我們?cè)摻o文言文什么待遇
沒(méi)有“文言”我們找不到回“家”的路是文言教育造就了白話大師，文言學(xué)習(xí)形成純粹、典雅的漢語(yǔ)語(yǔ)感，文言是白話的根基。
20世紀(jì)上半葉，中國(guó)文壇的上空升起了一片“璀璨”的群星，他們是魯迅、胡適、梁實(shí)秋、郭沫若、老舍、巴金、曹禺、林語(yǔ)堂、穆旦、張愛(ài)玲等等，他們光華四射、文采灼灼、風(fēng)流儒雅，他們學(xué)貫中西、鑒古知今。與其說(shuō)他們是文學(xué)大師，不如說(shuō)他們是運(yùn)用白話語(yǔ)言的大師。他們的作品90%以上用白話寫成，他們靈動(dòng)地駕馭白話，“壘筑”起白話漢語(yǔ)的華彩篇章。 與之形成鮮明對(duì)照的是，20世紀(jì)下半葉的中國(guó)文壇卻“頓失光彩”、“暗然失色”，再也沒(méi)有涌現(xiàn)出一個(gè)靈動(dòng)地駕馭白話的“大師群體”，堪稱“白話大師”的只有寥寥幾位。 形成這種現(xiàn)象的原因當(dāng)然很多，譬如社會(huì)政治動(dòng)蕩等等，但一個(gè)最合理、最令人信服的解釋，也是最根本的解釋，就是20世紀(jì)三四十年代開(kāi)始，中小學(xué)階段截?cái)嗔讼到y(tǒng)的文言教育的“血脈”。這使得在20世紀(jì)下半葉成為文壇主流文人們，在孩童時(shí)期的語(yǔ)言“敏感期”階段，即13歲之前，沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)的、深入的文言教育。
他們?cè)谡Z(yǔ)言“敏感期”所接受“語(yǔ)文教育”，即20世紀(jì)三四十年代之后的所謂“現(xiàn)代語(yǔ)文教育”，是在廢除文言的背景下，基本以白話為主體的、為本位的。20世紀(jì)三四十年代之后的人們，在語(yǔ)言“敏感期”，基本是“通過(guò)白話”來(lái)學(xué)習(xí)“運(yùn)用白話”，而不是“通過(guò)文言”來(lái)學(xué)習(xí)“運(yùn)用白話”。 20世紀(jì)上半葉的大師們，具有深厚、扎實(shí)、完整的文言根基，少年時(shí)期就基本已經(jīng)形成一種以文言本位的“語(yǔ)感”。這種文言本位的“語(yǔ)感”，跟隨他們成人，伴隨他們終生，奠定他們文字表達(dá)的基本格局，形成了他們文字表達(dá)的“下意識(shí)”，使得他們運(yùn)用語(yǔ)匯時(shí)，總是比較純粹、凝練、典雅、古樸，他們能夠自如、嫻熟地從古詩(shī)文中，選取極富表現(xiàn)力和生命力的詞匯、詩(shī)句，生動(dòng)、鮮活地或摹像、或?qū)懸狻⒒蜻_(dá)情，寥寥數(shù)語(yǔ)，便傳神極致。 文言是一種有著幾千年歷史淵源的語(yǔ)言，而白話是一種歷史極短的語(yǔ)言。文言在幾千年的歷史發(fā)展中，“積淀”了數(shù)量巨大的極富表現(xiàn)力的典故、語(yǔ)匯、辭章，而全民使用白話自“五四”誕生至今不過(guò)百年。白話還沒(méi)有創(chuàng)造出自己“輝煌”、“豐厚”的歷史“積淀”，白話基本源自文言，當(dāng)今白話的基本語(yǔ)匯幾乎依附于、脫胎于文言，白話的辭章文法也并沒(méi)有超脫文言。用不太恰當(dāng)?shù)谋扔鱽?lái)說(shuō)，文言與白話的關(guān)系，一母一子，一本一末。人們?cè)诤⑼摹罢Z(yǔ)言敏感期”，從“根源處”學(xué)習(xí)語(yǔ)言，閱讀和背誦一定數(shù)量的古詩(shī)、古文，打好文言根基，再運(yùn)用白話來(lái)表達(dá)，那么，寫出的文字就比較簡(jiǎn)潔、干凈、純粹、典雅、形象、傳神；相反，通過(guò)白話來(lái)學(xué)習(xí)運(yùn)用白話，寫出的文字，就難以達(dá)到以上境界，而可能拖沓、冗長(zhǎng)、繁瑣、歐化、羅嗦、抽象。
