《師說(shuō)》的原文及譯文

　　《師說(shuō)》是一篇說(shuō)明教師的重要作用、從師學(xué)習(xí)的必要性以及擇師的原則的論說(shuō)文。抨擊那些從師的錯(cuò)誤觀念和行為,下面跟小編一起來(lái)學(xué)習(xí)一下《師說(shuō)》的原文吧

　　韓退之曰：“師者，所以傳道授業(yè)解惑者也。”又曰：“師不必賢于弟子，弟子不必不如師。”“道之所在，師之所在也。”又曰：“巫醫(yī)百工之人，不恥相師。”而因怪當(dāng)時(shí)之人以相師為恥，而曾巫醫(yī)百工之不如。韓氏蓋為當(dāng)時(shí)之敝俗而言之也，未及師之究竟也。《記》曰：“民生有三，事之如一，君、親、師也。”此為傳道言之也。授業(yè)解惑，則有差等矣。業(yè)有精粗，惑亦有大小，授且解者之為師，固然矣，然與傳道有間矣。巫醫(yī)百工之相師，亦不可以概視也。蓋有可易之師與不可易之師，其相去也，不可同日語(yǔ)矣。知師之說(shuō)者，其知天乎？蓋人皆聽(tīng)命于天者也，天無(wú)聲臭而俾君治之；人皆天所生也，天不物物而生而親則生之；人皆學(xué)于天者也，天不諄諄而誨而師則教之。然則君子而思事天也，亦在謹(jǐn)事三者而已矣。

　　人失其道，則失所以為人，猶無(wú)其身，則無(wú)所以為生也。故父母生而師教，其理本無(wú)殊異。此七十子之服孔子，所以可與之死，可與之生，東西南北，不敢自有其身。非情親也，理勢(shì)不得不然也。若夫授業(yè)解惑，則有差等矣。經(jīng)師授受，章句訓(xùn)詁；史學(xué)淵源，筆削義例；皆為道體所該。古人“書(shū)不盡言，言不盡意。”竹帛之外，別有心傳，口耳轉(zhuǎn)受，必明所自，不啻宗支譜系不可亂也。此則必從其人而后受，茍非其人，即己無(wú)所受也，是不可易之師也。學(xué)問(wèn)專家，文章經(jīng)世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言傳。此亦至道所寓，必從其人而后受，不從其人，即己無(wú)所受也，是不可易之師也。茍如是者，生則服勤，左右無(wú)方，沒(méi)則尸祝俎豆，如七十子之于孔子可也。至于講習(xí)經(jīng)傳，旨無(wú)取于別裁；斧正文辭，義未見(jiàn)其獨(dú)立；人所共知共能，彼偶得而教我；從甲不終，不妨去而就乙；甲不我告，乙亦可詢，此則不究于道，即可易之師也。雖學(xué)問(wèn)文章，亦末藝耳。其所取法，無(wú)異梓人之及琢雕，紅女之傳吃繡，以為一日之長(zhǎng)，拜而禮之，隨行隅坐，愛(ài)敬有加可也。必欲嚴(yán)昭事之三而等生身之義，則責(zé)者罔，而施者亦不由衷矣。

　　巫醫(yī)百工之師，固不得比于君子之道，然亦有說(shuō)焉。技術(shù)之精，古人專業(yè)名家，亦有隱微獨(dú)喻，得其人而傳，非其人而不傳者，是亦不可易之師，亦當(dāng)生則服勤，而沒(méi)則尸祝者也。古人飲食，必祭始為飲食之人，不忘本也；況成我道德術(shù)藝，而我固無(wú)從他受者乎？至于“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，則觀所得為何如耳。所爭(zhēng)在道，則技曲藝業(yè)之長(zhǎng)，又何沾沾而較如不如哉？

　　嗟夫！師道失傳久矣。有志之士，求之天下，不見(jiàn)不可易之師；而觀于古今，中有怦怦動(dòng)者，不覺(jué)囅然而笑，索焉不知涕之何從，是亦我之師也。不見(jiàn)其人，而于我乎隱相授受，譬則孤子見(jiàn)亡父于影像，雖無(wú)人告之，夢(mèng)寐必將有警焉。而或者乃謂古人行事，不盡可法，不必以是為尸祝也。夫禹必祭鯀，尊所出也；兵祭蚩尤，宗創(chuàng)制也。若必選人而宗之，周、孔乃無(wú)遺憾矣。人子事其親，固有論功德而祧禰以奉大父者邪？

