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醉翁亭記的知識延伸
１、釀泉：
醉翁亭下有釀泉又名讓泉，泉水“甘如醍醐，瑩如玻璃”，故又稱“玻璃泉”。泉眼旁用石塊砌成方池，水進入池中，再匯入山溪。歐陽修《題滁州醉翁亭》贊其：“聲如自空落，瀉向兩檐前。流入巖下溪，幽泉助涓涓。響不亂人語，其清非管弦。豈不美絲竹？絲竹不勝繁�！彼厝咭姺剑厣疃咦笥�，池上有清康熙四十年知州王賜魁所立“釀泉”二字碑刻。釀泉水甘醇可口，正是“釀泉為酒，泉香而酒洌�！睋�(jù)說當(dāng)年歐陽修，每次上瑯琊山都要到醉翁亭中休息飲茶。他見老百姓個個都喝釀泉水，自也舀了一盞一飲而盡，一迭聲贊道“甘哉！美哉！”此后，歐陽修把飲茶改為飲泉水，還用釀泉水招待幕僚，稱之為“與民同味”，提醒自己和幕僚們關(guān)心百姓疾苦。
歐陽修品泉水本領(lǐng)令人稱奇。據(jù)傳，有一天，歐陽修照例派侍役去釀泉汲水招待幕僚。侍役回程時跌了一跤，把水全灑了，便到離城較近的半山腳下幽谷泉汲了一罐充作釀泉。歐陽修一喝，只覺味道不對，斷定不是釀泉水，找來侍役查問，果真如此。歐陽修得知還有幽谷泉，親自前往察看，果見一股清泉從石隙中汨汨流出，立即命人“疏泉鑿石，僻地以為亭”。這便是滁城西豐山腳下，與釀泉遙相呼應(yīng)，堪稱一對姊妹的“紫微泉”。
�。�、弈──圍棋：
圍棋，是受古代戰(zhàn)影響的產(chǎn)物，可能是由古代的軍事家所創(chuàng)造的。關(guān)于它的得名，孔穎達在左傳襄公二十五年一書中作注說：“以子圍而相殺，故謂之圍棋�！眹迤鹪从诤螘r，準(zhǔn)確年代尚待詳考，但春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)流行開來，卻是史籍有據(jù)的。圍棋古稱“弈”，當(dāng)時有一位叫弈秋的人，就是“通國之善弈”。的圍棋名手。魏晉南北朝，圍棋達到全盛時期上尚手輩出。梁朝柳惲編訂的《棋品》中，八品的名手就有二百七十八人之多。
因圍棋來源于戰(zhàn)爭，所以，它的諸多方面都體現(xiàn)出用兵打仗的特點。漢代劉向《圍棋賦》說：“略觀圍棋，法于用兵，怯者無功，貪者先亡�！苯裉煳覀兎治鰢宓膸讉�方面，不論從它著子的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，還是最后計算勝負的方法，都是符合古代作戰(zhàn)方略的。行棋術(shù)語殺、征、沖、斷等，也都是從軍事用語脫出的。
早期的圍棋盤，有縱橫各十一、十五、十七道等多種。三國魏邯鄲淳《藝經(jīng)》說：“棋局縱橫各十七道，合二百八十九道（格），白黑棋子各一百五十枚�！惫痪盼逦迥�，在河北省望都縣東漢古墓出土的一件石質(zhì)圍棋盤，盤面縱橫也是各十七道。大約在南北朝時期，出現(xiàn)了沿用至今的十九道圍棋盤。一九五九年，河南省安陽縣隋朝張盛墓出土的一件白瓷圍棋盤，正方形，盤面縱橫各十九道。從南唐繪畫中的圍棋對弈圖中，也可看到十九道的圍棋盤。
唐代，隨著中日文化的交流，圍棋傳入日，本并很快流行于宮廷和民間，到了近代，圍棋又在許多國家流傳發(fā)展，深受尚地人民的喜愛。
圍棋“九段制”是怎么來的呢？是否為日本人首創(chuàng)？大家知道我國古代品評人物有九個等級�！稘h書古今人物表》把古今人物分為九等，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。三國魏司空陳群始定九品之制，在郡縣設(shè)中正評定人材高下，分為九等，即“九品官人之法”。古代職官也分九個等級，周代官有九等之命，從魏晉開始，立九品之制，從一品至九品，定官吏的大小高低，歷代王朝沿襲不廢。古代評書畫藝術(shù)分神品、妙品和能品，其源出南朝梁庾《書品》的上、中、下三等，稱為“三品九等”或“三等九品”，歷代書畫評論家多承此說。唐代朱景玄《唐朝名畫錄》則援李嗣真《書后品》在上、中、下九品之上立逸品例，用指超脫絕俗的藝術(shù)品。這與現(xiàn)代圍棋九段之上的“十段”、“超一流”十分類似。