五十年代到八九十年代的大陸作家、學(xué)者，整體上文字水平(主要是白話表達(dá)水平)，難以與上半葉的大師“比肩”，根源就是少年時(shí)代“語(yǔ)言敏感期”接觸的文言愈來(lái)愈少。20世紀(jì)上半葉的大師們，如魯迅、郭沫若等人，他們成為“白話大師”，開(kāi)白話運(yùn)用的一代風(fēng)氣，根本原因是，他們?cè)?9世紀(jì)接受了系統(tǒng)、全面、深入的文言教育，可以說(shuō)，這些“白話大師”們，少年時(shí)期在文言的“醬缸”里浸泡過(guò)的，成人后登上文壇，每個(gè)“汗毛孔”里都滲透著文言的滋養(yǎng)。而20世紀(jì)五十年代到八九十年代的文人、學(xué)者們，少年“語(yǔ)言敏感期”，恰好處在大陸的所謂“現(xiàn)代語(yǔ)文教育”從誕生、發(fā)展、再發(fā)展的時(shí)期，也即三十年代到七十年代，此時(shí)，正是大陸所謂的“現(xiàn)代語(yǔ)文教育”對(duì)文言否定愈演愈烈，語(yǔ)文課本摒棄文言愈來(lái)愈多的時(shí)期，大陸語(yǔ)文課本在七十年代徹底告別了文言。因此，五十年代到九十年代的成人的文人們，少年時(shí)期接觸文言的數(shù)量“一代少之于一代”，因而他們成人時(shí)的文風(fēng)也基本上“一代遜于一代”。幾十年來(lái)大陸文人的整體文字面貌是越來(lái)越“水”，越來(lái)越“白”，越來(lái)越“俗”，越來(lái)越“痞”，失去了純粹、古雅、潔凈、樸素。不可否認(rèn)，這正是所謂大陸“現(xiàn)代語(yǔ)文教育”斬?cái)嗔恕拔难浴毖}的結(jié)果！歷史的教訓(xùn)，我們不能不汲取，我們不能再重蹈覆轍！
少年“語(yǔ)言敏感期”誦讀相當(dāng)數(shù)量的一流的文言，成人后形成一流的白話表達(dá)的可能性將大大增加；少年“語(yǔ)言敏感期”僅僅涉獵極少的文言，或者僅僅學(xué)習(xí)白話，哪怕是一流的白話，那么，成人時(shí)期，形成一流的白話表達(dá)的可能性微乎其微。通過(guò)白話學(xué)習(xí)白話，似近實(shí)遠(yuǎn)，事倍功半；通過(guò)文言學(xué)習(xí)運(yùn)用白話，似遠(yuǎn)實(shí)近，事半功倍。根扎于“文”，語(yǔ)發(fā)為“白”，這應(yīng)是“現(xiàn)代語(yǔ)文教育”的基本法則。 可以聽(tīng)聽(tīng)香港著名學(xué)者，堪稱語(yǔ)言大師的董橋先生對(duì)魯迅先生的點(diǎn)評(píng)：“(魯迅)‘先生之文，上窮遠(yuǎn)古，旁及異邦，近逮人生，一言一語(yǔ)，蒼然深邃，情致極焉’。
魯迅讀過(guò)古書(shū)不少，從而‘知舊世之弊’，文章‘雄厚冷峭，于書(shū)卷氣雜以斗士風(fēng)采’。仔細(xì)閱讀魯迅的白話文，不難發(fā)現(xiàn)他筆下其實(shí)‘白’中處處有‘文’，可見(jiàn)文言真是白話的基礎(chǔ)。” 我絕對(duì)不是主張?jiān)谥行W(xué)階段全面恢復(fù)文言教育，全面實(shí)行“通過(guò)文言”來(lái)學(xué)習(xí)“運(yùn)用白話”，我主張白話、文言，各占半壁江山，適度加大中小學(xué)階段文言的課文比例，而且是小學(xué)、初中、高中循序漸進(jìn)地增加，至高中階段在課文篇目數(shù)量上應(yīng)當(dāng)略高于50%；我們中小學(xué)語(yǔ)文教育的目標(biāo)，也絕不是放在培養(yǎng)“白話大師”上，我們著眼于奠定一代幾代“現(xiàn)代人”的“白話運(yùn)用”的根底，提高“現(xiàn)代語(yǔ)文教育”“學(xué)習(xí)運(yùn)用白話”的效率。 現(xiàn)代漢語(yǔ)等于“現(xiàn)代”“進(jìn)步”，文言等于“非現(xiàn)代”和“落后”，用啥即學(xué)啥，不用啥就摒棄啥，這是一種簡(jiǎn)單、機(jī)械的思維邏輯。