　　《文史通義全譯》 ，（清）章學(xué)誠(chéng) 原著，嚴(yán)杰、武秀成譯注，貴州人民出版社

　　【譯文】

　　韓愈說(shuō)：“老師，是傳授真理、講授專業(yè)知識(shí)、解答疑難的人。’又說(shuō)：“老師不— —定比弟子高明，弟子也不— —定不如老師。”“真理在誰(shuí)手上，誰(shuí)就是老師。”又說(shuō)：“巫醫(yī)和各種工匠，他們都不恥于拜師學(xué)藝。”因而對(duì)當(dāng)時(shí)的士大夫恥于拜師學(xué)習(xí)感到非常奇怪，竟然連巫醫(yī)、工匠都不如。韓愈大概是針對(duì)當(dāng)時(shí)的陋俗而說(shuō)的，沒(méi)有涉及老師的根本問(wèn)題。《國(guó)語(yǔ)》說(shuō)：“人生在世，有三種人應(yīng)當(dāng)始終如一。地侍奉他們，那就是君王、父親和老師。”這是針對(duì)傳授真理的老師而說(shuō)的。講授學(xué)業(yè)、解答疑惑，那是有差別等次的。學(xué)問(wèn)有精有粗，疑惑也有大有小，能傳授知識(shí)并且解答疑惑的被稱作老師，這固然正確；但與傳授真理還是有一定差距的。巫醫(yī)、工匠間的師從學(xué)習(xí)，也不可以等同視之。大概是因?yàn)橛锌梢愿膿Q的老師與不可以改換的老師，他們之間的差別也是不可同日而語(yǔ)的。知道師道的人，大概也知道天道吧。人都是聽(tīng)命于天的，天沒(méi)有，聲音沒(méi)有氣味，因而讓君王來(lái)治理；人都是天所生育的，天不能一個(gè)一個(gè)地生育，因而有父母生兒育女；人都向天學(xué)習(xí)，天不能諄諄教誨，因而有老師來(lái)講授知識(shí)。既然如此，那么君子要想敬奉天，也就在于恭敬地侍奉君主、父親、老師三種人而已。

　　人失掉了尊師之道，則失去了做人的資格，猶如沒(méi)有了身體，則無(wú)法生存。所以父母生而老師教，這個(gè)道理本來(lái)沒(méi)有什么不同的。這就是七十弟子侍奉孔子，可以與他一起死，可以與他一塊活，不管東西南北，不敢把生命看作是自己的緣故。不是出于感情的親密，而是從道理上講不得不如此。至于傳授知識(shí)和解答疑惑，則有差別等次了。經(jīng)師講授學(xué)業(yè)，分章析句解釋詞義，史學(xué)淵源，筆削義例，都是儒家大道所包括的。古人在“書(shū)中不能詳盡地表達(dá)自己的語(yǔ)言，而語(yǔ)言又不能完全表達(dá)心中的意思”。竹簡(jiǎn)帛書(shū)所載之外，另有心得傳授，口耳相傳，—— 定要弄明來(lái)源，就像宗族里的譜系不可混淆。這是說(shuō)必定要師從那個(gè)人而后才能得到傳授，如果不是那個(gè)人，那么自已就無(wú)法得到古人的心傳，這就是不可改換的老師。學(xué)問(wèn)上的專家，文章的治國(guó)救世，其中快慢甘苦的體驗(yàn)，可以意會(huì)，不可言傳。這也是至道所在之處，必須師從那個(gè)人而后才能得到傳授，不拜那人為師，自已便一無(wú)所得，這也是不可改換的老師。如果是這樣的老師，他活著時(shí)弟子便應(yīng)竭力服侍他，事事躬親而沒(méi)有定規(guī)，他去世了則應(yīng)為他立尸祝禱、祭祀不絕，就像七十弟子對(duì)待他們的老師孔子那樣也是可以的。至于講解經(jīng)傳，沒(méi)有別出心裁的旨意；糾正文辭，看不見(jiàn)有什么獨(dú)立的見(jiàn)解；別人都知道、都能做到，只是偶然的機(jī)會(huì)使他做了我的老師；不能自始至終師從某甲，不妨離開(kāi)他再拜某乙為師；某甲不告訴我，某乙也可請(qǐng)教，這與儒家大道沒(méi)有什么關(guān)涉，這就是那種可以改換的老師。即使是學(xué)問(wèn)與文章，也屬于雕蟲(chóng)小技。他們所效法的，與工匠教人雕刻，工女教人刺繡沒(méi)有什么差別，把他們當(dāng)作一日之長(zhǎng)，跪拜禮敬，跟隨他們而行，陪著他們對(duì)坐，加倍地尊敬擁戴是可以的。一定要人嚴(yán)格地奉行勤勉服侍君、親、師的準(zhǔn)則，把老師與生身父母等同起來(lái)，那么要求的人會(huì)感到迷罔，而實(shí)行的人也是情不由衷的。

