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君道文言文原文及解題
《荀子·君道》是《荀子》之中的一篇。下面小編就為你分享一下君道文言文原文及解題吧，歡迎借鑒！
原文
有亂君，無(wú)亂國(guó)；有治人，無(wú)治法。羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法猶存，而夏不世王。故法不能獨(dú)立，類(lèi)不能自行，得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣；無(wú)君子，則法雖具，失先后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣。不知法之義而正法之?dāng)?shù)者，雖博，臨事必亂。故明主急得其人，而暗主急得其勢(shì)。急得其人，則身佚而國(guó)治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其勢(shì)，則身勞而國(guó)亂，功廢而名辱，社稷必危。故君人者，勞于索之，而休于使之。《書(shū)》曰：“惟文王敬忌，一人以擇。”此之謂也。
合符節(jié)、別契券者，所以為信也；上好權(quán)謀，則臣下百吏誕詐之人乘是而后欺。探籌投鉤者，所以為公也；上好曲私，則臣下百吏乘是而后偏。衡石稱縣者，所以為平也；上好傾覆，則臣下百吏乘是而后險(xiǎn)。斗斛敦概者，所以為嘖也；上好貪利，則臣下百吏乘是而后豐取刻與，以無(wú)度取于民。故械數(shù)者，治之流也，非治之原也；君子者，治之原也。官人守?cái)?shù)，君子養(yǎng)原；原清則流清，原濁則流濁。故上好禮義，尚賢使能，無(wú)貪利之心，則下亦將綦辭讓，致忠信而謹(jǐn)于臣子矣。如是則雖在小民，不待合符節(jié)、別契券而信，不待探籌投鉤而公，不待衡石稱縣而平，不待斗斛敦概而嘖。故賞不用而民勸，罰不用而民服，有司不勞而事治，政令不煩而俗美，百姓莫敢不順上之法，象上之志，而勸上之事，而安樂(lè)之矣。故藉斂忘費(fèi)，事業(yè)忘勞，寇難忘死，城郭不待飾而固，兵刃不待陵而勁，敵國(guó)不待服而詘，四海之民不待令而一。夫是之謂至平。《》曰：“王猶允塞，徐方既來(lái)。”此之謂也。
題解
治國(guó)需要有法，但更需要君子。君子是法的本原，也是國(guó)家得以治理的根本保證。所以為君之道在于任用君子、尚賢使能，做出好的`表率。
原文
請(qǐng)問(wèn)為人君？曰：以禮分施，均遍而不偏。請(qǐng)問(wèn)為人臣？曰：以禮待君，忠順而不懈。請(qǐng)問(wèn)為人父？曰：寬惠而有禮。請(qǐng)問(wèn)為人子？曰：敬愛(ài)而致文。請(qǐng)問(wèn)為人兄？曰：慈愛(ài)而見(jiàn)友。請(qǐng)問(wèn)為人弟？曰：敬詘而不茍。請(qǐng)問(wèn)為人夫？曰：致功而不流，致臨而有辨。請(qǐng)問(wèn)為人妻？曰：夫有禮，則柔從聽(tīng)待，夫無(wú)禮，則恐懼而自竦也。此道也，偏立而亂，俱立而治，其足以稽矣。請(qǐng)問(wèn)兼能之奈何？曰：審之禮也。古者先王審禮以方皇周浹于天下，動(dòng)無(wú)不當(dāng)也。故君子恭而不難，敬而不鞏，貧窮而不約，富貴而不驕，并遇變態(tài)而不窮，審之禮也。故君子之于禮，敬而安之；其于事也，徑而不失；其于人也，寡怨寬裕而無(wú)阿；其所為身也，謹(jǐn)修飾而不危；其應(yīng)變故也，齊給便捷而不惑；其于天地萬(wàn)物也，不務(wù)說(shuō)其所以然而致善用其材；其于百官之事、技藝之人也，不與之爭(zhēng)能而致善用其功；其待上也，忠順而不懈；其使下也，均遍而不偏；其交游也，緣義而有類(lèi)；其居鄉(xiāng)里也，容而不亂。是故窮則必有名，達(dá)則必有功，仁厚兼覆天下而不閔，明達(dá)用天地理、萬(wàn)變而不疑，血?dú)夂推剑疽鈴V大，行義塞于天地之間，仁知之極也，夫是之謂圣人。審之禮也。