常常聽(tīng)到一種說(shuō)法，我們是“現(xiàn)代人”就應(yīng)該學(xué)習(xí)現(xiàn)代文，現(xiàn)代語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)著眼于“現(xiàn)實(shí)運(yùn)用”，文言已經(jīng)不用，至少是幾百年前的書(shū)面語(yǔ)，是一種落后的甚至是陳腐語(yǔ)言，現(xiàn)代人何必再去學(xué)，說(shuō)不定會(huì)受到拘囿、禁錮甚至毒害，也無(wú)益于應(yīng)用。 這里面潛藏著一種簡(jiǎn)單的認(rèn)知邏輯：白話等于“現(xiàn)代”、“進(jìn)步”、“民主”、“自由”，文言等于“非現(xiàn)代”、“落后”、“陳腐”、“封閉”、“禁錮”。包含著一種簡(jiǎn)單的實(shí)踐邏輯：現(xiàn)代生活應(yīng)用用什么，就直接學(xué)習(xí)什么，現(xiàn)代生活不直接應(yīng)用，干脆就可以摒棄不學(xué)。 其實(shí)，對(duì)文言和白話這種簡(jiǎn)單的認(rèn)知邏輯，早在20世紀(jì)上半葉就已經(jīng)存在過(guò)，我們還是細(xì)細(xì)聽(tīng)聽(tīng)“腳踏中西文化”的林語(yǔ)堂先生是如何說(shuō)的吧： “古學(xué)誠(chéng)不能無(wú)病，現(xiàn)代人也決不能單看古書(shū)，這何消說(shuō)，但一見(jiàn)古書(shū)，便視為毒品，未免有點(diǎn)曬不得太陽(yáng)吹不得野風(fēng)的嫌疑。現(xiàn)代人貴能通古今，難道專看什么斯基譯作，讀洋書(shū)、說(shuō)洋話、打洋嚏、撒洋污。《史記》、《漢書(shū)》不曾寓目，《詩(shī)經(jīng)》、《左傳》一概不識(shí)，不也是中洋毒嗎？” 文言詩(shī)文中，有糟粕，也有精華，正像白話中有語(yǔ)言垃圾，也有語(yǔ)言珠玉一樣。對(duì)于中小學(xué)課本來(lái)說(shuō)，宜古今兼選，不可偏執(zhí)一端，或偏古失今，或偏今失古，關(guān)鍵是編寫教材者選擇、取舍得當(dāng)。“古者則幽深淡遠(yuǎn)之旨，今者則得親切逼真之妙。兩者須看時(shí)并用，方得文字機(jī)趣。”“國(guó)語(yǔ)要雅健，也必有白話、文言二源。”(均為林語(yǔ)堂語(yǔ))林語(yǔ)堂先生還說(shuō)，文言與白話的誰(shuí)現(xiàn)代與誰(shuí)保守，關(guān)鍵不在于“之乎”或“了嗎”，而在于文中是今語(yǔ)還是陳言。
如文中是今語(yǔ)，即使借了“之乎者也”穿插，也不礙事，不傷大雅；如果文中是陳言，即使借了“嗎呢吧”來(lái)穿插，也還是鬼話。其原因就在于，一真切、一浮泛。所以，林語(yǔ)堂說(shuō)我寧可寫“白話的文言”(明白曉暢、雅俗共賞、簡(jiǎn)潔素樸的文言)，不寫“文言的白話”(貌似白話，口語(yǔ)，卻羅嗦、繁冗，讓人不明不白)。 我們?cè)傧胂耄抉R遷《史記》所體現(xiàn)的精神氣度、文化襟懷，即使在今天看來(lái)，仍然堪稱博大、恢弘，李白詩(shī)歌中所體現(xiàn)的錚錚傲骨，俯仰天地的目光，即使放在今天，也堪稱超絕。