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張九齡為什么被稱為張曲江
張九齡（673年～740年）字子壽，號(hào)博物，韶州曲江（今廣東韶關(guān)市）人。唐朝開元名相、政治家、文學(xué)家、詩(shī)人，西漢留侯張良之后，西晉壯武郡公張華十四世孫。以下是小編精心整理的張九齡為什么被稱為張曲江，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
張九齡唐開元二十一年拜相，由于剛正不阿，為李林甫所忌恨。李林甫當(dāng)政后，當(dāng)然不容九齡在朝廷安身。而皇帝李隆基聽信讒言，終于在唐開元二十五年(公元737年)把九齡貶為荊州長(zhǎng)史。
張九齡之所以被成為張曲江，最主要的一個(gè)是，他是韶州曲江人。古代人有個(gè)以籍貫來(lái)命名人的習(xí)慣。比如，宋代的米芾，祖籍山西，遷居襄陽(yáng)，因此后世人稱之為“米襄陽(yáng)”。比如，明代的王守仁，在會(huì)稽上陽(yáng)明洞宿居了一段日子，因此就自命為明。所以，張九齡被稱為張曲江，主要還是后人以他的家鄉(xiāng)來(lái)命名他了。
早在張九齡擔(dān)任宰相的時(shí)候，他見到安祿山時(shí)，就直接斷言此人狼子野心，他日必定禍亂幽州。他就向皇上請(qǐng)示，趁這個(gè)機(jī)會(huì)誅殺安祿山。然后當(dāng)時(shí)的皇帝唐玄宗李隆基并不相信他，沒有同意他的意見，反而在日后愈發(fā)重用安祿山。
天寶十四年，安祿山在范陽(yáng)騎兵，兵鋒直逼唐朝的首都長(zhǎng)安。驚惶之下，唐玄宗只好一個(gè)勁的往四川方向逃跑。在途中，他忽然想到了張九齡曾經(jīng)勸告他誅殺安祿山的事情，后悔不已，寫下了一副對(duì)聯(lián)：蜀道鈴聲，此際念公真晚矣;曲江風(fēng)度，他日卜相孰如之。已表示自己的悔意和對(duì)張九齡的紀(jì)念。同時(shí)派人到已經(jīng)在開元二十八年就已經(jīng)死去的張九齡在曲江的墓前去掃墓，并追贈(zèng)其為司徒。正是由于唐玄宗的這段對(duì)聯(lián)和張九齡的遠(yuǎn)見卓識(shí)，也成了他被成為張曲江的重要原因之一。如果他沒有受小人的誣陷而被罷相，或許他可以像姚崇、宋璟那樣，延續(xù)開元盛世的輝煌，但正是有了這些許遺憾，所以人們才越發(fā)懷念他。
張九齡介紹
張九齡，字子壽，一名博物。唐代韶州曲江人，死后謚號(hào)文獻(xiàn)，因此后世人也稱他為“張曲江”和“文獻(xiàn)公”。他是唐代著名的宰相，開元盛世的最后一任名相。在在任期間，輕徭薄賦，重視農(nóng)桑水利，做了許多利國(guó)利民的大事，續(xù)寫了開元盛世的輝煌。
他有卓越的政治遠(yuǎn)見，曾極力建議誅殺安祿山，可惜唐玄宗沒有采納他的意見，要不然，歷史上也就不會(huì)發(fā)生安史之亂了。在和李林甫等人的權(quán)力斗爭(zhēng)中，被李林甫誣陷罷相。四年后，在回鄉(xiāng)掃墓時(shí)突然發(fā)病去世。
在中國(guó)古代，名字的含義是要分開來(lái)看的。一般情況下，一個(gè)人的名字有三部分組成：姓、名、字。部分豪華一點(diǎn)的，還有號(hào)。古時(shí)候，嬰兒剛出生三個(gè)月的時(shí)候，由父親對(duì)其命名。等到二十歲的時(shí)候，要舉行一次成人禮，也就是冠禮。在此之后，就表示此人已經(jīng)成年，可以頂戴成人的標(biāo)志“冠”。在冠禮時(shí)，同樣由父親對(duì)其名取“字”。如果是女子的話，應(yīng)該還要早一點(diǎn)，在十五歲的時(shí)候舉行笄禮，表示可以嫁人，并取“字”。而“號(hào)”分成很多種，有的是自己取，有的是別人取，有的是皇帝賜，以及死后的謚號(hào)等。通常，字和名意義上有一定的聯(lián)系，而字是對(duì)其人名的一種釋義。如關(guān)羽，字云長(zhǎng)，取的就是一飛沖天的含義。
