文言文賞識和譯文

時間：2023-02-24 14:14:35 海玲文言文我要投稿

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文言文賞識和譯文（通用10篇）

　　在日常過程學習中，大家都背過文言文吧？文言文，也就是用文言寫成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。你知道的經典文言文都有哪些呢？以下是小編整理的文言文賞識和譯文，希望對大家有所幫助。

文言文賞識和譯文（通用10篇）

　　文言文賞識和譯文篇1

　　《讀李翱文》

　　原文

　　予始讀翱《復性書》三篇，曰：此《中庸》之義疏爾。智者識其性，當讀《中庸》；愚者雖讀此不曉也，不作可焉。又讀《與韓侍郎薦賢書》，以謂翱特窮時憤世無薦己者，故丁寧如此；使其得志，亦未必。然以韓為秦漢間好俠行義之一豪雋，亦善論人者也。最后讀《幽懷賦》，然后置書而嘆，嘆已復讀，不自休。恨翱不生于今，不得與之交；又恨予不得生翱時，與翱上下其論也。

　　凡昔翱一時人，有道而能文者莫若韓愈。愈嘗有賦矣，不過羨二鳥之光榮，嘆一飽之無時爾；推是心，使光榮而飽，則不復云矣。若翱獨不然，其賦曰：“眾囂囂而雜處兮，咸嘆老而嗟卑；視予心之不然兮，慮行道之猶非。” 又怪神堯以一旅取天下，后世子孫不能以天下取河北，以為憂。嗚呼，使當時君子皆易其嘆老嗟卑之心為翱所憂之心，則唐之天下豈有亂與亡哉！

　　然翱幸不生今時，見今之事；則其憂又甚矣！奈何今之人不憂也？余行天下，見人多矣，脫有一人能如翱憂者，又皆賤遠，與翱無異；其余光榮而飽者，一聞憂世之言，不以為狂人，則以為病癡子，不怒則笑之矣。嗚呼，在位而不肯自憂，又禁他人使皆不得憂，可嘆也夫！

　　景祐三年十月十七日，歐陽修書。

　　譯文

　　我開始讀李翱的三篇《復性書》時,心里想：這不過是給《中庸》做的注釋.聰明人理解“性”的含意,不讀《復性書》也知道應當使“性”恢復到中庸；愚笨的人即使讀了《復性書》,也不懂得這個道理,所以《復性書》不作也可以.又讀他的《與韓侍郎薦賢書》,認為李翱只是時運不通而憤恨社會上沒有推薦自己的人,因此反復述說求賢之事；假如他能得志,也未必這樣.然而他把韓愈比作秦漢間好俠行義的一位豪杰之士,也算是善論人了.最后讀了《幽懷賦》,然后放下書卷贊嘆,贊嘆后又讀,不能停下來.遺憾的是李翱不生于今世,不能與他交往；又可惜自己沒有出生在中唐,不能與他共同反復商討他所提出的問題.

　　以往與李翱同一時代的所有人,行仁義之道而善于作文的沒有誰趕得上韓愈.韓愈曾經寫過一篇賦,不過是羨慕兩只鳥的榮耀,感嘆還沒吃上一頓飽飯罷了.推究韓愈的心理,假如讓他光顯榮耀、生活寬裕,那就不再感嘆了.象李翱就不是這樣.他的《幽懷賦》說：“眾人喧嘩而紛紛退隱,都感嘆年老和地位卑下；內省自己的心卻不是這樣,只擔心行圣人之道還有不足之處.”又詫異李世民能用一支軍隊取得天下,而后代的子孫卻不能用全天下的`力量收復河北,為此而憂慮.啊!假使當時的人們都改變他們的嘆老嗟卑之心而代之以李翱的憂國之心,那么,唐的天下哪能發生動亂和最終滅亡呢?

　　然而李翱幸好沒有出生在當今之世,看到今天發生的事情,那么他的憂慮更嚴重了.怎么今天的人不知憂慮呢!我在世上,見的人很多了,倘若有一個象李翱那樣憂慮國事的,又都是職位低和被朝廷貶斥的人,與李翱相同；其他得意做官的人,一聽到有誰講憂世的話,不是把他看做狂人,就是把他看做傻子,不是發脾氣,就是笑話他.啊!身在其位而自己無憂國之心,又禁止別人,讓人都不憂慮國家之事,可嘆啊!

　　景祐三年十月十七日,歐陽修作。

　　文言文賞識和譯文篇2

　　《修竹賦》

　　原文

　　猗猗修竹，不卉不蔓，非草非木。操挺特以高世，姿瀟灑以拔俗。葉深翠羽，干森碧玉。孤生太山之阿，千畝渭川之曲。來清飆于遠岑，娛佳人于空谷。觀夫臨曲檻，俯清池。色浸云漠，影動漣漪。蒼云夏集，綠霧朝霏。蕭蕭雨沐，裊裊風披。露鶴長嘯，秋蟬獨嘶。金石間作，笙竽雜吹。

　　若乃良夜明月，窮冬積雪，掃石上之陰，聽林間之折。意參太古，聲沉寥泬。耳目為之開滌，神情以之怡悅。蓋其媲秀碧梧，托友青松。蒲柳漸弱，桃李羞容。歌籊籊于衛女，詠《淇奧》于國風。故于猷吟嘯于其下，仲宣息宴乎其中。七賢同調，六逸齊蹤，良有以也。又況鳴嶰谷之鳳，化葛陂之龍者哉!至于虛其心，實其節，貫四時而不改，柯易葉則，吾以是觀君子之德。

　　賞析

　　中國古代士大夫，歷來就有一種“竹”的情結，故而愛竹詠竹成為了他們生花妙筆下一個永恒常新的話題。趙孟頫的'<<修竹賦>>，以儷語為押韻，寫法上它以蒲柳桃李為反襯，碧梧青松作陪襯，謳歌了修竹的氣質節操。

　　趙孟頫（1254—1322），字子昂，號松雪，松雪道人，又號水精宮道人、鷗波，中年曾作孟俯,漢族，吳興（今浙江湖州）人。元代著名畫家，楷書四大家（歐陽詢、顏真卿、柳公權、趙孟頫）之一。趙孟頫博學多才，能詩善文，懂經濟，工書法，精繪藝，擅金石，通律呂，解鑒賞。其中書法和繪畫成就很高，開創元代新畫風，被稱為“元人冠冕”。他也善篆、隸、真、行、草書，尤以楷、行書著稱于世。其《修竹賦》膾炙人口。