詩(shī)經(jīng)的質(zhì)拙、唐詩(shī)的雍容、宋詞的典麗，都已經(jīng)成為文化史、文學(xué)史的絕唱。我們能夠說(shuō)以上這些是“非現(xiàn)代”、“保守”、“封閉”的嗎？ 文言詩(shī)文，更有對(duì)學(xué)生精神和語(yǔ)感熏陶感染的作用。屈原、司馬遷、李白、蘇軾等先賢，以文言構(gòu)筑的詩(shī)文，是輝煌燦爛的“精神燈塔”，照徹千萬(wàn)年，沐浴古今人。他們的靈魂，用“文言”“走過(guò)”的漫漫的精神歷程，我們今人再通過(guò)“文言”，讓學(xué)生去“循跡走過(guò)”，對(duì)學(xué)生的精神就是一次次歷練。不斷地“走過(guò)”、不斷“歷練”，就是民族的精神“積淀”、“精神記憶”與“精神傳承”！同樣也是語(yǔ)感的形成。
作家李霽野上世紀(jì)四十年代說(shuō)：“讀過(guò)一點(diǎn)詩(shī)詞的人，黃鸝、燕、鳩、杜鵑等鳥(niǎo)所引起的的情緒，也自然和未曾讀過(guò)詩(shī)的人完全不一樣。我們經(jīng)過(guò)詩(shī)人的眼睛來(lái)看萬(wàn)象，經(jīng)過(guò)詩(shī)人的耳朵來(lái)聽(tīng)萬(wàn)籟，仿佛是增加了一種感官；而不曾讀詩(shī)的人，卻仿佛是瞎了眼睛，聾了耳朵，他們的生活經(jīng)驗(yàn)自然也就貧乏得多了。”這里的詩(shī)詞指的是古典詩(shī)詞，如此量化積累，就是語(yǔ)感的形成，也是精神氣質(zhì)的形成。這些恐怕是單純學(xué)習(xí)白話詩(shī)文所不可替代的吧？ 另外，如果須循著“學(xué)什么，就用什么；不用什么，就摒除什么”的思路，發(fā)展下去，進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)，那么，現(xiàn)代的我們是不是應(yīng)該把大量產(chǎn)品說(shuō)明書(shū)、市場(chǎng)調(diào)查報(bào)告、手機(jī)短信、QQ聊天語(yǔ)等等，放在語(yǔ)文課本中呢？因?yàn)樗鼈兪墙裉煊玫米疃嗟难剑?/p>
魯迅、胡適、郭沫若反對(duì)文言，更多是從政治、思想、社會(huì)變革的角度出發(fā)的。而他們自身的文言素養(yǎng)，卻早在青少年時(shí)期，就奠定得異乎尋常的雄厚了，所以他們成年后，無(wú)論怎樣大張旗鼓地反對(duì)文言，而自身所受的文言的有益滋養(yǎng)，是反對(duì)不掉的；他們自身的文言功底或者說(shuō)是文化的根底，是不會(huì)因此而變薄的。而如果出生在20世紀(jì)五十年代、六七十年代的“語(yǔ)文教師們”，自身文言根基很淺，卻也跟在大師后面，齊聲附和“廢掉文言”，那么，我們可能“廢掉中華文化燈塔”，廢掉幾代人“文化根基”，同時(shí)廢掉“白話的根基”。使幾代人的“白話”成為“浮萍”！這不是危言聳聽(tīng)。因?yàn)椋F(xiàn)代大陸文人的文字正在出現(xiàn)“粗鄙化”趨勢(shì)，廣大青少年的語(yǔ)言也正在“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言”、“商業(yè)語(yǔ)言”的沖擊下，出現(xiàn)“垃圾化”趨勢(shì)。 我必須聲明，我主張?jiān)诋?dāng)今語(yǔ)境中重視文言教育，但是，我卻極力反對(duì)讓青少年讀“經(jīng)”。
