文言文師說的相關(guān)譯文

時(shí)間：2022-04-19 14:50:08 文言文我要投稿

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文言文師說的相關(guān)譯文

　　在日常的學(xué)習(xí)中，大家都背過文言文，肯定對(duì)文言文很熟悉吧？文言文就是白話文的提煉跟升華。廣為流傳的經(jīng)典文言文都有哪些呢？以下是小編精心整理的文言文師說的相關(guān)譯文，僅供參考，大家一起來看看吧。

文言文師說的相關(guān)譯文

　　【作者簡(jiǎn)介】

　　韓愈(768—824)，唐代文學(xué)家，字退之，常自稱昌黎人，世稱韓昌黎。韓愈在政治上力主加強(qiáng)統(tǒng)一，反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)；在思想上尊儒排佛，以孔孟道統(tǒng)的繼承者自居；在文學(xué)上主張繼承秦、漢的散文傳統(tǒng)，反對(duì)六朝以來的駢偶文風(fēng)，提倡散體。他與柳宗元同為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被列為“唐宋八大家”之首。他的散文內(nèi)容豐富，形式多樣，語言鮮明簡(jiǎn)煉，新穎生動(dòng)，風(fēng)格雄健奔放，曲折自如，為古文運(yùn)動(dòng)樹立了典范。韓愈熱心于教育，他能逆當(dāng)時(shí)的潮流，積極指導(dǎo)后進(jìn)學(xué)習(xí)，他“收召后學(xué)”、“抗顏而為師”(柳宗元《答韋中立論師道書》)，特別重視教育和培養(yǎng)年輕作家。

　　【課文全譯】

　　古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理，傳授學(xué)業(yè)，解釋疑難的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑而不從師學(xué)習(xí)，那他對(duì)于有疑惑的問題，就始終不能解決。出生比我早的人，他聞知道道理本來比我早，我跟從他向他學(xué)習(xí)；比我出生晚的人，他知道道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，而且把他當(dāng)作老師，我學(xué)習(xí)的是道理，哪里計(jì)較他生年比我早還是晚呢？所以，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長(zhǎng)年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

　　唉！從師學(xué)習(xí)的道理沒人傳布已經(jīng)很久了，要人們沒有疑惑很難哪！古代的圣人，他們超過一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的許多人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因而引起的吧呢？眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；對(duì)于他們自己呢，卻恥于讓老師教他們，這真是糊涂啊！那孩子的老師，教孩子讀書來熟悉書中的句子，尚不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。文句不理解，疑惑不能解決，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師求教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面丟棄，我看不出他們有什么明智的呢。巫醫(yī)，樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起朝笑他。問那些嘲笑者，他們就說：“那個(gè)人與某個(gè)年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，(怎么能稱他為老師呢？)以地位低的人為師，那是很使人丟臉的事，稱官位高的人為師就近于諂媚。”啊！從師學(xué)習(xí)的道理不能恢復(fù)，由此就可以知道了。巫醫(yī)、樂師及各種工匠，士大夫之族是不屑與他們并列的，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而趕不上他們。這不是很奇怪的事么！

　　圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聘為師。郯子這一類人，他們的品德才能當(dāng)然趕不上孔子。孔子說：“幾個(gè)人走在一起，其中就一定有我的老師。”所以學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生強(qiáng)，知道道理有先有后，技能學(xué)業(yè)各有專門研究，如此而已。

　　李蟠，十七歲，愛好古文，《詩》、《書》等六經(jīng)經(jīng)文及解釋經(jīng)文的著作都普遍地研習(xí)過，又不被恥學(xué)于師的習(xí)俗所約束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能實(shí)行古人從師學(xué)習(xí)的道理，特別寫了這篇《師說》來贈(zèng)給他。

　　【名家點(diǎn)評(píng)】

　　在韓愈的論說文中，《師說》是屬于文從字順、平易暢達(dá)一類的，與《原道》一類豪放磅礴、雄奇桀傲的文章顯然有別。但在平易暢達(dá)中仍貫注著一種氣勢(shì)。這種氣勢(shì)的形成，有多方面的因素。