　　巫醫(yī)與各種工匠的老師，固然不能與儒家所說(shuō)的老師相比，但是也有一定的說(shuō)法。技術(shù)上的精深，古代專門從事某種事業(yè)的那些專家，對(duì)隱秘精微之處也有獨(dú)到的見(jiàn)解，師從那個(gè)人便能得到他的傳授，不是那個(gè)人便得不到這種傳授，這也是不可改換的老師，也應(yīng)當(dāng)在他活著的時(shí)候便盡心盡力地服侍他，在他去世后則為他祝禱祭祀。古人在飲食的時(shí)候，一。定要祭祀最先制作這種食物的人，表示不忘本；況且是成就我的道德技藝，而我本來(lái)是無(wú)法從他人那里得到傳授的人呢？至于說(shuō)“弟子不一定不如老師，老師也不一定比弟子高明”，那要看他所取得的成績(jī)是什么樣的了。所追求的在儒家大道上，那么技藝方面的長(zhǎng)處，又何必那么固執(zhí)地計(jì)較如不如的呢？

　　唉！師道失傳已經(jīng)很久了。有志之士，找遍天下，也沒(méi)見(jiàn)到那種不可改換的老師；但考察古代人物，有使人怦然心動(dòng)的，不禁粲然而笑，熱淚潸潸而不知從何而來(lái)，這也是我的老師。沒(méi)看見(jiàn)那個(gè)人，而對(duì)我在暗中傳授，如同孤兒從像片圖畫(huà)。上見(jiàn)到去世的父親，雖然無(wú)人告訴他，睡夢(mèng)中一定會(huì)有所警示的。但有人卻認(rèn)為古人的言行，不是都可以取法的，不一定要因此為他祭祀祝禱。大禹一定要祭祀鯀，是為了尊崇他的先人；打仗祭祀蚩尤，是為了尊奉他創(chuàng)立了新制。如果一定要選擇人來(lái)祭祀，那么周公、孔子就沒(méi)有遺憾了。做兒子的尊奉父母，難道有根據(jù)功德把父親的神主遷人祧廟而祭祀伯父的嗎？

　　拓展內(nèi)容

　　一、師說(shuō)教案

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　2．學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

　　3．積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。

　　4．樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

　　1．了解文章的整體思路。

　　2．學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。

　　課時(shí)分配 兩課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)入并解題

　　初中時(shí)我們學(xué)過(guò)一篇課文叫《馬說(shuō)》，《馬說(shuō)》實(shí)際上是“說(shuō)馬”，今天，我們來(lái)學(xué)習(xí)一篇“說(shuō)老師”，說(shuō)“從師風(fēng)尚”的文章，叫《師說(shuō)》。

　　“說(shuō)”是一種文體，偏重于議論，可先敘后議，也可夾敘夾議。

　　二、作家作品

　　韓愈（768—824），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。

　　韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語(yǔ)言質(zhì)樸，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

　　三、寫(xiě)作背景

　　魏晉以來(lái)，門第制度十分嚴(yán)格，分為高門和寒門，門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來(lái)形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫(xiě)此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書(shū)》中一段可見(jiàn)一斑。柳宗元說(shuō)：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煛Ｓ校�輒嘩笑之，以為狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。”由此可見(jiàn)韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

