秋水原文及文言文翻譯

時間：2022-09-20 08:32:42 文言文我要投稿

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秋水原文及文言文翻譯

　　在我們的學習時代，大家都背過文言文吧？文言文是與駢文相對的，奇句單行，不講對偶聲律的散體文。那么問題來了，你還記得曾經背過的文言文嗎？以下是小編為大家收集的秋水原文及文言文翻譯，希望對大家有所幫助。

秋水原文及文言文翻譯

　　原文

　　秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海。東面而視，不見水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：'聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今吾睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣，吾長見笑于大方之家。”

　　北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海。萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰陽，吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內不似稊米之在大倉乎？號物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博。此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”

　　參考翻譯

　　秋季的霖雨如期而至，千百條小河注人黃河。水流寬闊，兩岸和水中洲島之間，連牛馬都分辨不清。于是乎，河伯洋洋自得，認為天下的美景都集中在他自己這里。順著流水向東方行走，一直到達北海，面向東看去，看不到水的盡頭。這時，河伯改變他自得的神色，抬頭仰視著海神若嘆息說：“俗話所說的'知道的道理很多了，便認為沒有誰能比得上自己’，這正是說我呀。再說，我曾經聽說(有人)認為仲尼的學識少，伯夷的義行不值得看重。開始我還不敢相信，現在我親眼目睹了大海您大到難以窮盡，如果我沒有來到您的身邊，那就很危險了，我將要永遠被明白大道理的人嘲笑。”

　　北海若說：“不可與井底之蛙談論大海，因為它的眼界受狹小居處的局限;不可與夏天的蟲子談論冰，因為它受到時令的局限;不可與見識淺陋的鄉曲書生談論大道理，因為他受到了禮教的束縛。現在你河伯從黃河兩岸間走出，看到了大海，才知道你自己的鄙陋，可以跟你談論一些大道理了。天下的水，沒有比海更大的。千萬條河流流歸大海，沒有停止的時候，而大海卻并不因此而盈滿;尾閭不停地排泄海水，不知到什么時候停止，但大海并沒有減少。無論春天還是秋天大海水位不變，無論水災還是旱災大海沒有感覺。大海的容量超過了長江、黃河的水流，簡直不能用數字來計算。但是我并沒有因此而自夸，我自認為自己列身于天地之間，接受了陰陽之氣。我在天地之間，好比是小石塊、小樹木在高山一樣，正感到自己的渺小，又怎么會自傲自夸?計算四海在天地這個大空間里，不正像小小的蟻穴存在于大湖之中嗎?計算中原地區在四海之內，不正像米粒存放在糧倉之中嗎?世間萬物數量有萬種，人不過是其中之一種;人類雖遍布九州，但其所居之地也只占谷食所生、舟車所通之地中的萬分之一。拿人和萬物相比，不正像一根毫毛在馬身上工樣嗎?五帝所延續的(業績)，三王所爭奪的(天下)，仁人志士所憂慮的(事情)，以天下為己任的賢能之士為之勞苦的(目標)，都不過如此而已。伯夷以辭讓周王授予的職位而取得名聲，孔子以談說'仁’、'禮’而顯示淵博。他們這樣自我夸耀，不正像你當初因河水上漲而自夸一樣嗎?”

