魚我所欲也教案

時間：2024-11-16 09:37:32 魚我所欲也我要投稿

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魚我所欲也教案模板匯編十篇

　　作為一位無私奉獻的人民教師，就有可能用到教案，借助教案可以有效提升自己的教學能力。優秀的教案都具備一些什么特點呢？下面是小編整理的魚我所欲也教案10篇，僅供參考，歡迎大家閱讀。

魚我所欲也教案模板匯編十篇

魚我所欲也教案篇1

　　教學目標

　　1、知識與技能：積累基本文言文詞匯。學習本文的論證方法。品味《孟子》散文的語言藝術。

　　2、過程與方法：在誦讀中探究作者怎樣提出論點展開論證的。

　　3、情感、態度與價值觀：引導學生正確抉擇，樹立正確的價值觀和人生觀。

　　教學重點

　　在誦讀中品味《孟子》散文的語言藝術。理解作者的觀點，學習作者的論證方法。

　　教學難點

　　理解孟子所提倡的舍生取義的現實內涵。

　　教學時間

　　兩課時

　　教學過程

　　第一課時

　　一、導入。

　　人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關鍵時刻如何作出正確的選擇呢?相信孟子會給我們提供幫助的。請走進《魚我所欲也》尋找答案。

　　二、資料助讀

　　1、“性善論”的要點：

　　(1)“善”是人的本性。“人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。”

　　(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規范即由此產生。“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”

　　(3)人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現。“富歲子弟多賴、懶。兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然。”

　　(4)本性也需要“養”。“茍得其養，無物不長;茍失其養，無物不消。”

　　2、《禮記檀弓》中有：“齊大饑，黔敖(富人)為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿貿然來。黔敖左奉(捧)食，右執飲，曰：“嗟!來食!”揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食以至于斯也。”從而謝焉，終不食而死。

　　三、朗讀課文，整體感知

　　1、默讀課文，對照注釋，掃除語音障礙。

　　2、請兩名學生朗讀，其余學生評點。

　　可以從讀音準確、節奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價。

　　3、教師點評。

　　黑板顯示：

　　字音：

　　(1)不為茍得也(wéi) (2)為宮室之美為之(wèi wéi)

　　(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù)

　　停頓及重音，

　　(1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所惡/莫甚于死

　　(3)鄉/為身死而不受。今/為宮室之美/為之

　　(4)是/亦不可以已乎

　　4、學生齊讀課文。

　　5、學生自讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質疑。

　　6、請學生概括本文大意

　　明確：人在進行選擇時，應以義為重;人應保持自己的“本心”。

　　四、質疑解疑，疏通文意

　　1、你問我答

　　學生提出翻譯中的疑難問題、請同學解答，可指名回答，也可自由回答。

　　2、生問師答

　　對學生不能解答的問題，教師酌情給予點撥。

　　3、教師檢查學生自學情況

　　4、小結

　　通假字

　　(1) 辟通避，躲避。例：故患有所不辟

　　(2) 辯通辨，辨別。例：萬鐘則不辯禮義而受之

　　(3) 得通德，感激。例：所識窮乏者得我與

　　(4) 與通歟，語氣詞。例：所識窮乏者得我與

　　(5) 鄉通向，從前。例：鄉為身死而不受

　　一詞多義

　　為：為宮室之美(為了，介詞) 由是則可以避患而有不為也(做，動詞)

　　得：故不為茍得也(得到) 所識窮乏者得我與(感激)

　　是：非獨賢者有是心(此、這) 是天時不如地利也(這是)

　　與：所識窮乏者得我與(通“歟”) 呼爾而與之(給予)

　　虛詞(注意“之”、“而”、“于”的用法)

　　五、朗讀訓練，體會語言特色，初背課文

　　1、學生齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。

　　2、學生背誦成組的排比句、對偶句。

　　3、教師出示背誦練習。幫助學生背誦。

　　小黑板顯示：

　　魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生， ; ，。，。

　　生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也; ，，。

　　如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也? ， ?由是則生而有不用也。是故。

　　呼爾而與之， ; ，。

　　鄉為身死而不受， ; ，今為妻妾之奉為之; ， ;是亦不可以乎?此之謂失其本心。

　　4、學生齊背課文。

　　六、布置作業

　　1、背誦課文。

　　2、理清本文的論證思路，畫出全文結構提綱。

　　第二課時

　　一、齊背課文。

　　二、再讀課文，分析討論文章思路。

　　1、學生朗讀課文，思考：本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?