　　四、初讀課文

　　1．學(xué)生自讀課文，看書(shū)下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標(biāo)記。

　　2．教師板書(shū)需正音的字：

　　愚（yú） 句讀（dòu） 諛（yú） 經(jīng)傳（zhuàn）

　　郯（tán） 萇（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）

　　3．請(qǐng)學(xué)生朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。

　　五、分析課文

　　1．第1段

　　（1）補(bǔ)充注釋

　　①古之學(xué)者必有師。

　　學(xué)者，古今異義，今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人，文中指求學(xué)的人。

　　②生乎吾前。

　　乎，在。

　　③吾從而師之。

　　師，以……為師，動(dòng)詞的意動(dòng)用法。

　　④吾師道也。

　　師，從師學(xué)習(xí)。

　　（2）理解分析

　　①本文的中心論點(diǎn)是什么？

　　“古之學(xué)者必有師。”

　　②教師的職責(zé)

　　“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也。”

　　③從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性。

　　“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”

　　④擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

　　“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。共3頁(yè)，當(dāng)前第1頁(yè)123

　　⑤從師的原則。

　　“是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”

　　（3）學(xué)生當(dāng)堂背誦第1自然段。

　　六、布置作業(yè)

　　1．背誦第1段。

　　2．課后練習(xí)二、三、四。

　　第二課時(shí)

　　一、檢查作業(yè)

　　1．課后練習(xí)二、三、四。

　　2．補(bǔ)充講解

　　（1）通假字

　　①師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

　　受通“授”。

　　②或師焉，或不焉。

　　不通“否”。

　　（2）虛詞

　　①之：

　　古之學(xué)者 之，助詞，的。

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 之，助詞

　　師道之不傳也久矣 之，取獨(dú)

　　句讀之不知 之，倒裝標(biāo)志

　　作《師說(shuō)》以貽之 之，代詞

　　②其：

　　其為惑也 其，代詞

　　今其智乃反不能及 其，人稱代詞

　　其可怪也歟 其，副詞，表推測(cè)

　　于其身也 其，人稱代詞

　　（3）詞類活用

　　①恥學(xué)于師 （形→意動(dòng)）

　　②吾從而師之 （動(dòng)→意動(dòng)）

　　③句式

　　“句讀之不知，惑之不解”（倒裝）

　　二、分析課文

　　1．第2段。

　　（1）請(qǐng)學(xué)生朗讀

　　（2）分析

　　①“師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用？

　　明確：承上啟下。

　　②“師道”指什么？

　　明確：“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”。

　　③從師的風(fēng)尚不再流傳，是因?yàn)槭看蠓蛑�族“恥學(xué)于師”，為了批評(píng)“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證？

　　明確：

　　a．古之圣人

　　今之眾人

　　結(jié)論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”

　　b．愛(ài)其子

　　于其身也

　　結(jié)論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。”

　　c．巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

　　士大夫之族

　　結(jié)論：“師道之不復(fù)，可知興。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”

　　（3）背誦

　　2．第3段

　　（1）學(xué)生朗讀。

　　（2）分析

　　①本段引用孔子言行，闡述了什么觀點(diǎn)？

　　明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”

　　②總結(jié)：“圣人無(wú)常師”語(yǔ)出《論語(yǔ)子論》，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這方面，孔子給我們樹(shù)立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā)，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)，很有意義。

　　（3）背誦。

　　3．第4段。

　　（1）分析：

　　①作者用哪些話明確表示了他的立場(chǎng)？

　　明確：“不拘于時(shí)”，表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。

　　“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。

　　②“古道”中的“道”指什么？

　　明確：儒家道德。

　　③本段的作用是什么？

　　明確：說(shuō)明了寫(xiě)作緣由。

　　（2）背誦。

　　三、本文寫(xiě)作特點(diǎn)

　　1．語(yǔ)言上，多用整句，對(duì)句，便議論更生動(dòng)，說(shuō)理更深刻。

　　例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。

　　2．論證上有破有立。

　　例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)。（立）

　　第2段，師道不傳的原因。（破）

　　第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。（立）

　　3．對(duì)比論證。

　　四、布置作業(yè)