　　注釋

　　① 時：按季節。

　　② 灌：注人。河：黃河。

　　③ 涇(jìng)流：水流。

　　④ 兩挨(sì)：河的兩岸。挨：水邊。渚(zhǔ)崖：水洲岸邊。渚：水中洲島。

　　⑤ 辯：通“辨”。

　　⑥ 焉：乎。河伯：黃河之神。伯，長者之稱。

　　⑦ 以天下之美為盡在己：以為天下的美景全集中在自己這里。

　　⑧ 東面：臉朝東。端：邊，盡頭。

　　⑨ 旋其面目：改變他(欣然自喜)的面容。旋：轉，轉變。

　　⑩ 望洋：仰視的樣子，也作“望羊”、“望陽”，然解作望見海洋亦通。若：即海若，海神。

　　11 野語：俗語，諺語。

　　12 莫己若：賓語前置，即莫若己，沒有人比得上自己。我之謂也：即謂我也。

　　13 少仲尼之聞：認為孔子的學識少。聞：學識，學問。輕伯夷之義：認為伯夷的義行輕。伯夷：商代諸侯孤竹君的長子，歷來被看做義士的典型。少、輕，作動詞用。

　　14 子：您。本指海神，這里借指海。難窮：難以窮盡。窮：盡

　　15 殆：危險。

　　16 長：長久，永遠。見：表被動。大方之家：明白大道理的人。大方：大道。

　　17 以：與。語(yù)：談論。

　　18 拘：拘束，局限。于：被。虛：同“墟”，居住的地方。

　　19 篤：固，局限。時：時令。

　　20 曲士：鄉曲之士，指見識淺陋之人。束于教也：受所受教育的束縛。

　　21 爾：你。崖誒：河岸。

　　22 乃：才。丑：鄙陋。

　　23 大理：大道理。

　　24 盈：滿。

　　25 尾閭：神話傳說中排泄海水的地方。

　　26 已：停止。虛：虛空。

　　拓展

　　文言現象

　　通假字

　　涇流之大涇：通 “徑 ”，直。

　　不辯牛馬辯：通 “辨” ，辨識。

　　不似稊米之在大倉乎大：通 “太” ，大的。

　　人卒九州卒：通 “萃” ，聚集。

　　不似豪末之在于馬體乎豪：通 “毫” ，動物身上的細毛

　　拘于虛也虛：通“墟” ，指所居之處。

　　詞性活用

　　名詞作動詞　　

　　東面而視面：面向，朝向。

　　名詞作狀語　　

　　秋水時至時：按時。

　　順流而東行東：向東。

　　形容詞作動詞　　

　　今我睹子之難窮也窮：盡。

　　不知何時已而不虛虛：流盡，放空。

　　形作名　　

　　以天下之美為盡在己美：美景。

　　意動用法　　

　　且夫我嘗聞少仲尼之聞少：認為...少。

　　而輕伯夷之義者輕：認為...輕。

　　而吾未嘗以此自多者多：認為...多，自滿。

　　方存乎見少少：認為...少。

　　一詞多義

　　之　　

　　我之謂也（結構助詞，賓語前置的標志）

　　仲尼之聞（結構助詞，的）

　　伯夷辭之以為名（代詞，指天下）

　　五帝之所連（結構助詞）

　　于　　

　　于是焉（介詞，在）

　　至于北海（介詞，在）

　　吾非至于子之門（動詞，到達）

　　吾長見笑于大方之家（介詞，用在動詞之后名詞之前表被動）

　　莫大于海（介詞，比）

　　不似爾向之自多于水乎（介詞，由于）

　　以　　

　　以天下之美為盡在己（動詞，認為）

　　而吾未嘗以此自多者（介詞，憑借）

　　伯夷辭之以為名（連詞，來）

　　為　　

　　以為莫己若（動詞，認為）

　　不可為量數（介詞，用）

　　伯夷辭之以為名（動詞，取得）

　　若　　

　　望洋向若而嘆曰（名詞，海神名）

　　以為莫己若者（動詞，及、比得上）

　　聞　　

　　聞道百/且夫吾嘗聞（動詞，聽到）

　　少仲尼之聞（名詞，學識）

　　始　　

　　于是焉河伯始旋其面目（副詞，才）

　　始吾弗信（名詞，開始）

　　而　　

　　順流而東行（連詞，表順承）

　　東面而視（連詞，表修飾）

　　特殊句式

　　判斷句　　

　　吾非至于子之門，則殆矣

　　井蛙不可以語于海者，拘于虛也

　　夏蟲不可以語于冰者，篤于時也

　　曲士不可以語于道者，束于教也

　　省略句　　

　　爾將可與（吾）語大理矣

　　萬川歸（于）之

　　此其比（于）萬物也

　　伯夷辭之以（之）為名

　　被動句　　

　　吾長見笑于大方之家。（“見……于”被動句式）

　　不可為量數

　　拘于虛也

　　篤于時也

　　束于教也

　　定語后置句　　

　　聞道百

　　賓語前置句　　

　　以為莫己若'者

　　我之謂也

　　又奚以自多（介詞賓語前置句）

　　介詞結構后置句　　

　　今爾出于涯涘，觀于大海

　　天下之水，莫大于海

　　自以比形于天地，而受氣于陰陽

　　古今異義

　　至于北海：至于：古義，到了。今義，表示達到某種程度，或表示另提一事。北海：古義，北方的大海。今義：專指地名“北海”。

　　百川灌河：河：古義，特指黃河。今義，天然的或人工的大水道，泛指河流。

　　于是焉河伯始旋其面目：面目：古義，臉色。今義：臉的形狀，相貌。

　　吾長見笑于大方之家：大方：古義深明大義的人，或專通某種學問的人。今義：①不吝嗇；②自然，不拘束；不俗氣。

　　東面而視：東面：古義，臉朝東。今義，東邊。

　　計中國之在海內：中國：古義，黃河流域一帶。今義，即指整個中國。

　　乃知爾丑：丑：古義，鄙陋，低劣。今義，形容難看的人或事物。