　　明確：論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個論點是由“魚’’和“熊掌’’的比喻引出來的。先設比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌’’是其中更為美者。二者不可兼得，取其中±最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺人深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。

　　2、論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?

　　明確：提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因為人皆有“欲生不為茍得，惡死有所不辟”的思想。然后再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來;可是事實上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說明，人即使在饑餓時仍有羞惡之心，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。最后，文章陡然一轉，“鄉為身死而不受”，現在“萬鐘則不辯禮義而受之”，又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“舍生”，現在卻為了高官厚祿和物質享受就舍掉了“義”，這種行為不是應該停止嗎?

　　總之，這段文章是說，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心;如果不顧羞恥，不辯禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。

　　三、這篇文章主要運用了哪些修辭方法?

　　明確：運用了比喻、對比、排比等。

　　比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當地說明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。對比。生和義比，義比生更可貴;死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。

　　排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。

　　四、引導學生討論本文的論證方法。

　　明確：

　　1、用類比論證法提出論點。文章一開頭，就提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，

　　2、用正反對比的論證方法，顯出兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心。

　　第一部分中用假設的推理，第二部分中用前后兩種不同的`態度作對比，然后得出結論，使讀者心悅誠服

　　五、課堂小結

　　孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔負著民族的大義。面對散發著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達，這是怎樣的氣魄與壯志;這是男兒舍身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》，譜寫生命的壯麗篇章。

　　六、延伸思考

　　思考、討論：在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應當“舍生取義”的觀點，那么在我們現代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應當做出怎樣的選擇呢?

　　七、課堂練習

　　1、速讀課文第二節，說說本節是從哪幾個方面來論證在面臨人生的抉擇時應將正義放在首位的。

　　2、對比閱讀以下幾則材料，聯系課文說說它們各自表現出了怎樣的價值取向。

　　材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 (孟子)

　　材料二：生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。 (匈牙利裴多菲)

　　材料三：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 (文天祥)

　　材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。 (夏明翰)

　　板書設計

　　26、魚我所欲也

　　論點：舍生取義

　　論證方法：道理論證、舉例論證、對比論證、比喻論證

魚我所欲也教案篇2

　　教材分析

　　《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，是一篇論述道德標準和政治節操的說理散文，《魚我所欲也》教學設計（一）。孟子以嚴肅的態度，莊重的語言，闡述了一個重要的主張：義重于生，當義和生不能兩全時，應該舍生取義。一個正直的人，有道德修養的人，應該為義而生，為義而死，必要時要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮儀而貪求富貴的行為是不足取的。

　　學情分析

　　本文是一篇經典的傳統課文，相對于初中階段的其他古文，它在文字上有些難度，又是以議論為主，初中生學習起來可能興趣不大。但教師對學生的自學能力要有充分的自信，允許他們提問，提倡進行探究性學習。其次，在文言文的教學中一定要重視誦讀，采取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學生在反復的`誦讀過程中感受語言，體會文意，進行文化的熏陶。

　　學習任務

　　1. 理解孟子所闡述的“義”的含義，懂得生命的價值與意義，正確對待人生道路上的重要抉擇，把握人生，慎重選擇。

　　2. 學習經典論說文在論證結構和方法的獨到之處。

　　3. 感受孟子文章語言自然流暢，節奏鮮明的特點，多朗讀，多背誦。

　　學習方法

　　1. 采用“誦讀—積累—感悟”的學習方法完成學習任務。

　　2. 在教師的指導下，查閱資料，為文章觀點找論據，準確理解文章的內容，初中三年級語文教案《《魚我所欲也》教學設計（一）》。

　　3. 善于聯系當代，聯系個人生活實際，拓展探究，更好地借鑒古人的思想精華。

　　學習過程

　　一、課前準備

　　1. 要求學生借助注釋和工具書，基本疏通課文大意，找出疑難之處，留待課堂解決。

　　2. 默讀課文，基本斷句準確。

　　3. 教師推薦網站，了解孟子。

　　學生根據教師推薦網站，或自行搜索，全面了解孟子，分組查找以下內容，并用簡潔的語言概括介紹：孟子簡介、孟子人生、孟子思想、孟子學說、孟子故居、孟子故事、孟子名言、出自《孟子》的成語。