　　背誦全文。

　　附：板書(shū)設(shè)計(jì)

　　師 說(shuō)

　　韓愈

　　一、解題：說(shuō)，一種文體。

　　二、韓愈及本文寫(xiě)作背景

　　三、分析

　　論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

　　論據(jù)：

　　“古之圣人”與“今之眾人”。

　　“愛(ài)其子”與“于其身也”

　　“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”

　　四、寫(xiě)作特點(diǎn)

　　1．有破有立

　　2．對(duì)比論證

　　二、師說(shuō)閱讀練習(xí)及答案

　　古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

　　生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸①知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出②人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下③圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師授之書(shū)而習(xí)其句讀者也非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不④焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

　　圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)⑤，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。

　　（選自《昌黎先生集》，有刪減）

　　【注釋】

　　①庸：豈，表示反問(wèn)的語(yǔ)氣。

　　②出：超越，勝過(guò)。

　　③下：低于，此處指不如。

　　④不：通“否”。

　　⑤時(shí)：指當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的風(fēng)氣。

　　12．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是（）（2分）

　　A．彼童子之師授之/書(shū)而習(xí)其句讀者也非吾所謂/傳其道解其惑者也。

　　B．彼童子之師/授之書(shū)而習(xí)其句讀者也/非吾所謂傳其道解其惑者也。

　　C．彼童子之師授之/書(shū)而習(xí)其句讀者也/非吾所謂傳其道解其惑者也。

　　D．彼童子之師/授之書(shū)而習(xí)其句讀者也非吾所謂/傳其道解其惑者也。

　　13．下列句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（）（3分）

　　A．是故圣益圣，愚益愚香遠(yuǎn)益清,亭亭凈植（《愛(ài)蓮說(shuō)》）

　　B．吾從而師之十年春,齊師伐我（《曹劌論戰(zhàn)》）

　　C．所以傳道受業(yè)解惑也鄉(xiāng)為身死而不受（《魚(yú)我所欲也》）

　　D．作《師說(shuō)》以貽之不以物喜,不以己悲（《岳陽(yáng)樓記》）

　　14．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯文中畫(huà)橫線的句子。（4分）

　　（1）人非生而知之者，孰能無(wú)惑？

　　___________________

　　（2）是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。

　　___________________

　　15．有人說(shuō)，“互聯(lián)網(wǎng)+教育”時(shí)代，教師“傳道受業(yè)解惑”的作用不再重要。你認(rèn)同這種觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā＃?分）

　　_____________________

　　答案：

　　（二）文言文閱讀（本題共4小題，12分）

　　12.（2分）B

　　13.（3分）A

　　語(yǔ)文參考答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)第2頁(yè)（共3頁(yè)）

　　14.（4分）（1）（2分）人不是生下來(lái)就懂得（明白）道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？（“知”“孰”翻譯正確各0.5分，語(yǔ)意通順，無(wú)語(yǔ)法錯(cuò)誤，1分）

　　（2）（2分）因此，學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生有德行有才能。（“是故”“賢”“于”翻譯正確，各0.5分，語(yǔ)意通順，無(wú)語(yǔ)法錯(cuò)誤，0.5分）

　　15.（3分）

　　示例一:我認(rèn)同這種觀點(diǎn)（1分），因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)拓寬了教育渠道，豐富了教育資源，改變了教學(xué)方式。學(xué)生一“鍵”在手，學(xué)海任游;足不出戶，“名師”任求。學(xué)習(xí)更便捷、高效。所以教師“傳道受業(yè)解惑”的作用不再重要（2分）。

　　示例二:我不認(rèn)同這種觀點(diǎn)（1分），因?yàn)榧词乖凇盎ヂ?lián)網(wǎng)+教育”時(shí)代，學(xué)校依然是育人的主戰(zhàn)場(chǎng)，課堂仍然是學(xué)習(xí)的主陣地，教師依然是教學(xué)的組織者，更是網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者（2分）。

　　（觀點(diǎn)明確，有理有據(jù)，即可）

　　三、韓愈簡(jiǎn)介

　　韓愈誕生于唐代宗大歷三年(768)的長(zhǎng)安，出生僅僅三年之后，他的父親韓仲卿便去世了，自那時(shí)開(kāi)始，幼年的韓愈便開(kāi)始隨長(zhǎng)兄韓會(huì)生活，視兄嫂一如父母，并在韓會(huì)的輔導(dǎo)下讀書(shū)學(xué)習(xí)。