　　首先是理論本身的說服力和嚴(yán)密的邏輯所形成的奪人氣勢(shì)。作者對(duì)自己的理論主張高度自信，對(duì)事理又有透徹的分析，因而在論述中不但步驟嚴(yán)密，一氣旋折，而且常常在行文關(guān)鍵處用極概括而準(zhǔn)確的語言將思想的精粹鮮明地表達(dá)出來，形成一段乃至一篇中的警策，給人留下強(qiáng)烈深刻的印象。如首段在一路頂接，論述從師學(xué)道的基礎(chǔ)上，結(jié)尾處就勢(shì)作一總束：“是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。”大有如截奔馬之勢(shì)。“圣人無常師”一段，于舉孔子言行之例之后，隨即指出：“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”從“無常師”的現(xiàn)象一下子引出這樣透辟深刻的見解，有一種高瞻遠(yuǎn)矚的氣勢(shì)，正如清劉熙載所說：“說理論事，涉于遷就，便是本領(lǐng)不濟(jì)。看昌黎文老實(shí)說出緊要處，自使用巧騁奇者望之辟易。”(《藝概·文概》)

　　(《古文鑒賞辭典》，上海辭書出版社，劉學(xué)楷)

　　【重點(diǎn)梳理】

　　一、文言實(shí)詞

　　1.通假字

　　(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也(通“授”，傳授)

　　(2)或師焉，或不焉(通“否”)

　　2.古今異義

　　(1)古之學(xué)者必有師

　　古義：求學(xué)的人今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人

　　(2)師者，所以傳道受業(yè)解惑也

　　古義：用來……的今義：表因果關(guān)系的連詞

　　(3)是故，弟子不必不如師

　　古義：不一定今義：用不著，

　　(4)是故，無貴無賤，無長(zhǎng)無少。

　　古義：無論今義：沒有，否定副詞

　　(5)吾從而師之

　　古義：跟隨、而且今義：連詞，表目的或結(jié)果

　　(6)今之眾人

　　古義：一般人今義：眾多的人，大家

　　(7)小學(xué)而大遺

　　古義：小的方面學(xué)習(xí) 今義：指教育的一個(gè)階段，也指實(shí)施這種教育的機(jī)構(gòu)

　　3.一詞多義

　　(1)師古之學(xué)者必有師(名詞，老師)

　　吾從而師之(名詞的意動(dòng)用法，以……為師)

　　師道之不傳也久矣(動(dòng)詞，從師求學(xué))

　　吾師道也(動(dòng)詞，學(xué)習(xí))

　　(2)傳六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之(名詞，解釋經(jīng)文的著作)

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也(動(dòng)詞，傳授)

　　師道之不傳也久矣(動(dòng)詞，流傳)

　　4.詞類活用

　　(1) 名詞作動(dòng)詞。吾師道也(學(xué)習(xí))/ 其下圣人也亦遠(yuǎn)矣(低于)

　　(2) 名詞的意動(dòng)用法。吾從而師之(以……為師)/ 孔子師郯子(以……為師)

　　(3) 形容詞的意動(dòng)用法。而恥學(xué)于師(以……為恥)

　　(4) 形容詞作名詞。小學(xué)而大遺(小的方面、大的方面)/ 吾未見其明也(高明的地方)

　　二、文言虛詞

　　1.而

　　(1) 連詞，表并列。授之書而習(xí)其句讀者/小學(xué)而大遺

　　(2) 連詞，表轉(zhuǎn)折。惑而不從師

　　(3) 連詞，表承接。吾從而師之/人非生而知之者/擇師而教之

　　(4) 連詞，表修飾。則群聚而笑之

　　(5) 表陳述語氣。如是而已

　　2.之

　　(1) 助詞，的。古之學(xué)者必有師/彼童子之師

　　(2) 助詞，賓語前置的標(biāo)志。句讀之不知，惑之不解

　　(3) 助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性。道之所存，師之所存也/夫庸知其年之先后生于吾乎/師說之不傳也久矣/欲人之無惑也難矣

　　(4) 代詞，指代知識(shí)、道理等。人非生而知之者

　　(5)代詞，他。作師說以貽之

　　(6)代詞，這，這一類。巫醫(yī)樂師百工之人/郯子之徒/

　　3. 其

　　(1) 代詞，那些。其為惑也終不解矣

　　(2 代詞，他。其聞道也固先乎吾

　　(3) 代詞，他的。夫庸知其年之先后生于吾乎

　　(4)副詞，表揣測(cè)語氣，大概。其皆出于此乎

　　(5) 副詞，表反問語氣。其可怪也歟

　　4.于

　　(1) 介詞，比。夫庸知其年之先后生于吾乎

　　(2) 介詞，向。而恥學(xué)于師

　　(3) 介詞，對(duì)于。于其身也

　　(4) 介詞，從。皆出于此乎

　　(5) 介詞，被。不拘于時(shí)