　　文言文賞識和譯文篇3

　　《焦山題名記》

　　原文

　　來焦山有四快事：觀返照吸江亭，青山落日，煙水蒼茫中，居然米家父子筆意；晚望月孝然祠外，太虛一碧，長江萬里，無復微云點綴，聽晚梵聲出松杪，悠然有遺世之想；曉起觀海門日出，始從遠林微露紅暈，倏然躍起數千丈，映射江水，悉成明霞，演漾不定；《瘞鶴銘》在雷轟石下，驚濤駭浪，朝夕噴激，予來游于冬月，江水方落，乃得踏危石于潮汐汩沒之中，披剔盡致，實天幸也。

　　賞析

　　該文選自《漁洋文略》卷四。焦山，在江蘇省鎮江市東長江中，與金山相對峙。據作者的`《居易錄》載，順治庚子，即公元1660年（順治十七年），王士禎與京口別駕程昆侖同游金、焦、北固諸名勝，該文便作于此時。它記載了游覽焦山的四件暢快之事。作者以詩人的妙筆，寥寥幾筆，就勾勒出焦山一帶的美景，有詩意之美，有畫幅之趣。

　　文言文賞識和譯文篇4

　　《野廟碑》

　　原文

　　碑者，悲也。古者懸而窆，用木。后人書之以表其功德，因留之不忍去，碑之名由是而得。自秦漢以降，生而有功德政事者，亦碑之，而又易之以石，失其稱矣。余之碑野廟也，非有政事功德可紀，直悲夫甿竭其力以奉無名之土木而已矣！

　　甌、越間好事鬼，山椒水濱多淫祀。其廟貌有雄而毅、黝而碩者，則曰將軍；有溫而愿、晰而少者，則曰某郎；有媼而尊嚴者，則曰姥；有婦而容艷者，則曰姑。其居處則敞之以庭堂，峻之以陛級。左右老木，攢植森拱，蘿蔦翳于上，鴟鴞室其間。車馬徒隸，叢雜怪狀。甿作之，甿怖之，走畏恐后。大者椎牛，次者擊豕，小不下犬雞魚菽之薦。牲酒之奠，缺于家可也，缺于神不可也。一朝懈怠，禍亦隨作，耋孺畜牧栗栗然。疾病死喪，甿不曰適丁其時耶！而自惑其生，悉歸之于神。

　　雖然，若以古言之，則戾；以今言之，則庶乎神之不足過也。何者？豈不以生能御大災，捍大患，其死也則血食于生人。無名之土木不當與御災捍患者為比，是戾于古也明矣。今之雄毅而碩者有之，溫愿而少者有之，升階級，坐堂筵，耳弦匏，口粱肉，載車馬，擁徒隸者皆是也。解民之懸，清民之暍，未嘗怵于胸中。民之當奉者，一日懈怠，則發悍吏，肆淫刑，驅之以就事，較神之禍福，孰為輕重哉？平居無事，指為賢良，一旦有大夫之憂，當報國之日，則佪撓脆怯，顛躓竄踣，乞為囚虜之不暇。此乃纓弁言語之土木爾，又何責其真土木耶！故曰：以今言之，則庶乎神之不足過也。

　　既而為詩，以紀其末：

　　土木其形，竊吾民之酒牲，固無以名；土木其智，竊吾君之祿位，如何可儀！祿位頎頎，酒牲甚微，神之享也，孰云其非！視吾之碑，知斯文之孔悲！

　　譯文

　　“碑石”的“碑”，意思是“悲哀”的“悲”。古時候原來是用木板把棺材吊起來，再放進墓穴。后世人在這塊木板上寫字，用來表彰墓主的功德，因此就把這塊木板留下來，不忍丟掉，‘碑’的名稱由此而得來的。自從秦代、漢代以來，活在世上而有功德政績的人，也給他樹碑，而且又把木板改為石塊，這就不符合它名稱的原意了。我給這座鄉野神廟立碑，并非由于廟里的神祗有什么功德政績可以記載，就是因為悲哀那些農民竭盡其力來供奉一些沒有姓名的泥塑木雕的偶像罷了。

　　浙東一帶百姓喜好祭祀神鬼，山上水邊有很多不正當的祭祀。那些廟里的神鬼相貌，有的雄壯而剛毅，黝黑而魁梧，就叫他將軍；有的溫和而忠厚，白皙而年青，就叫他某某郎官；有的老婦人，神情尊重，就叫她姥姥；有的少婦人，容貌艷麗，就叫她姑姑。他們住的地方，庭堂寬敞，臺階高峻，兩旁是高大的古老樹木，樹干密集，枝條如拱，女蘿藤條依附在它們身上，貓頭鷹之類兇鳥在上面筑巢。廟里還有許多木雕泥塑的車馬仆從，雜七雜八，奇形怪狀。農民創造了這一切，農民又害怕這一切。每逢重大祭祀就殺牛，中等祭祀就宰豬，小一點的祭祀也起碼要用雞狗作供品。像魚豆、肉食酒漿這類供品，農民平時吃不上，但是供奉鬼神卻是不可以少的。農民相信，如果有一天祭神稍為松懈怠慢一點，災禍就立刻降臨。所以，老人小孩都提心吊膽地喂養著祭祀用的牲畜。假使村里有人生了病，或者死了人，農民不認為這是恰好碰到的，卻懷疑自己的命運是由神操縱的。