　　包含成語

　　望洋興嘆：原指在偉大事物面前感嘆自己的渺小。現多比喻做事時因力不勝任或沒有條件而感到無可奈何。

　　貽笑大方：指讓內行人笑話,含貶義。

　　太倉稊米;太倉一粟：比喻非常渺小。

　　井底之蛙：井底的蛙只能看到井口那么大的一塊天，比喻見識短淺，思路狹窄的人。

　　大方之家：原指懂得大道理的人，后泛指見識廣博或學有專長的人。

　　夏蟲不可以語冰：夏蟲凝冰:比喻人囿于見聞，知識短淺。

　　欣然自喜：指高興地自覺喜悅。

　　牛馬不辨：辨，別也，言廣大，故望不分別也。河流水大分不清岸邊的牛和馬。喻河流水勢浩大。

　　作者簡介

　　莊子（約前369年—前286年)，莊氏，名周，字子休（一說子沐），宋國蒙人。曾作過漆園吏。生活因家境貧窮困頓，卻鄙棄榮華富貴、權勢名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求逍遙無待的精神自由。戰國時期著名的思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學為“老莊哲學”。

　　鑒于莊子在中國文學史和思想史上的重要貢獻，封建帝王尤為重視，在唐開元二十五年莊子被詔號為“南華真人”，后人即稱之為“南華真人”，《莊子》一書也被稱為《南華經》。其文章具有濃厚的浪漫色彩，對后世文學有很大影響。

　　他的思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是“天道無為”，認為一切事物都在變化，他認為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”莊子主要認為自然的比人為的要好提倡無用，認為大無用就是有用，就象“ 一棵難看的樹大家認為它無用，有一個木匠他要找一棵樹作房梁，但這棵樹太彎了，沒法做房梁。第二個木匠找樹做磨的握柄要彎的，但這棵樹太難看了，又沒辦法，第三個木匠要做車轱轆，但這棵樹長得不行，從某方面講是無用的，但從莊子的角度看，無用就是有用，大無用就是大有作為，所以莊子提倡無用精神（即“道”是無界限差別的），屬主觀唯心主義體系。“道”也是其哲學的基礎和最高范疇，即使關于世界起源和本質的觀念，又是之人認識境界。主張“無為”，放棄一切妄為。認為一切事物的本質雖然有著千差萬別的特點，但其“一”本同，安時處順，逍遙無待，窮天理、盡道性，以至于命。在政治上主張“無為而治”，反對一切社會制度，擯棄一切假慈、假仁，假意等大偽。

　　《莊子》在哲學、文學上都有較高研究價值。研究中國哲學，不能不讀《莊子》;研究中國文學，也不能不讀《莊子》。魯迅先生說過：“其文汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”（《漢文學史綱要》）名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養生主》等，《養生主》中的“庖丁解牛”尤為后世傳誦。

　　涉及題型

　　1、解釋字詞

　　以天下之美為盡在已以（認為）

　　東面而視東面（面向東）

　　2、用原文語句回答

　　河伯為什么會“望洋向若而嘆”。

　　順流而東行，至于北海。東面而視，不見水端。

　　作品簡介

　　莊子的文章，想象力很強，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對后世文學語言有很大影響。其超常的想象和變幻莫測的寓言故事，構成了莊子特有的奇特的想象世界，“意出塵外，怪生筆端。”（劉熙載《藝概·文概》）莊周著有《莊子》（被道教奉為《南華經》），道家經典之一。《漢書藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來的只有三十三篇。《莊子》在哲學、文學上都有非常高研究價值。魯迅先生說過：“其文汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”（《漢文學史綱要》）名篇有《逍遙游》、《莊子·外篇·秋水》、《齊物論》、《養生主》等，《養生主》中的“庖丁解牛”尤為后世傳誦。

　　《史記》用精練的幾行字介紹了莊子，說他著書十余萬言，是用來辨明老子的主張的。

　　莊子的文章結構，很奇特。看起來并不嚴密，常常突兀而來，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無端，有時似乎不相關，任意跳蕩起落，但思想卻能一線貫穿。句式也富于變化，或順或倒，或長或短，更加之詞匯豐富，描寫細致，又常常不規則地押韻，顯得極富表現力，極有獨創性。

　　莊子文字的汪洋恣肆，意象的雄渾飛越，想象的奇特豐富，情致的滋潤曠達，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國的文學史上獨樹一幟，他的文章體制已脫離語錄體形式，標志著先秦散文已經發展到成熟的階段，可以說，《莊子》代表了先秦散文的最高成就。

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