“文言”如舊戲總覺(jué)得隔了一層“文白并重”是開(kāi)歷史倒車浙江師范大學(xué)教授、語(yǔ)文教育家王尚文 在現(xiàn)階段的中小學(xué)語(yǔ)文教育中，文言的分量逐漸加重的趨勢(shì)是一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題。我最近通讀了好幾種中小學(xué)語(yǔ)文教材。有的教材中文言的篇幅幾近一半，語(yǔ)文教學(xué)要將一半以上的時(shí)間用于對(duì)付文言。各地中小學(xué)開(kāi)展“讀經(jīng)”活動(dòng)的報(bào)道也不時(shí)見(jiàn)諸報(bào)端。一些論者往往把這視為一個(gè)文化回歸的可喜現(xiàn)象加以贊揚(yáng)。但問(wèn)題可能并不那么簡(jiǎn)單。在中小學(xué)語(yǔ)文教育中，如何確定文言和白話的比重，不僅直接關(guān)系到語(yǔ)文教育的效果，而且是一個(gè)涉及語(yǔ)文教育以至整個(gè)普及教育的根本目標(biāo)的大問(wèn)題，值得引起我們的關(guān)注。 中小學(xué)普及教育的根本目標(biāo)應(yīng)該是培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)工作和生活需要的現(xiàn)代公民。具體到語(yǔ)文教育，學(xué)生迫切需要掌握的是應(yīng)用現(xiàn)代語(yǔ)文的能力。這是一個(gè)生活在現(xiàn)代的中國(guó)人所必須具備的最基本的生存技能之一。
語(yǔ)文活動(dòng)與人的生命活動(dòng)密切相關(guān)，一個(gè)生活在現(xiàn)代的中國(guó)人所應(yīng)具備的語(yǔ)文素養(yǎng)應(yīng)該是現(xiàn)代漢語(yǔ)文的基本素養(yǎng)。語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)也理應(yīng)以現(xiàn)代漢語(yǔ)文的基本能力的培養(yǎng)作為主要任務(wù)。因此，現(xiàn)代語(yǔ)文理所應(yīng)當(dāng)作為語(yǔ)文教育的主體。由此看來(lái)，在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中文言分量不斷加重的傾向不但不是一個(gè)可喜的現(xiàn)象，而且是一個(gè)值得憂慮的現(xiàn)象。它輕則影響語(yǔ)文教學(xué)的效果，不利于學(xué)生提高現(xiàn)代語(yǔ)文的素養(yǎng)，重則影響學(xué)生心靈的成長(zhǎng)，甚至成為不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的“廢人”、“畸人”。 那么，在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中為什么會(huì)出現(xiàn)重文言輕白話或者“文白并重”的傾向呢？我認(rèn)為，這是我們的教材編寫者和教育工作者對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文和文言的性質(zhì)缺乏清醒的'認(rèn)識(shí)所致。一些人認(rèn)為，現(xiàn)代語(yǔ)文淺俗，文化含量不高，文言則代表著深厚的傳統(tǒng)文化。因此，加重文言的分量，就是加大語(yǔ)文教育的文化含量，這是一種似是而非的認(rèn)識(shí)。 事實(shí)上，與文言相比，現(xiàn)代語(yǔ)文更代表了一種先進(jìn)的、現(xiàn)代的文化。這是一種中國(guó)社會(huì)在走向現(xiàn)代化過(guò)程中形成的科學(xué)的、民主的文化。它不僅是祖國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的組成部分，而且是其中適應(yīng)現(xiàn)代化需要的、最具有活力的部分。