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阿拉伯寓言故事《遠(yuǎn)年陳酒》
在學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家一定都接觸過(guò)寓言故事吧，好的寓言的寓意，會(huì)隨著讀者的閱讀進(jìn)程而逐漸明晰，這是寓言獨(dú)立作為一種文學(xué)體裁的魅力所在。還記得都學(xué)過(guò)哪些寓言故事嗎？下面是小編整理的阿拉伯寓言故事《遠(yuǎn)年陳酒》，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
遠(yuǎn)年陳酒
從前有個(gè)富翁，他對(duì)自己的地窖和吝藏的葡萄酒非常自豪。吝里保留著一壇只有他才知道的、某種場(chǎng)臺(tái)才能喝的陳酒。
州府的總督登門拜訪，富翁提醒自己：“這壇酒不能僅僅為一個(gè)總督啟封。”
地區(qū)主教來(lái)看他，他自忖道：“不，不能開啟那壇酒。他不懂這種酒的價(jià)值，佰香也飄不進(jìn)他的鼻孔。”
王子來(lái)訪，和他同進(jìn)晚餐。但他想：“區(qū)區(qū)一個(gè)王子喝這種酒過(guò)分奢侈了。”
甚至在他親侄子結(jié)婚那天，他還對(duì)自己說(shuō)：“不行，接待這種客人，不能抬出這壇酒。”
一年又一年，富翁死了。一個(gè)老人死了。像每粒橡樹的籽實(shí)一樣被埋進(jìn)了地里。
下葬那天，陳酒壇和其他酒壇一起被搬了出來(lái)，左鄰右舍的農(nóng)民把酒統(tǒng)統(tǒng)喝光了。誰(shuí)也不知道這壇陳年老酒的久遠(yuǎn)歷史。
對(duì)他們來(lái)說(shuō)，所有倒進(jìn)酒杯里的僅是酒而已。
兩首詩(shī)
許多世紀(jì)以前，在去雅典的路上，兩個(gè)詩(shī)人見(jiàn)面了。大家都很高興能相見(jiàn)。
一個(gè)詩(shī)人問(wèn)另一個(gè)：“最近你寫了些什么?你的詩(shī)和七弦琴配得怎樣?”
另一個(gè)詩(shī)人自傲地答道：“我剛剛完成我詩(shī)歌中最偉大的一首，它甚或是希臘已知詩(shī)歌中最偉大的。這首詩(shī)歌是向至高無(wú)上的宙斯祈求。”
他從斗篷里取出一卷羊皮紙說(shuō)：“看，就是它，我?guī)г谏磉叀Ｎ液軜?lè)意把它念給你聽。過(guò)來(lái)，我們一起坐在那株白皮松樹蔭下吧。”詩(shī)人開始朗誦他的詩(shī)歌。這是一首長(zhǎng)詩(shī)。
第一個(gè)詩(shī)人親切地對(duì)他說(shuō)：“這是一首偉大的詩(shī)。它將與世共存，它會(huì)使你增光。”
另一個(gè)詩(shī)人安詳?shù)貑?wèn)道：“那么你最近寫了些什么?”
第一個(gè)詩(shī)人回答道：“我寫了，但數(shù)量非常少，只寫了八行，是回憶一個(gè)孩子在花園里玩。”他背了詩(shī)句。
另一個(gè)詩(shī)人說(shuō)：“不錯(cuò)!不錯(cuò)!”
兩人分手了。
兩千年后的今天，第一個(gè)詩(shī)人的這八行詩(shī)已是人人口熟能詳，成了被人喜歡、令人高興的作品。
而另一首長(zhǎng)詩(shī)確實(shí)是年復(fù)一年地在圖書館和學(xué)者的書房里傳下來(lái)了。雖然它沒(méi)有被遺忘，但它并不為人所愛(ài)，也沒(méi)人朗誦。
寓言
定義
是用比喻性的故事寄寓意味深長(zhǎng)的道理的文學(xué)作品，帶有諷刺或勸誡的性質(zhì)。
體裁特點(diǎn)
(1)寓言的篇幅一般比較短小，語(yǔ)言精辟簡(jiǎn)練，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單卻極富表現(xiàn)力。
(2)鮮明的諷刺性和教育性。多用借喻手法，使富有教訓(xùn)意義的主題或深刻的道理在簡(jiǎn)單的故事中體現(xiàn)。主題思想大多借此喻彼、借遠(yuǎn)喻近、借古喻今、借小喻大。
(3)故事情節(jié)的虛構(gòu)性，主人公可以是人，也可以是物。
(4)常用手法：比喻、夸張、象征、擬人等
(5)“寓”是“寄托”的意思，即把作者的思想寄寓在一個(gè)故事里，讓人從中領(lǐng)悟到一定的道理，本質(zhì)上屬于一種類比想的間接表達(dá)。
在中國(guó)，寓言注定是一種弱于并低于歷史的寫作，因?yàn)樗桥c先秦哲學(xué)家的佚事寓言寫作相聯(lián)系的。其源頭是非儒家的道家“異端”。然而寓言式閱讀又是儒家文人的常見(jiàn)閱讀模式。在這模式中，讀者意識(shí)到故事的小說(shuō)性質(zhì)，因而不把它看做真實(shí)的歷史。這些小說(shuō)真正具有意義是在其說(shuō)教和哲學(xué)的層面上。它們可以為讀者帶來(lái)一堂道德課。關(guān)于奇異夢(mèng)境、螞蟻、狐貍或龍的故事都不會(huì)被認(rèn)為是真實(shí)的，盡管它們也許都貌似使用了一些歷史修辭的技法。一旦不屬于歷史真實(shí)范疇，那它們就只能屬于寓言的范疇了。比如《南柯太守傳》和《枕中記》可以被讀成一個(gè)道家的寓言，它們旨在暴露儒家所追求的忙碌人生是無(wú)意義的，從而指出真正的道的所在。同理，《毛穎傳》也可以被讀成儒家的寓言，講的是臣子與國(guó)君的關(guān)系問(wèn)題。它批評(píng)國(guó)君在對(duì)待這個(gè)年邁而忠誠(chéng)的臣子時(shí)表現(xiàn)出的無(wú)德。對(duì)一個(gè)富于攻擊性的儒者來(lái)說(shuō)，道家與佛家的寓言仍然是不可接受的。同時(shí)，“寓言這一術(shù)語(yǔ)在傳統(tǒng)中國(guó)批評(píng)中并未得到廣泛的接受。”
如果一個(gè)故事既不能合理地讀成歷史，也不能讀成寓言，它就是無(wú)意義的、微不足道的、怪異的、誤入歧途和顛覆性的。這就是許多小說(shuō)敘事的命運(yùn)，因?yàn)樗鼈儾荒茉诠俜轿幕a中得到理解。這樣，我們觸及了“幻想”這一問(wèn)題，它意味著對(duì)文本和閱讀過(guò)程的一種不確定態(tài)度。
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