請(qǐng)問(wèn)為國(guó)？曰：聞修身，未嘗聞為國(guó)也。君者，儀也，儀正而景正。君者，槃也，槃圓而水圓。君者，盂也，盂方而水方。君射則臣決。楚莊王好細(xì)腰，故朝有餓人。故曰：聞修身，未嘗聞為國(guó)也。
題解
禮是人君治國(guó)的重要武器，一切事物以禮來(lái)評(píng)斷、制約，國(guó)家就好管理了。治國(guó)的另一個(gè)重要原則，就是人君要做出的表率，加強(qiáng)自身德行的修養(yǎng)。
原文
君者，民之原也，原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛(ài)民、不能利民，而求民之親愛(ài)己，不可得也。民不親不愛(ài)，而求其為己用，為己死，不可得也。民不為己用，不為己死，而求兵之勁，城之固，不可得也。兵不勁，城不固，而求敵之不至，不可得也。敵至而求無(wú)危削，不滅亡，不可得也。危削滅亡之情舉積此矣，而求安樂(lè)，是狂生者也。狂生者，不胥時(shí)而落。故人主欲強(qiáng)固安樂(lè)，則莫若反之民；欲附下一民，則莫若反之政；欲修政美國(guó)，則莫若求其人。彼或蓄積而得之者不世絕，彼其人者，生乎今之世而志乎古之道。以天下之王公莫好之也，然而于是獨(dú)好之；以天下之民莫欲為之也，然而于是獨(dú)為之；好之者貧，為之者窮，然而于是猶將為之也，不為少頃輟焉。曉然獨(dú)明于先王之所以得之、所以失之，知國(guó)之安危臧否若別白黑。是其人也，大用之則天下為一，諸侯為臣；小用之則威行鄰敵；縱不能用，使無(wú)去其疆域，則國(guó)終身無(wú)故。故君人者，愛(ài)民而安，好士而榮，兩者無(wú)一焉而亡。《詩(shī)》曰：“介人維藩，大師為垣。”此之謂也。
道者何也？曰：君道也。君者何也？曰：能群也。能群也者何也？曰：善生養(yǎng)人者也，善班治人者也，善顯設(shè)人者也，善藩飾人者也。善生養(yǎng)人者人親之，善班治人者人安之，善顯設(shè)人者人樂(lè)之，善藩飾人者人榮之。四統(tǒng)者俱而天下歸之，夫是之謂能群。不能生養(yǎng)人者，人不親也，不能班治人者，人不安也，不能顯設(shè)人者，人不樂(lè)也，不能藩飾人者，人不榮也。四統(tǒng)者亡而天下去之，夫是之謂匹夫。故曰：道存則國(guó)存，道亡則國(guó)亡。省工賈，從農(nóng)夫，禁盜賊，除奸邪，是所以生養(yǎng)之也。天子三公，諸侯一相，大夫擅官，士保職，莫不法度而公，是所以班治之也。論德而定次，量能而授官，皆使其人載其事而各得其所宜。上賢使之為三公，次賢使之為諸侯，下賢使之為士大夫，是所以顯設(shè)之也。修冠弁衣裳、黼黻文章、雕琢刻鏤皆有等差，是所以藩飾之也。故由天子至于庶人也，莫不騁其能，得其志，安樂(lè)其事，是所同也；衣暖而食充，居安而游樂(lè)，事時(shí)制明而用足，是又所同也。若失重色而成文章，重味而備珍備，是所衍也。圣王財(cái)衍以明辨異，上以飾賢良而明貴賤，下以飾長(zhǎng)幼而明親疏；上在王公之朝，下在百姓之家，天下曉然皆知其非以為異也，將以明分達(dá)治而保萬(wàn)世也。故天子諸侯無(wú)靡費(fèi)之用，士大夫無(wú)liu淫之行，百吏官人無(wú)怠慢之事，眾庶百姓無(wú)奸怪之俗，無(wú)盜賊之罪，其能以稱義遍矣。故曰：“治則衍及百姓，亂則不足及王公。”此之謂也。