　　雖然浙東農民是這樣做的，但是按照古時候祭祀神鬼的禮俗來說，就不合事理了。不過，如果用當今的情況來看一看，那么這些無名的土木偶像幾乎就不值得怪罪了。為什么呢？因為古時候祭祀，豈不是為了死者有功德，他們生前抵御了大災難，對抗了大禍患，所以死后受到活著的人們用畜牲品祭祀。那些無名的土木偶像，不配與抵御災難、對抗禍患的人相比，這不合古時候祭祀的事理，就明白了。當今廟堂上，像野廟里那些雄壯而剛毅、黝黑而魁梧的將軍，是有的`，像那些溫和而忠厚、白皙而年青的郎官，是有的。他們登上臺階，坐在高堂上筵宴，聽著音樂，吃著美食，出門坐車馬，隨從一大群，其實都是野廟里的將軍，郎官之類泥塑木雕的神鬼，對解除人民的痛苦，醫治人民的病痛這些事，他們從來不曾放在心里。但是，對于供奉卻不放過。如果有一天老百姓對他們表現得稍微怠慢一點，那他們就會派遣兇狠的差吏來找你算帳。他們濫用刑罰拷打百姓，逼迫百姓納貢。這跟那些泥土捏的、木頭刻的鬼神對百姓的禍害，究竟哪個輕，哪個重呢？平常在國家沒有發生變亂的時候，這些武將文官就被看作賢良，一旦國家發生變亂，應該憂慮，報效國家的時候，他們卻逃避艱難，脆弱膽怯，一個個困頓顛撲，狼狽逃竄，或者當個保命的囚犯俘虜。這些人乃是戴著官帽，說著人話的土木偶像，又何必管他們是否真土木偶像呢？所以說，用當今的情況來看一看這些無名的土木偶像幾乎就不值得怪罪了。緊接著題詩一首，放在碑文之后：泥捏木刻的鬼神，偷吃我百姓的酒漿和牲畜，這本來就名不正；像土木鬼神一般的上智們，盜竊我國君的奉祿和爵位，這又當何論？達官貴人們的奉祿厚，爵位高，土木鬼神們的祭酒薄，供品少，對他們這不同的供品，誰又能說錯了呢？看看我樹立的這塊‘野廟碑’吧，就知道其中的悲哀和憂愁有多大。

　　賞析

　　此文風格特點，嬉笑怒罵，嚴峻冷雋，引人入勝，發人深省。作者和讀者雜談感想，啟發開導，擺事實，講道理，愛憎是分明的，但感情的表現形式卻是復雜的。《野廟碑》是一篇諷刺雜文。文章的題目便發人興味，是為一座不知名的鄉野神廟撰寫的碑文。

　　從藝術上看，這是一篇用傳統碑文體裁寫的雜感。或者說，是用雜感形式來發揮諷刺藝術力量的一篇碑文。因此，它不但具有雜感所要求的現實性、議論性、知識性和趣味性，更具有文學藝術上的典型性和形象性。具體地說，它大體上有以下幾個特點：首先是冷眼旁觀，談古論今，思想深刻，筆鋒犀利。作者對于大唐帝國官僚是冷眼旁觀的，冷淡、清醒、客觀、無情。他這篇文章并不要給朝廷進諫，而是要說給有識之士以及黎民百姓聽的，所以他像聊天似地談古論今。他從碑的原始沿革談到為野廟立碑，又從野廟供奉的土木偶像談到農民被自己創造的無名偶像束縛壓榨，再從古代祭祀談到當時養官，等等，見解深刻，筆鋒尖銳，鞭辟入里，抓住實質，逐步闡發主題思想，抒發作者的悲憤感慨。

　　其次是熱嘲冷諷，說東道西，痛心愚昧，痛恨腐朽。作者對不同諷刺對象抱著不同的態度，所以全面而有說服力。他對人民的愚昧是痛心的，所以施以有情的熱嘲，抒發深情的悲哀。對那些無名的神鬼偶像則以嬉笑的嘲弄，指指點點，這個黑大個兒叫將軍，那個白面書生是郎官，尊貴的老太婆就是姥姥，漂亮的少婦人就叫姑姑，仿佛在欣賞雕塑藝術，令人發噱。而對文官武將，就是嚴峻的揭露，無情的冷嘲，尖銳的諷刺，凌厲的怒罵。但是，嘲弄諷刺的方式仍是從談論中隨時投射，好像說東道西，拉雜不拘。此文各個段落，層次之間并無嚴密的邏輯結構，需要談論什么，就開個頭談起來，轉過去。

　　第三是知識豐富，議論風發，左右逢源，得心應手。一開頭談碑，就把碑的原始沿革談得頭頭是道。接著說浙東農民濫祀，就把濫祀風氣和農民心理說得子如指掌。講古代祭祀，兩句話便概括講出要領；論當時官僚，用幾筆就勾畫出典型嘴臉。這表明作者知識豐富，了解透徹，所以發出議論，都能抓住要點，講出妙處，顯得左右逢源，得心應手，讀來脈絡清楚，增長見識，自然有味。

　　第四是比喻恰當，描寫生動，語言活潑，形象鮮明。從表現手法看，本文其實抓住一個典型的比喻來做文章，就是把唐末腐朽帝國官府比作一座野廟，官僚就像野廟里的土木偶像，人民和帝國官府的關系，就像人民和野廟的關系一樣，人民創造了它們，反而又害怕它們。但是兩者之間有一點差別，就是活著的官僚比土木的偶像更兇惡，禍害更大。總起來看，作者用“古文”的語言，以夾敘夾議的方式，生動活潑地描寫出了幾類鮮明形象，即野廟的土木偶像，忠厚愚昧的農民形象和唐末官僚的罪惡形象。最后便是此文風格特點，嬉笑怒罵，嚴峻冷雋，引人入勝，發人深省。作者和讀者雜談感想，啟發開導，擺事實，講道理，愛憎是分明的，但感情的表現形式卻是復雜的。第一段，作者徐徐說來，娓娓動聽，引人興趣，而說到以野廟碑抒發悲哀，仿佛一拍驚木，令人震動。第二段，作者好像話分兩頭，各表一支，嬉笑嘲弄，而說到“農民創造這一切，又害怕這一切”，驟然一轉，痛心敘述，辛酸悲惻，令人點頭稱是，陷入深思。第三段，作者突發議論，兩番轉折，進入主題，鞭撻怒罵，激人憤慨。末尾用詩明確點出主題思想，說破大悲哀。這一層層敘述議論，逐漸使讀者深入理解作者的思想感情，可以想見作者嚴肅沉重、感慨激奮的神情風度，形成獨特風格，產生藝術效果，達到啟發教育的目的。應當說，在晚唐文壇上，這篇雜感是杰出的有代表性的作品，可資雜文寫作的借鑒。