張九齡，字子壽。九齡，大概是有九十高齡的意思。表達(dá)了張九齡的父母對(duì)孩子的祝福，愿他健康長(zhǎng)壽。子，在古語(yǔ)中一般是對(duì)男子的美稱。比如杜甫，字子美。甫是對(duì)男子的美稱，子不解釋，美就和甫對(duì)應(yīng)。同樣，張九齡字子壽，子不釋義，壽和九齡對(duì)應(yīng)，長(zhǎng)壽、高壽的意思。
張九齡罷相
張九齡，唐玄宗時(shí)期的宰相，開元盛世的最后一任名相。在他之后，大唐王朝便如江河日下，最終引發(fā)了幾乎導(dǎo)致唐王朝滅亡的“安史之亂”。在張九齡當(dāng)政期間，唐王朝雖然繁華到了極點(diǎn)，但社會(huì)的各種矛盾已經(jīng)暗流洶涌。張九齡重視農(nóng)桑，輕徭薄賦，整頓吏治，保持了開元盛世的最后幾年的穩(wěn)定。
唐玄宗寵愛武惠妃，武惠妃想讓她自己的兒子當(dāng)太子，日后可以繼承大統(tǒng)。所以她私下里欲謀廢掉當(dāng)時(shí)的太子李瑛。但是她也知道，廢太子是大事，如果沒有朝中大臣的支持，這事根本干不成。所以武惠妃就派了個(gè)宮中的官奴去游說張九齡。結(jié)果游說不成，反而被張九齡罵了一通。張九齡馬上將此事告知了皇帝，從而挫敗了武惠妃謀立太子的陰謀，穩(wěn)定了宮廷形勢(shì)。但他也因此得罪了武惠妃。
張九齡識(shí)人明察秋毫，剛見到安祿山就斷言此人日后必反，便向唐玄宗申請(qǐng)斬殺安祿山。但唐玄宗卻沒有同意他的這個(gè)意見，二十年后，果然引爆了“安史之亂”，幾乎導(dǎo)致大唐王朝的滅亡。
當(dāng)唐玄宗欲立范陽(yáng)節(jié)度使張守珪為相，立朔方節(jié)度使牛仙客為尚書時(shí)，張九齡極力阻止。這下也引起了皇上對(duì)他的不滿。
開元二十五年四月，監(jiān)察御史周子諒彈劾牛仙客，在奏章上引用了武后時(shí)的讖詞：首尾三鱗六十年，兩角犢子自狂顛，龍蛇相斗血成川。其中“兩角犢子”被解讀成牛，言下之意必有姓牛的人來(lái)禍亂大唐。唐玄宗認(rèn)為他荒謬，當(dāng)場(chǎng)將他杖于朝堂之上，幾乎把周子諒打死。十七日流放廣西，在流放的路上死去。
這時(shí)，李林甫想起了當(dāng)初他立相時(shí)張九齡也竭力阻止，就對(duì)皇帝說：周子諒是張九齡推薦的，張九齡也要之罪。唐玄宗想起了張九齡處處與他作對(duì)的往事，新仇舊恨一并發(fā)作。于是張九齡也受了牽連被罷相，貶為荊州長(zhǎng)史。
而在張九齡被罷相后沒幾天，太子瑛和瑤、琚兩位王子也被貶為庶人。
擴(kuò)展資料：
在古代，有個(gè)約定俗成的習(xí)慣，凡是名人，一般都以他的籍貫來(lái)命名。張九齡的籍貫是韶州曲江人，也就是今天的廣東韶關(guān)市，所以，他也被稱為張曲江。
張九齡廣東韶關(guān)曲江人，十九歲時(shí)中進(jìn)士科榜首，由于出自岑南蠻荒之地受人非議，武后令人重試擢升狀元，得同宗張說器重，為集賢殿學(xué)士，玄宗時(shí)封曲江縣開國(guó)男，因此張曲江。張九齡高祖張君政官唐韶州別駕，遷入廣東韶關(guān)曲江，父宏愈始遷清化(今始興縣隘子鎮(zhèn))生九齡九皋九章九賓四兄弟，開創(chuàng)始興張氏，九齡被稱為江南第一名相，九皋祖孫四代康公為海上絲瓷之路的開拓者，為五道財(cái)神，有諺:閑時(shí)唔裝香，急時(shí)問老康。(各地皆有康公廟，至今在康駐地贛州有二康三康水東水西皆有康爺廟。)九齡遠(yuǎn)祖為晉司空張華，南朝為江南四姓八族之一，梁滅后遷洛陽(yáng)為洛陽(yáng)張氏，隨守禮為涂山令。守禮子君政遷韶州。