　　到七歲時(shí)，韓愈身上已經(jīng)能體現(xiàn)出一種文學(xué)的天賦，所謂“七歲屬文，意語(yǔ)天出”、“七歲好學(xué)，言出成文”，受到當(dāng)時(shí)有名的文人蕭存的賞識(shí)。

　　大歷十二年(777)，韓會(huì)因在官場(chǎng)上受到牽連，被貶韶州刺史，韓愈也隨韓會(huì)南遷。不幸的是，抵達(dá)韶州不久，韓會(huì)即因病去世。韓愈先隨長(zhǎng)嫂鄭氏送葬于安陽(yáng)，再一同避居江南，從處理喪事，到往返奔波、撫育子弟等一切重?fù)?dān)，都被鄭氏一人挑起，而其維持不易，自然可以想見(jiàn)。

　　經(jīng)濟(jì)的重負(fù)使得韓愈早早成熟起來(lái)，當(dāng)他十九歲時(shí)，便獨(dú)身前往長(zhǎng)安，要在仕途上有所進(jìn)取。但與他所預(yù)料截然相反的是，自己不僅未能“一戰(zhàn)而霸”，且連續(xù)參加三屆考試均無(wú)成果。長(zhǎng)安米珠薪桂，大不易居，而考試的挫折與對(duì)長(zhǎng)嫂的愧疚，更使得他“蹉跎顏遂低，摧折氣愈下”。然而他仍然勉力支撐，始終不肯效溜須拍馬之輩四處活動(dòng)。

　　隨后，他打道回府，在宣州住了一年，貞元七年(792)再度入京考試。這一次考試的主考官是兵部侍郎陸贄，他是中唐時(shí)期有名的駢文家。陸贄以駢文名世，同時(shí)對(duì)古文也極為在行，并嘗試將古文文法融入駢文。韓愈雖然為了考試違心的習(xí)學(xué)駢文，真正偏好的卻是古文風(fēng)貌，所寫(xiě)文章恰投考官之好，終于一舉得中。

　　考中進(jìn)士意味著韓愈獲得了入仕資格，但要想真正得到官職，還要再經(jīng)過(guò)一次吏部的考試。貞元八年(793)年，韓愈返回河陽(yáng)老家與盧氏女完婚，并取得吏部博學(xué)宏詞考試的資格，隨即赴長(zhǎng)安應(yīng)試。

　　這段時(shí)間里，韓愈曾嘗試與官員交游，寫(xiě)過(guò)《與鳳翔邢尚書(shū)書(shū)》、《應(yīng)科目時(shí)與人疏》等文字，他有名的“相須”、“相資”之說(shuō)就是在此時(shí)提出的。他的干謁書(shū)函，始終圍繞著一個(gè)議題展開(kāi)，那就是健全國(guó)家發(fā)現(xiàn)人才、引用人才的制度。

　　在第一次博學(xué)宏詞試中，韓愈在被中書(shū)省復(fù)審后駁下落選。這一則是因?yàn)樗�不肯效仿“浮囂之徒”游于公卿之門，專事干謁的舉動(dòng)，二則是他的古文主張及文風(fēng)依舊不能被接納。隨后的考試依然如第一次一樣失敗，韓愈生活的窘困也到了極為嚴(yán)重的程度。《馬厭谷》、《苦寒歌》都是他在此時(shí)的作品。

　　長(zhǎng)安十年，未得一官，韓愈在憤懣憂傷的心情中回到河陽(yáng)，與盧氏相守。鄉(xiāng)居生活誠(chéng)然清苦，卻給了他思考的時(shí)間。這段時(shí)間中，他的思想開(kāi)始真正涉足一些深刻的問(wèn)題。貞元十一年(796)九月，他去往洛陽(yáng)官員云集之處，想要看看是否能在那里得到一些機(jī)遇。從貞元十一年到貞元十八年，韓愈的仕宦生涯不過(guò)是兩入軍幕，在官職上沒(méi)有什么大的起色。但他一生學(xué)問(wèn)道德的理論基礎(chǔ)，卻是在此階段打下的。著名的“五原”，《原道》、《原性》、《原毀》、《原人》、《原鬼》及《師說(shuō)》、《答李翊書(shū)》等文章，都是他這段時(shí)間的成果。