　　文言文賞識和譯文篇5

　　《上歐陽內翰第一書》

　　原文

　　內翰執事：洵布衣窮居，嘗竊有嘆，以為天下之人，不能皆賢，不能皆不肖。故賢人君子之處于世，合必離，離必合。往者天子方有意于治，而范公在相府，富公為樞密副使，執事與余公、蔡公為諫官，尹公馳騁上下，用力于兵革之地。方是之時，天下之人，毛發絲粟之才，紛紛然而起，合而為一。而洵也自度其愚魯無用之身，不足以自奮于其間，退而養其心，幸其道之將成，而可以復見于當世之賢人君子。不幸道未成，而范公西，富公北，執事與余公、蔡公分散四出，而尹公亦失勢，奔走于小官。洵時在京師，親見其事，忽忽仰天嘆息，以為斯人之去，而道雖成，不復足以為榮也。既復自思，念往者眾君子之進于朝，其始也，必有善人焉推之；今也，亦必有小人焉間之。今之世無復有善人也，則已矣！如其不然也，吾何憂焉？姑養其心，使其道大有成而待之，何傷？退而處十年，雖未敢自謂其道有成矣，然浩浩乎其胸中若與曩者異。而余公適亦有成功于南方，執事與蔡公復相繼登于朝，富公復自外人為宰相，其勢將復合為一。喜且自賀，以為道既已粗成，而果將有以發之也。既又反而思，其向之所慕望愛悅之而不得見之者，蓋有六人焉，今將往見之矣。而六人者，已有范公、尹公二人亡焉，則又為之潸然出涕以悲。嗚呼！二人者不可復見矣，而所恃以慰此心者，猶有四人也，則又以自解。思其止于四人也，則又汲汲欲一識其面，以發其心之所欲言。而富公又為天子之宰相，遠方寒士，未可遽以言通于其前；余公、蔡公，遠者又在萬里外，獨執事在朝廷間，而其位差不甚貴，可以叫呼扳援而聞之以言。而饑寒衰老之病，又痼而留之，使不克自至于執事之庭。夫以慕望愛悅其人之心，十年而不得見，而其人已死，如范公、尹公二人者；則四人之中，非其勢不可遽以言通者，何可以不能自往而遽已也！

　　執事之文章，天下之人莫不知之；然竊自以為洵之知之特深，愈于天下之人。何者？孟子之文，語約而意盡，不為巉刻斬絕之言，而其鋒不可犯。韓子之文，如長江大河，渾浩流轉，魚黿蛟龍，萬怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露；而人望見其淵然之光，蒼然之色，亦自畏避，不敢迫視。執事之文，紆余委備，往復百折，而條達疏暢，無所間斷，氣盡語極，急言極論，而容與閑易，無艱難勞苦之態。此三者，皆斷然自為一家之文也。惟李翱之文，其味黯然而長，其光油然而幽，俯仰揖讓，有執事之態。陸贄之文，遣言措意，切近得當，有執事之實；而執事之才，又自有過人者。蓋執事之文，非孟子、韓子之文，而歐陽子之文也。夫樂道人之善而不為諂者，以其人誠足以當之也；彼不知者，則以為譽人以求其悅己也。夫譽人以求其悅己，洵亦不為也；而其所以道執事光明盛大之德，而不自知止者，亦欲執事之知其知我也。

　　雖然，執事之名，滿于天下，雖不見其文，而固已知有歐陽子矣。而洵也不幸，墮在草野泥涂之中。而其知道之心，又近而粗成。而欲徒手奉咫尺之書，自托于執事，將使執事何從而知之、何從而信之哉？洵少年不學，生二十七歲，始知讀書，從士君子游。年既已晚，而又不遂刻意厲行，以古人自期，而視與己同列者，皆不勝己，則遂以為可矣。其后困益甚，然后取古人之文而讀之，始覺其出言用意，與己大異。時復內顧，自思其才，則又似夫不遂止于是而已者。由是盡燒曩時所為文數百篇，取《論語》、《孟子》、韓子及其他圣人、賢人之文，而兀然端坐，終日以讀之者，七八年矣。方其始也，人其中而惶然，博觀于其外而駭然以驚。及其久也，讀之益精，而其胸中豁然以明，若人之言固當然者。然猶未敢自出其言也。時既久，胸中之言日益多，不能自制，試出而書之。已而再三讀之，渾渾乎覺其來之易矣，然猶未敢以為是也。近所為《洪范論》、《史論》凡七篇，執事觀其如何？噫！區區而自言，不知者又將以為自譽，以求人之知己也。惟執事思其十年之心如是之不偶然也而察之。

　　譯文

　　內翰執事：我蘇洵本是鄉野平民，生活窮困，曾經私下嘆息，覺得天下的人，不可能都是賢慧的，也不可能都不肖。所以賢明正直的人處在世上，有聚合必有分離，有分離又必有聚合。過去天子正當有意于統治國家治理天下的時候，范仲淹公在宰相府，富弼公當樞密副使，執事您與余靖公、蔡襄公任諫官，尹洙公奔走于上上下下，在邊防要塞施展才能。正當此時，天下的人，細如毛發的、實用如絲粟的才干，都紛紛起來，合成一股力量。而我蘇洵自認為一己的愚笨無用，沒有能力自我奮起，參與于眾人之間，所以退下來修養身心，寄希望于大道的將會成功，從而可以再次見到當代的賢人、君子們。不幸的是自己的道德學問還沒有修養好，范仲淹公西去，富弼公北上，執事您與余靖公、蔡襄公等，又被分別派到四面八方去，而尹洙公也失去了權勢，四處奔走充任小官。我蘇洵那時正在京中，親眼見到了這些事情，無可奈何地只能仰天長嘆，認為這些人離開朝廷，即使大道有成，也不足以為之慶幸。進而我又想，過去眾位君子之進入朝廷，一開始，必然是有好人們推薦的；現如今，又必然是有壞人們離間的。當今的時勢，要是不再有好人，那就完了啊！而如果不是這樣，我又有什么可擔憂的呢？姑且繼續養我的心，讓使自己的道德學問有更大的成功而期待著，又有什么妨害呢？退下來又過了十年，雖不敢說道已有所成，但是胸中自有一股浩浩蕩蕩之氣，好像與過去不一樣了。而余靖公正好在南方有所成功，執事您和蔡襄公又相繼登上了朝廷，富弼公又從外任調入朝廷當宰相，這樣的形勢又可合成一股力量了。真讓人高興而自我祝賀，以為道德學問已經略有成績并且真將有施展的機會了。接著又回過頭想道，過去所仰慕愛戴的，但始終未能見其親顏的，約有六位，現在將能去見見他們了。而這六位之中，范公、尹公二位已經去世，不禁為他二位暗暗流淚，感到悲傷。唉！這兩位已經再也見不到了，而尚可寬慰我心的，還有四位在，則又正可寬慰自己。想到只剩四位了，所以又急急乎想見他們一面，以便把心里所想說的話都向他們一吐為快，而富弼公又出任了天子的宰相，邊遠地方的貧寒之士，沒能馬上在他面前說上話；而余靖公、蔡襄公，遠的還在萬里之外，只有執事您身在朝廷，您的地位還不是最高貴，正可以叫得應、拉得著、聽得見我的話。但是限于饑寒與衰老等毛病，又纏于身而滯留了自己，叫我不能親自登執事您的門庭來拜謁。以渴慕盼望愛戴喜悅這幾位的心情，十年而不得一見，而他們已有死了的，像范公、尹公二位；剩下四位之中，不是因為他的威勢就不能夠互通說話，又怎么可以因為不能親自前往拜謁而作罷呢！