張九齡是個(gè)典型的官二代。那時(shí)，古代和今天也差不多，如果你不是官二代，估計(jì)你一出生就輸在了起跑線上！人家的先祖，那可是西漢開國(guó)功臣留侯張良和西晉的武郡公張華！在講究門庭和出身的社會(huì)，這個(gè)紅彤彤的金字招牌好用的很！
不過，等到張九齡做官以前，他們家最大的官就是他曾祖父張君政，曾做過韶關(guān)長(zhǎng)史，這個(gè)官就相當(dāng)于今天一個(gè)地級(jí)市的副市長(zhǎng)。從他曾祖父以后，張九齡的爺爺和他爹也都在官場(chǎng)里面混，但是官兒都不大，只做過類似于今天的縣長(zhǎng)或有職無(wú)權(quán)的參謀。直到張九齡這一代時(shí)，他才借助家族給廣州刺史王方慶的一封信開始接觸政治，以后更是憑借才學(xué)和關(guān)系網(wǎng)而步步高升，最終成為一代名相！
主要成就
文學(xué)創(chuàng)作
初唐以來(lái)，文學(xué)變革的主要力量來(lái)自一群社會(huì)地位不高的文人。但不可否認(rèn)，他們的成功同某些具有遠(yuǎn)見的權(quán)勢(shì)人物的支持有一定關(guān)系。如高宗的股肱重臣薛元超，曾舉薦楊炯為崇文館學(xué)士。楊以“薛令公朝右文宗，托末契而推一變”（《王勃集序》）之語(yǔ)，稱頌薛氏對(duì)他們的文學(xué)事業(yè)所起的作用，四杰因此能在一時(shí)間造成很大勢(shì)頭。四杰、陳子昂之后，到了中宗神龍、景龍年間，應(yīng)制之風(fēng)大盛，詩(shī)壇有故態(tài)復(fù)萌的趨勢(shì)。在開元前期，身兼執(zhí)宰大臣和作家雙重身份的張說、張九齡對(duì)扭轉(zhuǎn)這一趨勢(shì)起了重要作用。他們的詩(shī)，雖因地位關(guān)系不免常常作出努力報(bào)效君主的表述，但內(nèi)中同時(shí)也包涵了積極求取自我人生價(jià)值的熱情，因而能脫出徒為虛飾的宮廷文學(xué)陳習(xí)，具有感人的生氣。他們作出的表率和對(duì)眾多優(yōu)秀詩(shī)人的獎(jiǎng)拔，使得唐詩(shī)的變革和發(fā)展得到有力的延續(xù)和推進(jìn)。
張九齡七歲知屬文，有文名，張說稱他“后出詞人之冠”。有詩(shī)《感遇》12首，名列《唐詩(shī)三百首》第一首，和陳子昂的《感遇》38首相提并論，其中“草木有本心，何求美人折”一聯(lián)，更是他高潔情操的寫照。另外，張九齡的五言律詩(shī)情致深婉，如：《望月懷遠(yuǎn)》一句“海上生明月，天涯共此時(shí)”唱絕千古。可以說，他是張說之后又一個(gè)既有權(quán)位又受人欽慕的文壇宗匠。
張九齡的詩(shī)文創(chuàng)作在精神上和張說有一脈相承之處。他高度評(píng)價(jià)張說以王霸之氣充實(shí)詩(shī)文，在他的詩(shī)里，也不時(shí)可以讀到“中覽霸王說，上徼明主恩”（《酬王履震游園林見貽》），“弱歲讀群史，抗跡追古人。被褐有懷玉，佩印從負(fù)薪”（《敘懷二首》之一）之類的句子。