語(yǔ)言的現(xiàn)代化，不僅是文化現(xiàn)代化的重要組成部分，同時(shí)也是人的現(xiàn)代化的重要組成部分。五四時(shí)期，新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們?yōu)槭裁匆自挾鴱U文言？就是因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)到文言所代表的傳統(tǒng)文化已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求，妨礙了中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化，妨礙了中國(guó)的富強(qiáng)。
可以說(shuō)，現(xiàn)代語(yǔ)文既是中國(guó)社會(huì)擁抱現(xiàn)代化的利器，也是近百年來(lái)一代代中國(guó)人在走向現(xiàn)代化的道路上所做的艱苦努力的歷史見(jiàn)證，同時(shí)它又是中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化取得的重要成果。我們要適應(yīng)現(xiàn)代化的需要，要培養(yǎng)現(xiàn)代人才，就要用這個(gè)先進(jìn)的、現(xiàn)代的文化去教育當(dāng)代的中小學(xué)生，培養(yǎng)他們的科學(xué)思維和民主思想，把他們培養(yǎng)成具有現(xiàn)代意識(shí)和靈魂的現(xiàn)代人。以文言為主要載體的我國(guó)古代傳統(tǒng)文化則是一種精華與糟粕并存、良莠并存的文化，從總體上來(lái)說(shuō)是一種封建性的文化。在語(yǔ)文教育中提倡文白并重甚至以文為主，實(shí)際上是一種開(kāi)歷史倒車的行為。
現(xiàn)代漢語(yǔ)是在吸收現(xiàn)代口語(yǔ)、文言、傳統(tǒng)白話中仍然具有活力的成分以及外國(guó)語(yǔ)中積極有益的成分的基礎(chǔ)上形成的。經(jīng)過(guò)近百年的發(fā)展，它已經(jīng)成為一種復(fù)雜、精致、成熟的語(yǔ)言。它是一種充滿活力和可能性的語(yǔ)言。它的詞匯比文言更豐富，語(yǔ)法更嚴(yán)密，表達(dá)也更精確。要掌握這樣一種語(yǔ)言，本身不是一件容易的事。在有限的語(yǔ)文課程中，安排大量文言文的內(nèi)容，勢(shì)必?cái)D占學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)代漢語(yǔ)的時(shí)間。這樣文白并重的結(jié)果，文言沒(méi)學(xué)會(huì)，白話也耽誤了。中學(xué)階段是培養(yǎng)正確的語(yǔ)感的重要時(shí)期，文白并重的教學(xué)方法，也不利于學(xué)生形成現(xiàn)代漢語(yǔ)的正確語(yǔ)感。
一些學(xué)生的作文中，常常夾纏一些半通不通的文言，弄得別別扭扭，就跟這種“并重”的教學(xué)安排難脫干系。 還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，學(xué)一點(diǎn)文言有助于學(xué)生學(xué)好白話。這也是一個(gè)善意的誤會(huì)。文言中確實(shí)存在仍然具有活力的成分，但是這個(gè)具有活力的部分已經(jīng)在現(xiàn)代漢語(yǔ)中得到繼承。也就是說(shuō)，文言的這個(gè)部分我們通過(guò)現(xiàn)代漢語(yǔ)本身就可以掌握，而不必舍近求遠(yuǎn)從它的源頭學(xué)起。