　　貞元十七年(801)，韓愈再入京選官，得到祠部員外郎陸傪的引薦，授四門博士。四門博士是四門學(xué)的學(xué)官。這一職務(wù)，與韓愈“汲汲于富貴，以救世為事”的理想相去甚遠(yuǎn)，但他對(duì)工作也極為竭力盡心。當(dāng)時(shí)，韓愈在京師已經(jīng)有些名聲，學(xué)校學(xué)生以外，慕名而來(lái)，求學(xué)問(wèn)道者也往往有之。他有問(wèn)必答，凡登門稱弟子者，他一概不回避師徒名分，這又大悖于當(dāng)時(shí)士子恥于求師的風(fēng)氣，因此招致許多非議。

　　貞元十九年(803)，韓愈的文名愈盛，由此升遷為監(jiān)察御史。但當(dāng)年即因上書(shū)《御史臺(tái)上論天旱人饑狀》被貶連州陽(yáng)山。

　　陽(yáng)山處嶺南窮荒之地，韓愈在當(dāng)?shù)仃P(guān)心教育，興辦學(xué)校，有許多惠民之政，甚至在他離去時(shí)，當(dāng)?shù)匕傩铡岸嘁怨�之姓以名其子”�?/p>

　　貞元二十一年(805)，韓愈得到命令，離開(kāi)陽(yáng)山，于郴州等待新的任令——即江陵府法曹參軍。這一職務(wù)實(shí)則屬于職掌猥雜的俗吏，因此韓愈對(duì)此憤憤不平，極為不滿。

　　判司江陵未滿七月，朝中的政局人事都發(fā)生著劇烈的變化，韓愈感到有了回歸長(zhǎng)安的指望。到元和元年(806)，他領(lǐng)到朝中“國(guó)子博士”的任命，至元和三年(808)，正式擔(dān)任此職。元和四年，改官都官員外郎，但他在任上因祠部事務(wù)與宦官發(fā)生激烈的斗爭(zhēng)，隨后為息事寧人，被改官為河南令。

　　任河南令不足一年，韓愈在繁劇的政務(wù)中堅(jiān)定地與不法軍人斗爭(zhēng)，興教育，整頓風(fēng)俗。元和六年(811)，韓愈調(diào)任職方員外郎。自此時(shí)到元和十三年(818)，韓愈一直在長(zhǎng)安為官，達(dá)到他一生仕宦的頂峰。

　　元和十四年，唐憲宗預(yù)備奉迎法門寺佛骨，這是憲宗朝最隆重的一次禮佛活動(dòng)。歷來(lái)堅(jiān)持反佛的韓愈感覺(jué)無(wú)法坐視傾城的崇佛狂潮，于是上表切諫，即后世極為有名的《論佛骨表》。言語(yǔ)辛辣，充滿輕蔑嘲諷。這篇上書(shū)恰恰是在佛骨已迎入長(zhǎng)安，長(zhǎng)安士庶的佛事活動(dòng)達(dá)到最高潮之際寫(xiě)的，文中更有東漢奉佛之后，帝王咸致夭促一類的話，憲宗見(jiàn)書(shū)而盛怒，韓愈則因此被貶八千里外的潮州。

　　被貶時(shí)，韓愈已在晚年，且體弱多病，又在荒僻之鄉(xiāng)，境遇極苦。但他在任中勤于王事，終于職守，去害除弊，安定百姓，興辦學(xué)校，培育人才。歷代潮州官員中，在職僅半年的韓愈不過(guò)是來(lái)去匆匆的一個(gè)，但他在潮州人文史上的影響卻是最大的，也是最為潮州百姓愛(ài)戴的。

　　元和十四年(819)，韓愈被移袁州，次年十一月，又回到長(zhǎng)安任職。長(zhǎng)慶四年(824)，他因病去世，在長(zhǎng)安靖安里私第離開(kāi)了人世，這一年，他五十七歲。

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