但是，和張說的詩(shī)歌重在謳歌功業(yè)抱負(fù)不同，張九齡的詩(shī)歌更多地表現(xiàn)在窮達(dá)進(jìn)退中保持高潔操守的人格理想。在遭李林甫排擠罷相后，這種態(tài)度尤其鮮明。他一方面希望切入社會(huì)政治，追求經(jīng)國(guó)之大業(yè)和不朽之盛舉，另一方面又力圖持超越態(tài)度，把“仕”和“隱”這一對(duì)矛盾和諧地統(tǒng)一起來(lái)，不愿為追求功業(yè)而屈己媚世。這種進(jìn)退裕如的生活追求，在當(dāng)時(shí)是很有代表性的，其中包涵以主動(dòng)姿態(tài)設(shè)計(jì)自我人生道路的欲望。而功名事業(yè)和自由人生，也正是盛唐詩(shī)的兩條主要軌跡。
在藝術(shù)表現(xiàn)上，張九齡的詩(shī)歌不像張說那樣直抒胸臆，而是以興寄為主，顯得委婉蘊(yùn)藉。例如他的《感遇》十二首，均以芳草美人的意象，托物言志，抒寫自己所信守的高尚品格。這些詩(shī)篇受楚辭的影響較多，但情辭委婉，在古典傳統(tǒng)上，可以說是兼有“風(fēng)”、“騷”的情韻。
張九齡夙好山水清賞，喜表現(xiàn)風(fēng)清月朗的江山與孤高清瑩的襟懷的契合。他在藝術(shù)上著意追求“言象會(huì)自泯，意色聊自宣”（《題畫山水障》），即重在象外之象、言外之意的理想，這就使他的一些寫景詩(shī)突破了前人多注重極貌寫物、工于形似的表現(xiàn)手法，而在主客觀的交融中大力加強(qiáng)抒情意味。
他寫月夜的詩(shī)，情韻最為雋永，如《西江夜行》、《望月懷遠(yuǎn)》。這些詩(shī)中所展現(xiàn)的澄澈柔美的夜景，處處滲透著婉約深長(zhǎng)的情思，分不清哪是景語(yǔ)，哪是情語(yǔ)，詩(shī)里的物色和意興已經(jīng)渾然一體了。胡應(yīng)麟說：“曲江諸作，含清拔于綺繪之中，寓神俊于莊嚴(yán)之內(nèi)。”（《詩(shī)藪》）又說“張子壽首審慎態(tài)度創(chuàng)清澹之派”（同上），認(rèn)為他下開孟浩然、王維等一路的詩(shī)風(fēng)。這是十分中肯的。
張九齡詩(shī)歌成就頗高，獨(dú)具“雅正沖淡”的神韻，寫出了不少留存后世的名詩(shī)，并對(duì)嶺南詩(shī)派的開創(chuàng)起了啟迪作用。九齡才思敏捷，文章高雅，詩(shī)意超逸，其《感遇》、《望月懷遠(yuǎn)》等更為千古傳頌之詩(shī)。有《曲江集》二十卷傳世。張九齡的詩(shī)早年詞采清麗，情致深婉，為詩(shī)壇前輩張說所激賞。被貶后風(fēng)格轉(zhuǎn)趨樸素遒勁。[22]
詩(shī)作：《晚霽登王六東閣》、《感遇十二首》、《望月懷遠(yuǎn)》、《湖口望廬山瀑布泉》、《詠燕》、《賦得自君之出矣》《答陸澧》
政治主張
張九齡是開元時(shí)期的賢相之一，也是唐代唯一個(gè)由嶺南書生出身的宰相。他耿直溫雅，風(fēng)儀甚整，時(shí)人譽(yù)為“曲江風(fēng)度”。即使罷相后，如有人向玄宗舉薦人才，玄宗輒問道：“其人風(fēng)度得如九齡否？”開元末年，玄宗倦于理政，漸漸沉迷享樂，疏遠(yuǎn)賢人。在小人得志的兇險(xiǎn)政情下，張九齡能守正嫉邪，剛直敢言，成為安史之亂前最后一位公忠體國(guó)、舉足輕重的唐室大臣。他曾堅(jiān)拒武惠妃的賄賂，粉碎了她危及太子的陰謀；他也曾反對(duì)任用奸佞的李林甫、庸懦的牛仙客為相，以至屢忤玄宗意，終于罷相。他目光遠(yuǎn)大，曾言安祿山“貌有反相，不殺必為后患”，然而不為玄宗采納。后來(lái)安史亂起，玄宗倉(cāng)皇入蜀時(shí)，憶起九齡平生之言，痛哭之余，唯有遣使祭奠故人而已。
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