　　執事您的文章，天下的人沒有不知道的。但我自以為我蘇洵知道得特別深刻，是超過了天下之人的。為什么這樣說？孟子的文章，語言簡約而意思詳盡，他不說尖刻與斬釘截鐵的文辭，然而話的鋒芒卻誰也不敢侵犯。韓愈的文章，好比長江黃河，渾然浩蕩奔流宛轉，像是魚鱉蛟龍，萬種怪異令人惶惶惑惑，卻能遏制隱蔽而掩藏起來，不讓它們自露于外；而人們遠遠望見它們淵深的光芒，蒼茫的色彩，也就都自我畏懼而去躲避它們，不敢接近它們，正視它們。而執事您的文章，委婉詳備，來來回回多曲折變化，卻條理清晰通達，疏闊而暢適，無間隔，不折斷，氣勢造極而語言凈盡，急切的`言詞與高妙的論述，說來卻閑適而平易，從沒有艱苦費力的表現。上述這三點，都足以斷然使您自成一家。只有李翱的文章，它的味道澹泊而雋永，它的光彩油然而幽靜，高低謙讓，頗有執事您的姿態。陸贄的文章，用詞與達意，切近事理，準確恰當，頗近執事您的切實；而執事您的才華，又自有超過別人的地方。大致執事您的文章，不是孟子、韓愈的文章，而是您歐陽子的文章。樂于稱道人善良而不諂媚于別人，是因為他的為人確實經得起這樣的稱道；那些不知情的人，則認為贊譽人是為了求得別人的歡欣。贊譽人以求人喜歡的事，我蘇洵是不那樣做的；之所以要稱道執事您的光明盛大的道德，而不能自我控制的原因，也是為了想讓執事您知曉我是了解您的。

　　盡管如此，執事您的大名，早已遍知于天下，即使沒讀過您文章的，也都早就知道有個歐陽修的了。而我蘇洵卻不幸，淪落在草野冷落的地方。而自己的道德修養，近來粗有所成。想空手奉上不滿一尺的書信，把自己托付給執事您，將怎么能讓執事您了解我，并相信我呢？我蘇洵年輕時不學習，活到二十七歲，才知道要讀書，和有學問的人一起交往學習。年齡既已老大了，卻又不去刻意嚴厲付諸行動，期望自己效仿古人，但看到和自己同列的等輩，又都不如自己，于是覺得自己可以了。后來窮困得更加嚴重，就拿古人的文章來讀，開始覺得古人所發言論，與自己的有很大的不同。常常反省自己，自覺一己之才能，又好像還不僅僅只是這些。于是把舊時所寫的文章幾百篇悉數燒掉，而拿起《論語》《孟子》、韓愈以及其他偉人賢士的文章，正襟危坐，整天都閱讀它們，花了有七八年時間。剛開始，讀進去只覺惶惶然，廣博地觀覽于其外，則又害怕得驚叫起來。時間長了，讀得也更精細了，胸中豁然開朗似的明白了，好像人家的話本來就該是這樣的。但我還是不敢提筆也這樣寫。時間更久了，胸中想說的話更多了，不能克制自己，便試著把它們寫出來。以后又一而再再而三地讀它們，只覺得文思泉涌，好像寫出來是很容易的，然而還不敢自以為是啊。近日所作的《洪范論》《史論》等一共七篇，執事您看看，究竟寫得怎樣？啊！區區一己的言說，不明白的人又會把它看做是在自我贊譽了，以求得別人來了解自己。只有執事您會念其十年的心血是如此的不偶然，從而來考察的吧。

　　評析

　　本文作于仁宗嘉祐元年，是蘇洵給當時翰林學士歐陽修的一封求見信。

　　史載蘇洵少年不學，二十七歲時才開始發憤讀書。嘉祐元年，他同兩個兒子蘇軾、蘇轍一同進京，晉謁翰林學士、文壇領袖歐陽修，希望得到引薦，于是寫了這封信。歐陽修看了他的書信、文章，大加賞識，認為他的文章超過了漢朝賈誼、劉向之文，并把他的二十二篇文章呈獻皇帝。蘇洵之名遂大振。這篇書信是使蘇洵后來置身仕途至為關鍵的一封信。

　　文言文賞識和譯文篇6

　　觀潮

　　原文：

　　浙江之潮，天下之偉觀也。自既望以至十八日為最盛。方其遠出海門，僅如銀線；既而漸近，則玉城雪嶺際天而來，大聲如雷霆，震撼激射，吞天沃日，勢極雄豪。楊誠齋詩云海涌銀為郭，江橫玉系腰者是也。