至道大形，隆禮至法則國(guó)有常，尚賢使能則民知方，纂論公察則民不疑，賞克罰偷則民不怠，兼聽(tīng)齊明則天下歸之。然后明分職，序事業(yè)，材技官能，莫不治理，則公道達(dá)而私門(mén)塞矣，公義明而私事息矣。如是，則德厚者進(jìn)而佞說(shuō)者止，貪利者退而廉節(jié)者起。《書(shū)》曰：“先時(shí)者殺無(wú)赦，不逮時(shí)者殺無(wú)赦。”人習(xí)其事而固，人之百事，如耳目鼻口之不可以相借官也；故職分而民不慢，次定而序不亂，兼聽(tīng)齊明而百事不留。如是，則臣下百吏至于庶人莫不修己而后敢安正，誠(chéng)能而后敢受職；百姓易俗，小人變心，奸怪之屬莫不反愨，夫是之謂政教之極。故天子不視而見(jiàn)，不聽(tīng)而聰，不慮而知，不動(dòng)而功，塊然獨(dú)坐而天下從之如一體，如四胑之從心。夫是之謂大形。《詩(shī)》曰：“溫溫恭人，維德之基。”此之謂也。
題解
國(guó)君是民望所在，他的行為好壞決定著民心向背，而民心決定著國(guó)家的存亡。所以若想國(guó)家強(qiáng)盛，國(guó)君必須在人民身上下功夫，在治理上下功夫，更要尋找有能力的賢人輔佐。
原文
為人主者，莫不欲強(qiáng)而惡弱，欲安而惡危，欲榮而惡辱，是禹、桀之所同也。要此三欲，辟此三惡，果何道而便？曰：在慎取相，道莫徑是矣。故知而不仁，不可；仁而不知，不可；既知且仁，是人主之寶也，而王霸之佐也。不急得，不知；得而不用，不仁。無(wú)其人而幸有其功，愚莫大焉。
今人主有六患：使賢者為之，則與不肖者規(guī)之；使知者慮之，則與愚者論之；使修士行之，則與污邪之人疑之。雖欲成功，得乎哉！譬之是猶立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉。語(yǔ)曰：“好女之色，惡者之孽也。公正之士，眾人之痤也。循乎道之人，污邪之賊也。”今使污邪之人論其怨賊而求其無(wú)偏，得乎哉！譬之是猶立枉木而求其景之直也，亂莫大焉。
故古之人為之不然。其取人有道，其用人有法。取人之道，參之以禮；用人之法，禁之以等。行義動(dòng)靜，度之以禮；知慮取舍，稽之以成；日月積久，校之以功。故卑不得以臨尊，輕不得以縣重，愚不得以謀知，是以萬(wàn)舉不過(guò)也。故校之以禮，而觀其能安敬也；與之舉錯(cuò)遷移，而觀其能應(yīng)變也；與之安燕，而觀其能無(wú)流慆也；接之以聲色、權(quán)利、忿怒、患險(xiǎn)，而觀其能無(wú)離守也。彼誠(chéng)有之者與誠(chéng)無(wú)之者若白黑然，可詘邪哉！故伯樂(lè)不可欺以馬，而君子不可欺以人。此明王之道也。
人主欲得善射，射遠(yuǎn)中微者，縣貴爵重賞以招致之，內(nèi)不可以阿子弟，外不可以隱遠(yuǎn)人，能中是者取之，是豈不必得之之道也哉！雖圣人不能易也。欲得善馭速致遠(yuǎn)者，一日而千里，縣貴爵重賞以招致之，內(nèi)不可以阿子弟，外不可以隱遠(yuǎn)人，能致是者取之，是豈不必得之之道也哉！雖圣人不能易也。欲治國(guó)馭民，調(diào)壹上下，將內(nèi)以固城，外以拒難，治則制人，人不能制也，亂則危辱滅亡可立而待也。然而求卿相輔佐，則獨(dú)不若是其公也，案唯便嬖親比己者之用也，豈不過(guò)甚矣哉！故有社稷者莫不欲強(qiáng)，俄則弱矣；莫不欲安，俄則危矣；莫不欲存，俄則亡矣。古有萬(wàn)國(guó)，今有數(shù)十焉，是無(wú)他故，莫不失之是也。故明主有私人以金石珠玉，無(wú)私人以官職事業(yè)，是何也？曰：本不利于所私也。彼不能而主使之，則是主暗也；臣不能而誣能，則是臣詐也。主暗于上，臣詐于下，滅亡無(wú)日，俱害之道也。夫文王非無(wú)貴戚也，非無(wú)子弟也，非無(wú)便嬖也，倜然乃舉太公于州人而用之，豈私之也哉！以為親邪？則周姬姓也。而彼姜姓也，以為故邪？則未嘗相識(shí)也。以為好麗邪？則夫人行年七十有二，齫然而齒墮矣。然而用之者，夫文王欲立貴道，欲白貴名，以惠天下，而不可以獨(dú)也，非于是子莫足以舉之，故舉是子而用之。于是乎貴道果立，貴名果明，兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人，周之子孫茍不狂惑者，莫不為天下之顯諸侯，如是者，能愛(ài)人也。故舉天下之大道，立天下之大功，然后隱其所憐所愛(ài)，其下猶足以為天下之顯諸侯。故曰：“唯明主為能愛(ài)其所愛(ài)，暗主則必危其所愛(ài)。”此之謂也。