　　5.乎

　　(1) 介詞，相當(dāng)于“于”，譯為“在”。生乎吾前，其聞道也固先乎吾

　　(2) 介詞，相當(dāng)于“于”，表比較，譯為“比”。生乎吾前，其聞道也固先乎吾

　　(3) 語氣助詞，表揣測(cè)，譯為“嗎”或“吧”。其皆出于此乎

　　(4) 語氣助詞，表感嘆，譯為“唉”、“呢”。嗟乎！師道之不傳也久矣/夫庸知其年之先后生于吾乎

　　6.也

　　(1) 句末語氣助詞，與“者”連用表判斷。師者，所以傳道受業(yè)解惑也

　　(2) 句中語氣助詞，表停頓。其聞道也固先乎吾/其為惑也終不解矣

　　(3) 句末語氣助詞，與“歟”連用，加強(qiáng)語氣。其可怪也歟

　　三、文言句式

　　1.判斷句

　　(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也(“者……也”，表判斷)

　　(2)道之所存，師之所存也(“也”，表判斷)

　　2.省略句

　　(1)今其智乃反不能及(之)(省賓語“之”)

　　(2)吾從(之)而師之(省賓語“之”)

　　3.倒裝句

　　(1)而恥學(xué)于師(于師學(xué)，介賓后置)

　　(2)師不必賢于弟子(于弟子賢，介賓后置)

　　(3)句讀之不知，惑之不解(不知句讀，不解惑，賓語前置)

　　4.被動(dòng)句

　　不拘于時(shí)(介詞“于”表被動(dòng))

　　四、文學(xué)賞析

　　文中雖也正面論及師的作用、從師的重要性和以什么人為師等問題，但重點(diǎn)是批判當(dāng)時(shí)流行于士大夫階層中的恥于從師的不良風(fēng)氣。就文章的寫作意圖和主要精神看，這是一篇針對(duì)性很強(qiáng)的批駁性論文。

　　文章開頭一段，先從正面論述師道：從師的必要性和從師的標(biāo)準(zhǔn)（以誰為師）。劈頭提出“古之學(xué)者必有師”這個(gè)論斷，緊接著概括指出師的作用：“傳道受業(yè)解惑”，作為立論的出發(fā)點(diǎn)與依據(jù)。從“解惑”（道與業(yè)兩方面的疑難）出發(fā)，推論人非生而知之者，不能無惑，惑則必從師的道理；從“傳道”出發(fā)，推論從師即是學(xué)道，因此無論貴賤長(zhǎng)幼都可為師，“道之所存，師之所存也”。這一段，層層頂接，邏輯嚴(yán)密，概括精練，一氣呵成，在全文中是一個(gè)綱領(lǐng)。這一段的“立”，是為了下文的“破”。一開頭鄭重揭出“古之學(xué)者必有師”，就隱然含有對(duì)“今之學(xué)者”不從師的批判意味。勢(shì)如風(fēng)雨驟至，先聲奪人。接著，就分三層從不同的側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大夫中流行的恥于從師的不良風(fēng)氣。先以“古之圣人”與“今之眾人”作對(duì)比，指出圣與愚的分界就在于是否從師而學(xué)；再以士大夫?qū)Υ约旱暮⒆痈鷮?duì)待自己在從師而學(xué)問題上的相反態(tài)度作對(duì)比，指出這是“小學(xué)而大遺”的糊涂作法；最后以巫醫(yī)、樂師、百工不恥相師與士大夫恥于相師作對(duì)比，指出士大夫之智不及他們所不齒的巫醫(yī)、樂師、百工。作者分別用“愚”、“惑”、“可怪”來揭示士大夫恥于從師的風(fēng)氣的不正常。由于對(duì)比的鮮明突出，作者的這種貶抑之辭便顯得恰如其分，具有說服力。

　　在批判的基礎(chǔ)上，文章又轉(zhuǎn)而從正面論述“圣人無常師”，以孔子的言論和實(shí)踐，說明師弟關(guān)系是相對(duì)的，凡是在道與業(yè)方面勝過自己或有一技之長(zhǎng)的人都可以為師。這是對(duì)“道之所存，師之所存”這一觀點(diǎn)的進(jìn)一步論證，也是對(duì)士大夫之族恥于師事“位卑”者、“年近”者的現(xiàn)象進(jìn)一步批判。

　　文章的最后一段，交待作這篇文章的緣由。李蟠“能行古道”，就是指他能繼承久已不傳的“師道”，樂于從師而學(xué)。因此這個(gè)結(jié)尾不妨說是借表彰“行古道”來進(jìn)一步批判拋棄師道的今之眾人。“古道”與首段“古之學(xué)者必有師”正遙相呼應(yīng)。

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