　　每歲京尹出浙江亭教閱水軍，艨艟數百，分列兩岸；既而盡奔騰分合五陣之勢，并有乘騎弄旗標槍舞刀于水面者，如履平地。倏爾黃煙四起，人物略不相睹，水爆轟震，聲如崩山。煙消波靜，則一舸無跡，僅有敵船為火所焚，隨波而逝。

　　吳兒善泅者數百，皆披發文身，手持十幅大彩旗，爭先鼓勇，溯迎而上，出沒于鯨波萬仞中，騰身百變，而旗尾略不沾濕，以此夸能。

　　江干上下十余里間，珠翠羅綺溢目，車馬塞途，飲食百物皆倍穹常時，而僦賃看幕，雖席地不容閑也

　　譯文：

　　錢塘江的海潮是天下間最壯觀的。從每年的八月十六至八月十八，這期間海潮最盛大。當海潮從遠方海口出現的時候，只像一條白色的銀線一般，過了一會兒慢慢逼近，白浪高聳就像白玉砌成的城堡、白雪堆成的山嶺一般，波濤好像從天上堆壓下來，發出很大的聲音，就像震耳的雷聲一般。波濤洶涌澎湃，猶如吞沒了藍天、沖洗了太陽，非常雄壯豪邁。楊誠齋曾在詩中說：“海水涌起來，成為銀子堆砌的城市；錢塘江橫著，潮水給系上一條白玉的腰帶。”就像這樣一般。

　　每年臨安府的長官到浙江庭外檢閱水軍，巨大的戰艦數百艘分別排列于江的兩岸，一會兒全部的戰艦都往前疾駛，一會兒分開；一會兒聚合，形成五種陣勢，并有人騎著馬匹耍弄旗幟標槍，舞弄大刀于水面之上，就好像步行在平地一般。忽然間黃色的煙霧四處竄起，人物一點點都看不見，水中的爆破聲轟然震動，就像高山崩塌一般。過一會兒煙霧消散，水波平靜，看不見任何一條大船，只有演習中充當敵軍戰船的軍艦被火焚燒，隨著水波而沉于海底。

　　浙江一帶善于游泳的健兒數百人，每個人都披散著頭發，身上滿是刺青，手里拿著十幅長的大彩旗。大家奮勇爭先逆著水流踏浪而上在極高的波濤之中，忽隱忽現騰越著身子，姿勢變化萬千，然而旗尾一點點也沒有被水沾濕，以此來夸耀自己的才能。而有錢的'巨富、尊貴的官吏，爭先賞賜銀色的彩綢。在江岸南北上下十余里之間，滿眼都是穿戴著華麗的手飾與衣裳的觀眾，車馬太多，路途為之阻塞。所販賣的飲食物品，比平時價格高出一倍。而游客租借觀賞的帳篷，即使容納一席之地的空間也沒有，非常擁擠。

　　文言文賞識和譯文篇7

　　口技

　　原文

　　京中有善口技者。會賓客大宴，于廳事之東北角，施八尺屏障，口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。眾賓團坐。少頃，但聞屏障中撫尺一下滿坐寂然，無敢嘩者。

　　遙聞深巷中犬吠，便有婦人驚覺欠伸，其夫囈語。既而兒醒，大啼。夫亦醒。婦撫兒乳，兒含乳啼，婦拍而嗚之。又一大兒醒，絮絮不止。當是時，婦手拍兒聲，口中嗚聲，兒含乳啼聲，大兒初醒聲，夫叱大兒聲，一時齊發，眾妙畢備。滿坐賓客無不伸頸，側目，微笑，默嘆，以為妙絕。

　　未幾，夫齁聲起，婦拍兒亦漸拍漸止。微聞有鼠作作索索，盆器傾側，婦夢中咳嗽。賓客意少舒，稍稍正坐。

　　忽一人大呼：“火起”，夫起大呼，婦亦起大呼。兩兒齊哭。俄而百千人大呼，百千兒哭，百千犬吠。中間力拉崩倒之聲，火爆聲，呼呼風聲，百千齊作；又夾百千求救聲，曳屋許許聲，搶奪聲，潑水聲。凡所應有，無所不有。雖人有百手，手有百指，不能指其一端；人有百口，口有百舌，不能名其一處也。于是賓客無不變色離席，奮袖出臂，兩股戰戰，幾欲先走。

　　忽然撫尺一下，群響畢絕。撤屏視之，一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。

　　口技文言文翻譯

　　京城里有一個擅長口技的人。正趕上（一家）大擺筵席請客，在客廳的東北角，安放了一架八尺寬的屏風，表演口技的人坐在屏風后面，里面只有一張桌子、一把椅子、一把扇子、一塊醒木罷了。眾多的賓客相聚而坐。一會兒，只聽得屏風后面醒木一拍，全場靜悄悄的，沒有一個敢高聲說話的。

　　遠遠聽到長長的巷子里傳來了一陣狗叫，隨即就有一個婦人驚醒后打呵欠，伸懶腰，他的丈夫說著夢話。不久小兒子醒了，大聲啼哭。丈夫也醒了。婦人撫摩著小兒子，給他喂奶，小兒子含著奶頭啼哭，婦人拍著小兒子，輕聲哼唱著哄小孩入睡。接著大兒子也醒了，連續不斷地說話不停止。在這時候，婦人用手拍小兒子的聲音，嘴里哼唱著哄孩子入睡的聲音，小兒子含著奶頭啼哭的聲音，大兒子剛剛醒來說話的聲音，丈夫大聲呵斥大兒子的`聲音，同一時候一齊發出，各種聲音都摹仿得極像。全場的賓客，沒有一個不伸長脖子，斜眼旁視，微露笑容，默默贊嘆，認為好極了。

　　不多久，丈夫打鼾聲響起了，婦人拍孩子的聲音也越來越輕逐漸停止了。隱隱聽到有老鼠悉悉索索，盆碗器物傾斜翻倒，婦人在夢中咳嗽的聲音。客人們心情稍微放松了些，漸漸坐端正了。

