關(guān)于要怎樣講好文言文
中學(xué)文言文教學(xué)歷來困難重重，一是因?yàn)槲难晕臍v史久遠(yuǎn)、行文簡練、典故眾多，與現(xiàn)代漢語在詞義、語法等方面存在差別，學(xué)生難以理解掌握。二是因?yàn)閼?yīng)試的需要，教師基本上是串講到底，文言文學(xué)習(xí)給學(xué)生的印象便是枯燥的翻譯、背誦、默寫，學(xué)生完全被“牽著鼻子走”，他們的主體意識(shí)被凍結(jié)，不能在閱讀中體驗(yàn)到快樂，久而久之，興趣蕩然無存。尤其令人擔(dān)憂的是原本溫暖平和樸素可親的文言經(jīng)典，似乎已變成冰冷的高閣之物，學(xué)生們不得不敬而遠(yuǎn)之，甚至懼而遠(yuǎn)之。三是因?yàn)楣漠?dāng)代人認(rèn)為，有那么多新知等待我們?nèi)W(xué)習(xí)，文言文對(duì)我們有什么用，所以失去學(xué)習(xí)文言文的原動(dòng)力。
針對(duì)上述情況，我在文言文教學(xué)中作了一些思考和嘗試，以求擺脫文言文教與學(xué)的困境。
一、講出文言文的多種價(jià)值。
首先，認(rèn)識(shí)文言文的文化價(jià)值。五千年來，炎黃子孫創(chuàng)造的輝煌文化成就，得到了完整而有序的保存，主要依靠文言文。例如《論語》《孟子》記述了儒學(xué)思想的核心，兩千年來深入中國人血脈，成為中國人的生命底蘊(yùn)，構(gòu)成中國人的精神氣質(zhì)。可見，中華民族區(qū)別于其他民族，絕不僅僅在于黑頭發(fā)、黑眼睛、黃皮膚，而是因?yàn)樗Ａ糁?dú)具特色的民族文化記憶，這記憶很大程度就來自文言文。學(xué)習(xí)文言文，中華民族及其文化才能薪火相傳；輕視文言文，將導(dǎo)致民族文化記憶的缺失，而失去民族文化記憶，我們民族就如無源之水，無根之樹。因此，學(xué)習(xí)文言文就是傳承中華文明，弘揚(yáng)民族文化。多讀讀李白的詩、東坡的詞，韓愈、柳宗元的古文，學(xué)生會(huì)深深地意識(shí)到：我是中國人，我愛中國的語言。
其次，認(rèn)識(shí)文言文的教育價(jià)值。教材文言文多是經(jīng)典之作，歌詠山川，記述經(jīng)歷，抒懷言志，它們表達(dá)了古人對(duì)于真善美理想的執(zhí)著追求。浸潤其中，涵詠體味，會(huì)使人無形中受到熏陶、感染，豐富閱歷情感，提升審美能力，增長人生智慧。“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”，讓東江邊長大的學(xué)生領(lǐng)略到塞北雪景的壯美；“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”，讓學(xué)生學(xué)會(huì)細(xì)致入微的觀察和感悟；《鄒忌諷齊王納諫》使學(xué)生懂得良藥未必苦口，委婉規(guī)勸是一種處世為人的良策……這樣，文言文不僅鏗鏘入耳，更能怦然動(dòng)心。
再次，讓事實(shí)說話，認(rèn)識(shí)文言文的實(shí)用價(jià)值。2006年四川宜賓2·7案中，縣公安局副局長鄭云，在與一名身捆二十公斤炸藥的綁匪進(jìn)行長時(shí)間心理較量時(shí)，就是因?yàn)楫?dāng)場(chǎng)吟出蘇軾《江城子》，觸動(dòng)了綁匪的心弦，從而減輕了綁匪狂躁的對(duì)立情緒，最終做到“不戰(zhàn)而屈人之兵”（鳳凰衛(wèi)視《魯豫有約》）。經(jīng)常通過實(shí)例告訴學(xué)生：文言文學(xué)習(xí)有助于提高我們的人文素養(yǎng)，使我們更好地適應(yīng)社會(huì)和時(shí)代需要。
二、講出文言文的文化意蘊(yùn)。
教材文言文典雅、簡潔、內(nèi)涵豐富，雖年代久遠(yuǎn)，卻香如陳酒，其中的文化意蘊(yùn)深厚醇美。
散步古人庭院，認(rèn)知古人社會(huì)生活。教材文言文，窺片言只語，可知古人衣食住行、文化娛樂等。
萬象萬物。例如，從“布衣”“短褐”“綺繡”中，可知穿著者身份地位的差別。“元是今朝斗草贏”，包含了古代民俗——端午節(jié)斗草，學(xué)生聽得津津有味。下課后會(huì)有人也來玩玩斗草：文斗斗智，增長植物學(xué)知識(shí)；武斗角力，活動(dòng)筋骨，驅(qū)走疲憊與枯燥，快哉樂哉！
品位意象，提高古詩詞的鑒賞力。理解古詩詞特定意象的含義，是讀懂古詩詞的一把鑰匙。教材選文中多處提及柳、月等等，于是專門講講它們的文化意蘊(yùn)，便于學(xué)生更好理解古詩詞。柳亭亭而立，讓人產(chǎn)生許多遐想。柳枝柔長、婀娜，隨風(fēng)輕搖，讓人覺得有依依之情，加上“柳”和“留”諧音，古人自然就有折柳送行的習(xí)俗，所以柳樹常被詩人寄托離情別意。如王維的“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”。后來離愁別緒淡化為柳絲的纏綿挽留。柳樹的姿態(tài)，也讓人聯(lián)想到女性的柔美，柳樹就被擬作美麗的女子。如賀知章《詠柳》：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。”柳多種于房前屋后，所以柳常作故鄉(xiāng)的象征。如李白《春夜洛城聞笛》一詩中的“此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情”。柳樹較早萌發(fā)，與春天同行，所以柳樹有時(shí)代指春的到來，唐徐夤的“漠漠金條引線微，年年光翠報(bào)春歸”即是。了解柳等的意象，激發(fā)學(xué)生鑒賞古詩詞的樂趣，進(jìn)而有學(xué)生嘗試在自己的.作文中加以運(yùn)用，增強(qiáng)了文字的表現(xiàn)力。
“游山玩水”，領(lǐng)悟中國人的山水觀。古人將自己對(duì)山水的認(rèn)知與感悟記錄在許多篇章中。君子比德，天人合一，就是中國人的山水觀。孔子提出“智者樂水，仁者樂山”，這種君子比德的哲學(xué)思想對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛影響，深深浸透在中國傳統(tǒng)文化之中。因而我們理解了富春江上吳均的淡泊，廬山瀑布前李白的浪漫，岳陽樓上范仲淹的曠達(dá)，酈山腳下張養(yǎng)浩的憤慨。這也驗(yàn)證了天人合一，人在自然中，不是消失，而是和諧共生，延伸拓展。前人昭示給我們這一千古不易的生活態(tài)度，其實(shí)將漫游大千世界見微知著的使命當(dāng)作人生的權(quán)力，帶領(lǐng)學(xué)生“游山玩水”，徜徉于文言文中，也是行使這種權(quán)力。
盡管這些思想對(duì)于中學(xué)生而言有些深邃，但教師還是應(yīng)該深入淺出地講解，終有潛移默化的神奇，否則怎知“山”的高聳，“水”的幽深。
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