在國古代，圍棋棋手的等級稱為“棋品”。因受人品、官品、書品的影響，故也設(shè)“九品制”。晉汪范撰《棋有九品序錄》，南北朝王抗、褚思莊、柳惲都著有《棋品》，柳惲還將當(dāng)時棋藝登格者共二百七十八人，第其優(yōu)劣，分級排定�？伤麄兊闹鞔蠖嗌⒇�，無法窺見其真面。
３、射之三說：
�、� 投壸游戲：
投壸是我國古代宴會的禮制，也是飲宴時的一種游戲。其方法以盛酒壸口為靶子，用矢投入。這是一種助酒興的游戲。宴會的主人設(shè)置這種游戲，既可使來客多喝酒表示自己的盛情，又能增添宴會歡樂氣氛。投壸游戲最遲在春秋末就己出現(xiàn)。起初流行于宮廷及上層社會�！蹲髠鳌酚涊d約在公元前五三０年晉國新君昭公繼位，各首腦前來祝賀，晉昭公設(shè)宴招待賓客。席間，設(shè)投壸游戲以助酒興。當(dāng)晉昭公投擲時，他的大臣中行桓子在一旁念念有詞：有酒如淮，有肉如坻，寡君中此，為諸侯師。意思是說昭公若真的投中，就是稱霸各諸侯國的好兆頭。結(jié)果晉昭公真的投中了。在座的齊景公一看，也持矢在手，口中回敬道：有酒如澠，有肉如陵。寡人中此，與君代興。說罷飛矢出手，也投中了，顯然，這一場投壸已帶上了政治斗爭的色彩。同時，也可以得知投壸游戲在當(dāng)時己有較高的水平。
戰(zhàn)國時，投壸游戲逐漸興于民間，并且可男女同席，邊喝酒邊投壺。到了漢代，投壺在社會上很盛行。河南省南陽市臥龍崗的漢畫館內(nèi)，現(xiàn)仍陳列著一幅投壺石刻畫，從中可窺探到漢代投壺游戲的場面。直到唐代，投壺游戲還是很普遍的活動。投壺所用的壺，口闊腹大，頸部細長，腹內(nèi)裝滿豆子，很有彈性，如投矢時用力過猛，已投進的矢也會被彈出去。投壺用的矢，是用楛或棘的莖制成，一頭齊，一頭尖，不剝樹皮。矢有三種長度：室內(nèi)用二尺，堂上用二尺八寸，庭中用三尺六寸。以投中多少決勝負，負者須罰酒。投壺還有許多禮節(jié)，這在《禮記·投壸》篇中有詳細的記述，著名史學(xué)家司馬光還專門寫過一篇《投壸禮儀》，對投壺的禮節(jié)、方法一一作了介紹。
⑵ 射覆：
射覆即射雕覆，古代的一種酒令。清 敦培《酒飲叢鈔．古令》：“酒座所謂射覆，設(shè)注意然今‘酒’字，則言‘春’字、‘漿’字，使人射之，蓋春酒、酒漿也。射者言某字，彼此會意，余人更射。不中者飲，中則令官飲�！薄都t樓夢》第六十二回：“寶玉便說：‘雅坐無趣，須要行令才好�！酱罕忝絻耗�，平兒向內(nèi)攪了一攪，用筋夾了一個出來，打開一看，上寫著射覆二字。寶釵笑道：‘把個酒令的祖宗拈出來。射覆從古有的，如今失了傳上道是后人纂的，比一切的令都難。這里頭倒有一半是不會的，不如毀了，另拈一個雅俗共賞的�！酱盒Φ溃骸榱顺鰜�，如何又毀。如今再拈一個，若是雅俗共賞的，便叫他們行去。咱們行這個。’……探春道：‘我吃一杯，我是令官，也不用宣，只聽我分派。’命取了令骰令盆來，‘從琴妹擲起，挨下擲去，對了點的二人射覆�！瓕氣O和探春對了點子，探春便覆了一個‘人’字。寶釵笑道：‘這個字泛的很�！酱盒Φ溃骸硪蛔�，兩覆一射也不泛了�！f著，便又說了一個‘窗’字。寶釵一想，因見席上有雞，便射著他是用‘雞窗’、‘雞人’二典了，因射了一個‘塒’字。探春知他射著，用了‘雞棲于塒’的典，二人一笑，各飲一口門杯。”此說較近于此文所指。
�、� 九射格游戲：
歐踢修《九射格》文：“九射之格，其物九，為一大侯，而寓以八侯：熊當(dāng)中，鹿居下，雕、雉、猿居右，雁、免、魚居左。而物各有籌，射中其物，則視籌所在而飲之。”
４、關(guān)于酒：
或許酒是近詩的，所以知酒之人必為詩人。歐陽修酒量雖不佳，卻寫了傳世“醉翁亭記”。詩是杯酒的心，詩是杯酒的情，醒、醺之間，點滴銘刻，飄飄欲仙。飲酒解憂之法，有快慢之分。李白“會須一飲三百杯”，可見他吃酒快又猛，杜甫“壇深木瓢是真率”，大瓢大口喝酒最痛快。而蘇東坡喜品酒，“一杯相持且從容”，應(yīng)是快酒必醉之人。
另有獨飲、群飲之別。陶淵明喜歡獨飲，一人吃喝痛快過癮，但詩人常常是寂寞的，像陶淵明一定很寂寞。人太多也會令人受不了，非得群飲的話，三五知己也夠啦！