　　突然有一個人大喊：“失火啦！”隨即丈夫起來大喊，婦人也起來跟著大喊。兩個孩子齊聲啼哭。一會兒，成百上千的人大喊，成百上千的孩子號哭，成百上千的狗狂叫。里面夾雜著噼里啪啦，房屋倒塌的聲音，烈火燃燒的爆裂聲，呼呼的風聲，成百上千種聲音一齊響起來；還夾雜著成百上千的呼救聲，（眾人）拉蹋（燃燒著的）房屋時一齊用力的呼喊聲，搶救東西的聲音，潑水滅火的聲音。凡是（在這種情況下）應該有的聲音，沒有一樣沒有。即使一個人有一百只手，一只手有一百個手指頭，也不能指明其中的（任何）一種（聲音）；即使一個人有一百張嘴，一張嘴有一百條舌頭，也說不清其中的任何一處。在這時候，客人們沒有一個不驚慌失色，離開座位，捋起袖子，露出手臂，兩條腿哆嗦發抖，幾乎想要搶先逃跑了。

　　忽然醒木一拍，各種聲響全部消失。撤去屏風一看，只有一個人，一張桌子，一把椅子，一把扇子，一塊醒木罷了。

　　文言文賞識和譯文篇8

　　賑災

　　原文：

　　皇祐二年，吳中大饑，殍殣枕路。是時范文正領浙西，發粟及募民存餉，為術甚備。吳人喜競渡，好為佛事，希文乃縱民競渡，太守日出宴于湖上，自春至夏，居民空巷出游。又召諸佛寺主首，諭之曰：“饑歲工價至賤，可以大興土木之役。”于是諸寺工作鼎興。又新敖倉吏舍，日役千夫。監司奏劾杭州不恤荒政，嬉游不節，及公私興造，傷耗民力。文正乃自條敘所以宴游及興造，皆欲以發有余之財，以惠貧者。貿易飲食、工技服力之人仰食于公私者，日無慮數萬人。荒政之施，莫此為大。是歲，兩浙唯杭州晏然，民不流徙，皆文正之惠也。歲饑發司農之粟，募民興利，近歲遂著為令。既已恤饑，因之以成就民利，此先王之美澤也。

　　注釋：

　　殍殣：餓死的人。殍殣，音piǎo jìn。

　　范文正：即范仲淹，字希文，死后，謚文正。

　　敖：通“廒”，糧倉。

　　無慮：大略、大概。

　　司農：即司農寺，宋代官署名，掌管國家倉庫、祭祀用品、籍田等事務。

　　殍殣枕路）餓死的人躺在路上。

　　（領浙西）兼任杭州太守，管理浙西一帶。（募民存餉）聚集百姓慰問，饋贈物品。存，慰問。餉，饋贈物品（術）指救災的方法。（主首）住持，方丈。（鼎興）大盛。（敖倉）糧倉。（役）使用。（監司）主管檢查的官員。（恤）憂慮，顧惜。（荒政）救災的政事。（條敘) 指奏章。（仰食）依賴……吃飯。（無慮）大約。（晏然）平靜、安定的樣子。晏，安定。（流徙）流離所失。（歲饑）年景饑荒。（司農）主管糧食等事項的官府。（著）制定。（因）順著，就著。

　　譯文：皇佑二年，吳中發生大饑荒，餓死者的尸體遍布于道路。這時范仲淹主管浙西，調發國家倉庫糧食，募集民間所存的錢物來賑濟災民，救荒之術很是完備。吳中百姓喜歡比賽舟船，愛作佛事，范仲淹就鼓勵民間多舉辦賽事，太守每日出游宴飲于西湖上。自春天到夏天，城中居民大規模出游，盡情玩賞。又召集各寺院住持僧人，告諭他們說：“災荒年間民工工價最低廉，可以趁此時機大力興建土木工程。”于是各個寺院的修建工程都非常興盛。官府也翻修倉庫和官吏住舍，每天雇役一千多人。監察機關彈劾杭州長官不體恤荒政，嬉戲游樂而無節制，以及官府、私家興建房舍，傷耗民間財力。范仲淹于是自己草擬奏章，申述所以飲宴和興造房舍的緣由，是要調發有余的錢財，來救濟貧民。那些從事貿易、飲食行業的`人，工匠、民夫，仰仗官府、私家養活的，每天大概可達幾萬人。救濟災荒的措施，沒有比這一做法更好的了。這一年兩浙路災區唯有杭州平安無事，百姓沒有流亡的，這都是范文正公的恩惠。饑荒年份打開司農寺糧倉的糧食賑濟災民，募集民間財力為地方興利，近年來已定為法令。這種措施，既賑救了饑荒，又趁荒年替民間興利，這是先王的功績。

　　文言文賞識和譯文篇9

　　畫蛇添足

　　作者：劉向

　　楚有祠者，賜其舍人卮酒。舍人相謂曰：“數人飲之不足，一人飲之有余。請畫地為蛇，先成者飲酒。”

　　一人蛇先成，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫蛇曰：“吾能為之足！”未成，一人之蛇成，奪其卮曰：“蛇固無足，子安能為之足？”遂飲其酒。

　　為蛇足者，終亡其酒。

　　【注釋】

　　1．祠（cí）：祭祀。周代貴族一年四季都要祭祀祖宗，每個季度祭祀都有專門的稱呼，春天祭祀叫“祠”。祠者：主管祭祀的官員。

　　2．舍人：門客，手下辦事的人。

　　3．卮（zhī）：古代的一種盛酒器，類似壺。

　　4．相謂：互相商議。

　　5．請畫地為蛇：要求大家在地上畫蛇。畫地：在地面上畫（畫的過程）。為蛇：畫蛇（畫的結果）。

　　6．引酒且飲之：拿起酒壺準備飲酒。引：拿，舉。

　　7．蛇固無足：蛇本來就沒有腳。固：本來，原來。

　　8．子：對人的尊稱，您；你。

　　9．安能：怎么能；哪能。

　　10．為：給；替

　　11．遂：于是；就。

　　12．賜：賞賜，古代上給下，長輩給晚輩送東西叫賜。

　　13．為之足：給它畫上腳。足（此句中的'足）：畫腳。

　　14．終：最終、最后。

　　15．引：拿起。

　　16．且：準備。

　　17．成：完成。

　　18．余：剩余。

　　19．足：腳。

　　20．亡：丟失，失去。

　　21．為：給，替。

　　22．乃左手持卮：卻，表示轉折

　　23．奪其卮曰：他的，指代先成蛇者

　　24．遂飲其酒：那，指示代詞

　　25．終亡其酒：那，指示代詞

　　26、謂:對......說。

　　【譯文】

　　古代楚國有個人祭過祖宗以后，把一壺酒賞給來幫忙祭祀的門客一壺酒。門客們互相商量說：“大家一起喝這壺酒不足夠，一個人喝它還有剩余。要求大家在地上畫蛇，先畫好的人喝這壺酒。”

