景色的沉迷轉為清醒的反思和冷靜的自責：這充分說明，作者現(xiàn)時的感情狀態(tài)固然是受大自然的感染而成，卻又是主觀追求和自覺體驗的結果，是有意識的心理調整，而渾濁丑惡的官場紛爭和美好寧靜的大自然兩相對照，尤覺今日閑逸自在的可貴，也就更能實現(xiàn)他所需要的心理平衡。文章的最后部分，從對往事的“返思”再上升到理性的思考，這是由個人的遭遇而引出的在普遍意義上對人生處世問題的探討，但即便如此，其中仍充滿作者自己的感情體驗。他體會到“惟仕宦溺人為至深”，并坦率地表示，白己被廢，并重新尋求到寄寓感情之物有了這兩個外界條件，才使他有可能清醒地認識到內外得失之原，也才能從對仕宦的沉溺中完全得以解脫。作者的這一自我剖析是很客觀，也是很深刻的。像蘇舜欽這樣的封建知識分子，要從精神上擺脫仕宦的羈縛，需要作出很大的努力，需要經(jīng)歷一個心靈搏斗的艱苦過程。這段文字反復出現(xiàn)一個“勝”字，顯現(xiàn)出不同精神力量的較量，這正是作者自我感受在文字上的反映。然而，這種解脫畢竟是在無奈的情況下對現(xiàn)實的消極反抗。事實上，封建社會中沒有幾個失意文人能以這樣的感情寄托方式獲得真正的精神自由。
這篇文章清晰地留下了作者仿效柳宗元永州山水游記的痕跡。文章的基本格調和具體表現(xiàn)方式，與柳宗元的《始得西山宴游記》、《鈷鉧潭西小丘記》等篇有很多相似之處；但作者并非作簡單的模仿，而在文字中融人了個人獨特的體驗，反映了他自己的心態(tài)，特別是把大段議論引人文中，更顯出宋人散文特有的理性風格。
作者簡介
蘇舜欽（1008—1048年），宋詩人。字子美，號滄浪翁，參知政事蘇易簡之孫。綿州鹽泉（今四川綿陽東）人，遷居開封。景佑進士。曾任大理評事。慶歷中，范仲淹薦為集賢校理、監(jiān)進奏院。岳父同平章事兼樞密使杜衍，支持范仲淹改革，他遭反對派傾陷，被勤除名，退居蘇州滄浪亭，以詩文寄托憤懣。詩與梅堯臣齊名，風格豪健。文多論政之作，辭氣慷慨激切。又工書法。著有《蘇學士文集》。
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