醉翁亭記，文中醉翁即歐陽修自己。醉翁并非貪戀杯中物，他祇不過藉醉酒、陶醉山水之雅興，運用想象空間與大自然結(jié)合，把個人思想升華到“與民同樂”的境界。歐陽修謫官滁州，處逆境中之豁達胸襟，任意超脫宦海浮沉，以忘懷得失的人生觀。他越是挫折，越能淬礪其文章，寫出千古名篇，文情并茂，沒有謾罵，沒有悲嘆。醉翁從山水間探索超然物外、安時處順的人生哲學(xué)。且看以下引文：“自來文人學(xué)士，謫官棲遲，未有不放懷山水，以寄其幽思。而或抑郁過甚，而辱之以愚；抑或美惡橫生，而蓋之于物；又或以物悲喜，而古人憂樂絕不關(guān)心；甚或聞聲感傷，而一己心思，托于音曲。凡此有山水之情，無山水之樂，而皆不得為謫官之極品也。六一公之守滁也，嘗與民樂歲物之豐，而興幸生無事之感。故其篇中寫滁人之游，則以‘前呼后應(yīng)’，‘傴僂提攜’為言，以視憂樂之不關(guān)心者何如也？至其絲竹不入，而歡及眾賓；禽鳥聞聲，而神游物外。絕無淪落自傷之狀。而有曠觀自得之情。是以乘興而來，盡興而返，得山水之樂于一心，不同愚者之喜笑眷慕而不能去焉。然此記也，直謂有文正之規(guī)勉，無白傅之牢愁；有東坡之超然，無柳子之抑郁。”
人的一生當(dāng)中，悲哀也是一種非常重要又突出的情感。當(dāng)你面對不幸，認為這簡直是人生悲劇時，它卻具有領(lǐng)悟人生的深奧哲理，兼具感性與理性。在中國文學(xué)、藝術(shù)史上，魏晉時代有老莊思想，也有屈原情感的想象空間，最普遍的仍是儒家思想。歷代文人名士，像陶淵明、嵇康、阮籍等人的醉酒型態(tài)，完全不同于西方的“酒神”精神，絕不是情欲狂歡和本能沖動。他們明哲保身，從逃避現(xiàn)實中尋求理解，于消極頹廢中求醒悟，它依然有著理性存在。從晉朝竹林七賢之一劉伶，性好酒，著“酒德頌”，到宋代歐陽修寫“醉翁亭記”，即明顯呈現(xiàn)中西文化背景的不同。醉酒，原本可以麻木理智，放開情感，解放思維，一任本能，任性縱情。但是在中國，卻“唯酒無量不及亂”。兩千年來，始終沒能超出孔子無意界定的理性態(tài)度范圍之內(nèi)。“何以解憂，唯有杜康”（曹操詩），“抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁”（李白詩）……圍繞著酒和醉的，依然是人間煩憂，人際苦惱，對人生、對生活的執(zhí)著和眷戀。詩人在矛盾、苦痛當(dāng)中，仍溫文爾雅，情理和諧。
中國人是感情、感性的，簡單的說，是“唯情”的。西方人思想里，以“物”為本體，“唯物”的世界觀。中國人的思考模式，以“心”為本體。中國人覺得感情才是人生唯一的“真實”，這種情之本質(zhì)化、本體化的傾向，就是中國抒情傳統(tǒng)的偉大特色。就“醉翁亭記”言，全文精義在“山水之樂，得之心而寓之酒”，任真自娛，忘懷得失。另外，文中描繪宴飲酣暢的場面，只幾句話，就可將歡樂之情感推向最高點。全文總結(jié)時，點出“與民同樂”的情懷。
�。怠⑻兀�
官職名。始于我國西漢，是地方一級行政區(qū)域──郡的最高行政長官。東漢、三國、魏晉、南北朝一直沒有太守一職。隋初廢郡設(shè)州，州的最高行政長官易名為刺史、知州。唐初曾一度又設(shè)州為郡，太守一職就又被使用，但稍后又廢止。北宋時，已不設(shè)郡，地方行政區(qū)域分為路、州、縣等，州的最高行政長官稱為“刺史”，并不叫“太守”。
�。�、蒙太奇：
法語的譯音詞。原義為構(gòu)成，裝配，用于電影方面，有剪輯和組合之意。是電影藝術(shù)的重要表現(xiàn)手段。電影創(chuàng)作，需先把表現(xiàn)全片內(nèi)容的許多分鏡頭分別拍攝完成，再把它們有機地組接起來，使其產(chǎn)生連貫呼應(yīng)、懸念、對比、暗示、聯(lián)想等作用，從而形成多個有組織的片段、場面，直至一部完整的影片。這種表現(xiàn)方法通常稱為“蒙太奇”。運用這一技法可使全片結(jié)構(gòu)嚴(yán)整、條理通暢、節(jié)奏生動；有助于揭示畫面的內(nèi)在涵義，增強影片的藝術(shù)感染力。
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