而文言中已經(jīng)失去活力、已經(jīng)死去的部分，中小學(xué)生更不必費(fèi)心費(fèi)力去學(xué)習(xí)、掌握。同時(shí)，中小學(xué)生對(duì)遠(yuǎn)離他們生活的文言文極難有正確而深刻的理解。正如朱光潛所說(shuō)，“讀文言文……他總不免像看演舊戲，須把自己在想象中搬到另一種世界里去，與現(xiàn)實(shí)世界隔著一層”。呂叔湘先生也曾經(jīng)指出，“說(shuō)不學(xué)文言就學(xué)不好白話文”，“這是一種似是而非的理論”，經(jīng)不起事實(shí)的檢驗(yàn)。
事實(shí)上，文言和白話分屬兩個(gè)不同的語(yǔ)言系統(tǒng)。現(xiàn)代漢語(yǔ)由于吸收了西方現(xiàn)代語(yǔ)言的詞匯、語(yǔ)法，已經(jīng)成為和文言完全不同的言語(yǔ)系統(tǒng)，通過(guò)文言來(lái)提高學(xué)生現(xiàn)代漢語(yǔ)的能力，不僅是舍近求遠(yuǎn)，某種程度上可能還是南轅北轍的。 優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化確實(shí)需要繼承，但它并不是中小學(xué)階段所要或所能完成的任務(wù)。中小學(xué)生也要了解祖國(guó)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，包括讀一些經(jīng)典的、文字比較淺易的文言作品，但是要求他們?cè)谥袑W(xué)階段學(xué)好文言、讀通文言是一個(gè)不切實(shí)際的要求。
再說(shuō)要傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，首先要求傳承者必須是現(xiàn)代人。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，要繼承傳統(tǒng)文化必須首先學(xué)好現(xiàn)代語(yǔ)文。 我們平常說(shuō)，中小學(xué)語(yǔ)文課程要形成和發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，這話隱含了一個(gè)至關(guān)緊要的定語(yǔ)：“現(xiàn)代語(yǔ)文”。完整地說(shuō)，我們要培養(yǎng)的是“現(xiàn)代語(yǔ)文的語(yǔ)文素養(yǎng)”。因其不言自明，所以省略了。可以被省略，并不等于可以被遺忘。尤其在語(yǔ)文課本編寫和語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，于此千萬(wàn)不可掉以輕心。
語(yǔ)文教育也得做到“三個(gè)面向”，特別是面向現(xiàn)代化。無(wú)論是在課程標(biāo)準(zhǔn)制訂過(guò)程中規(guī)定白話和文言的教學(xué)目的和教學(xué)要求時(shí)，在教科書(shū)編寫過(guò)程中確定文白比例和編寫體例時(shí)，還是在教學(xué)中明確具體的課文教學(xué)目標(biāo)時(shí)，我們都不能遺忘“語(yǔ)文素養(yǎng)”之前的“現(xiàn)代語(yǔ)文”這一定語(yǔ)。目前，我正在主持編寫一套面向初中學(xué)生的《現(xiàn)代語(yǔ)文》讀本。在這套讀本中，我們舍棄了文言，課文全部選用現(xiàn)代語(yǔ)文的優(yōu)秀作品，就是希望通過(guò)這些作品迅速提高學(xué)生的現(xiàn)代語(yǔ)文素養(yǎng)和能力，起到事半功倍的效果。
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