題解
本段承上文繼續(xù)闡述為君之道。人主無(wú)不希望國(guó)家強(qiáng)大昌盛，而實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的捷徑是選用賢能為相。使用賢能時(shí)必須充分信任，使其充分發(fā)揮能力。荀子認(rèn)為，人主不可任人唯親，金石珠玉可以賞給親近者，而官職則不行。任職者若無(wú)能力，則君臣必定一起滅亡。
原文
墻之外，目不見(jiàn)也；里之前，耳不聞也；而人主之守司，遠(yuǎn)者天下，近者境內(nèi)，不可不略知也。天下之變，境內(nèi)之事，有弛易齵差者矣，而人主無(wú)由知之，則是拘脅蔽塞之端也。耳目之明，如是其狹也；人主之守司，如是其廣也；其中不可以不知也，如是其危也。然則人主將何以知之？曰：便嬖左右者，人主之所以窺遠(yuǎn)收眾之門(mén)戶牖向也，不可不早具也。故人主必將有便嬖左右足信者然后可，其知惠足使規(guī)物，其端誠(chéng)足使定物然后可，夫是之謂國(guó)具。人主不能不有游觀安燕之時(shí)，則不得不有疾病物故之變焉。如是國(guó)者，事物之至也如泉原，一物不應(yīng)，亂之端也。故曰：人主不可以獨(dú)也。卿相輔佐，人主之基杖也，不可不早具也。故人主必將有卿相輔佐足任者然后可，其德音足以填撫百姓，其知慮足以應(yīng)待萬(wàn)變?nèi)缓罂桑蚴侵^國(guó)具。四鄰諸侯之相與，不可以不相接也，然而不必相親也。故人主必將有足使喻志決疑于遠(yuǎn)方者然后可。其辯說(shuō)足以解煩，其知慮足以決疑，其齊斷足以距難，不還秩、不反君，然而應(yīng)薄捍患足以持社稷然后可，夫是之謂國(guó)具。故人主無(wú)便嬖左右足信者謂之暗，無(wú)卿相輔佐足任者謂之獨(dú)，所使于四鄰諸侯者非其人謂之孤，孤獨(dú)而晻謂之危。國(guó)雖若存，古之人曰亡矣。《詩(shī)》曰：“濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧。”此之謂也。
材人：愿愨拘錄，計(jì)數(shù)纖嗇而無(wú)敢遺喪，是官人使吏之材也。修飭端正，尊法敬分而無(wú)傾側(cè)之心守職循業(yè)，不敢損益，可傳世也，而不可使侵奪，是士大夫官師之材也，知隆禮義之為尊君也，知好士之為美名也，知愛(ài)民之為安國(guó)也，知有常法之為一俗也，知尚賢使能之為長(zhǎng)功也，知?jiǎng)?wù)本禁末之為多材也，知無(wú)與下?tīng)?zhēng)小利之為便于事也，知明制度權(quán)物稱用之為不泥也，是卿相輔佐之材也。末及君道也。能論官此三材者而無(wú)失其次，是謂人主之道也。若是，則身佚而國(guó)治，功大而名美，上可以王，下可以霸，是人主之要守也。人主不能論此三材者，不知道此道，安值將卑勢(shì)出勞，并耳目之樂(lè)，而親自貫日而治詳，一內(nèi)而曲辨之，慮與臣下?tīng)?zhēng)小察而綦偏能，自古及今，未有如此而不亂者也。是所謂“視乎不可見(jiàn)，聽(tīng)乎不可聞，為乎不可成”，此之謂也。
題解
作為人主，光任用有能力的卿相還不夠，還應(yīng)有廣泛了解下情的人在身邊，同時(shí)還要有能夠體現(xiàn)人主意志、協(xié)調(diào)四鄰諸侯關(guān)系的外交使者。必須了解他們的長(zhǎng)處和短處，這是人主應(yīng)具備的能力。
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