　　一個人最先完成了，拿起酒壺準備飲酒，卻左手拿著酒壺，右手畫蛇，說：“我能夠為它畫腳。”他還沒有（把腳）完成，另一個人的蛇畫好了，搶過他的酒壺，說：“蛇本來就沒有腳，你怎么能給它畫腳呢?”話剛說完，就把那壺酒喝完了。

　　那個給蛇畫腳的人，最終失掉了那壺酒。

　　【賞析】

　　這個故事告訴人們，蛇本來沒有腳，先畫成蛇的人，卻將蛇添了腳，結果不成為蛇。后遂用畫蛇添足，比喻節外生枝，告訴人們做任何事都要實事求是，不賣弄聰明，否則非但不能把事情做好，反而會把事情弄砸。不論對國家、人民或自己，都具有安全性。這個故事的意義是膚淺的，“畫蛇添足”的教訓，值得我們記取。不要因為一個小小的錯誤而喪失了自己本該有的東西。" 為蛇足者，終亡其酒。"，真是可惜！

　　1：做事不可多此一舉了，否則有時還會失去一些東西，得不償失，弄巧成拙。

　　2：無論做什么事情都要尊重客觀事實，實事求是。

　　3：這篇寓言告訴人們，凡做一件事情，必須有具體的要求和明確的目標，要以清醒堅定的意志，追求之，完成之，不要被勝利沖昏頭腦。被勝利沖昏頭腦的人，往往為盲目樂觀所蔽，而招致失敗。

　　【作者簡介】

　　劉向（約公元前77年—公元前年6），原名更生，字子政，西漢楚國彭城（今江蘇徐州）人，祖籍秦泗水郡沛縣（今江蘇沛縣），漢朝宗室，先祖為豐縣劉邦異母弟劉交。劉向是西漢經學家、目錄學家、文學家，其散文主要是秦疏和校讎古書的“敘錄”，較有名的有《諫營昌陵疏》和《戰國策敘錄》，敘事簡約，理論暢達、舒緩平易是其主要特色。

　　文言文賞識和譯文篇10

　　移樹說

　　予城西舊塋久勿樹。比辟地東鄰，有檜百余株，大者盈拱，高可二三丈，予惜其生不得所。有種樹者曰：“我能為公移之。”予曰：“有是哉？”請試，許之。

　　予嘗往觀焉。乃移其三之一，規其根圍數尺，中留宿土。坎及四周，及底而止。以繩繞其根，若碇然，然其重雖千人莫能舉也，則陊其坎之稜，絙樹腰而臥之，根之罅實以虛壤。復臥而北，樹為壤所墊，漸高以起，臥而南亦如之。三臥三起，其高出于坎。棚木為床橫載之，曳以兩牛，翼以十夫。其大者倍其數。行數百步，植于墓后為三重。閱歲而視之，成者十九。則又移其余，左右翼以及于門。再閱歲而視之，其成者又十而九也。于是干條交接，行列分布，郁然改觀，與古墓無異焉。夫規大而坎疏，故根不離；宿土厚，故元氣足；乘虛而起漸，故出而無所傷。取必于旦夕之近，而巧奪于二十余年之遠，蓋其治之也有道，而行之也有序爾。

　　予因嘆夫世之培植人材，變化氣習者，使皆得其道而治之，幾何不為君子之歸也哉？族子嘉敬舉鄉貢而來，予愛其質近于義，留居京師，與之考業論道，示之向方，俾從賢士大夫游，有所觀法而磨礪，知新而聚博。越三年，志業并進，再詘有司，將歸省其親。予冀其復來，以成其學，且見之用也，作《移樹說》以貽之。

　　——選自岳麓書社排印本《李東陽集》

　　〔明〕李東陽

　　譯文

　　我家的城西舊墳無高木已久。近來拓地于東鄰，有檜柏百余株，大的合圍，高約二三丈。我為它們長在不相稱的地方而可惜。有一個種樹人對我說：“我能夠替大人移植。”我說：“你真能夠做得到么？”他請求試試看，我答應了他。

　　我曾經去觀察過。他先移其三分之一，環繞樹根周圍幾尺，中留原土。四周都挖了坑，挖至根腳而止。用繩繞著樹根，就像系碇那樣，但它的重量雖千人也拿不動，便敲掉樹坑的邊角，將繩子縛住樹腰而平放下來，樹根的縫道里放著松泥。再朝北平放，樹身之下用泥土充墊，逐漸高升，朝南放時也是這樣。三放三起，樹便高出于坑。又以木頭搭成床棚橫載其上，用兩頭牛來拖，十個壯漢相幫。更粗重的樹便使用雙倍的力量。走了幾百步，在墓后種成三行。過了一年去看，成活的有十分之九，于是又移運余樹，種在左右兩邊以及墓門。再過一年去看，成活的又是十分之九了。從此枝干相接，行列分布，氣象莊嚴與前大異，和古墓完全一樣。由于周圍大而坑疏朗，所以根不離樹；原土厚，所以元氣足；徐徐乘虛而起，所以出土后無所損傷。取之非在旦夕之間不可，而巧妙卻能超越于二十余年之前，看來因為平日已積累了移樹的經驗，而在實踐時又很有條理的緣故罷。

　　我因此深感世上一些培植人材，化融氣質的人，如果都能得其道而治理，那么，不是很快就能夠得到良好的.名聲么？族孫嘉敬因應鄉貢考試而至京城，我愛其氣質近于道義，便留他住下，和他探學論道，并指導努力之方，好讓他隨從有德才的文士們就教，有所效法而琢磨，知新而聚博。過了三年，他的志向學業都有進步，還是不被主考的試官錄取，于是打算回鄉省親。我期望他能再來京師，成就學業，并且能夠被錄用，因此寫這篇論說贈別。

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