　　二、激趣導入

　　檢查學生預習情況，引出課文內容，激發學習興趣，打消畏難情緒。

　　1. 由一二位同學講一則跟孟子有關的小故事，如“孟母三遷”“孟母對織”。

　　2. 歸納至今為人們所樂于運用的孟子名言。如：

　　老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

　　天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。

　　盡信書不如無書。

　　富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

　　民為貴，社稷次之，君為輕。

　　天時不如地利，地利不如人和。

　　3. 《孟子》還留下了很多有生命力的成語，搶答說出哪些熟悉的成語是出自《孟子》的。例：專心致志、與人為善、舍己為人、明察秋毫、緣木求魚、揠苗助長、五十步笑百步等。

　　4. 課文涉及的孟子的名言是哪一句，蘊含的成語是什么？

　　“魚我所欲也……舍生而取義者也”“舍生取義”。

　　三、整體感知

　　1. 教師和學生一起以不同的方式默讀、朗讀課文。讀準字音，讀清句讀，讀出節奏。在誦讀的過程中疏通字句，梳理層次，加深理解，引發質疑。在梳理過程中對重點實詞如：“欲”“得兼”“莫”“由是”“與”“蹴”“萬鐘”要特別關注。對文中出現的五個通假字進行歸納整理。找出課文中出現的對稱句和排比句，感受文章語言特點。背誦也以這些句子為基礎，先背誦對稱句，再連句成段，連段成篇。

　　2. 教師以若干問題帶動對課文的整體感知。

　　①孟子在文中的主要觀點是什么？

　　②文中哪句話可以概括全篇的大意？

魚我所欲也教案篇3

　　【學習重點】

　　１、體會文章的中心論點。

　　２、論證方法。

　　３、體會語言特點。

　　【課時安排】

　　三課時。

　　【教學過程】

　　第一課時

　　一、導語

　　孟子（約公元前３７２至２８９）名軻，字子輿，戰國時鄒（今山東鄒縣）人，他曾受業于孔子的孫子子思的門人，推崇并繼承了孔子的學說，是繼孔子之后儒家學派的一位大師。世稱亞圣。作品有《孟子》七篇。他長于說理，善用比喻，縱橫捭闔，妙趣橫生，在中國散文史上占有重要地位。今天我們要學習他的《魚我所欲也》就體現了他的寫作風格和特點。

　　二、學生朗讀課文

　　三、注意有關字詞

　　１、故患有所不辟也。通避

　　２、萬鐘不辯禮儀而受之。通辨

　　３、所識窮乏者得我與。通德，恩惠、感激的意思。

　　４、鄉為身死而不受。通向，從前之意。

　　四、筆譯這篇課文

　　五、對艱難字詞句進行解釋

　　第二課時

　　一、學生齊讀課文

　　二、學生散讀課文

　　三、點名學生翻譯課文，對不妥之處詳加解釋

　　四、學生散讀課文爭取成誦

　　第三課時

　　１、本文是一篇議論性文章，它的中心論點是什么？

　　舍生取義

　　２、作者是怎么樣提出中心論點的？

　　文章用魚和熊掌等比喻提出中心論點的。

　　３、作者是如何論證的？

　　文章用魚和熊掌等比喻提出中心論點，由有甚于生，有甚于死引出不為茍得不避禍患來，這是從正面論述；由莫甚于生莫甚于死引出何不為也這是從正面論述。結論是世上有比生命更重要的.東西，有比死亡更讓人討厭的東西（義和不義）。后又從反面論證見利忘義是喪失人的本心。

　　４、寫作特色：

　　⑴ 善用比喻。

　　① 運用魚和熊掌的比喻引出中心論點

　　② 用行不吃呼爾，乞不受蹴爾比喻守義不辱。運用比喻使講述的道理明白易懂，深入淺出。

　　⑵ 運用對比。魚與熊掌生與死義與不義向與今等通篇對比鮮明，使中心論點舍生取義鮮明突出。既然能為義而舍生，那么在接受比生命更輕的高官厚祿，甚至是一簞食，一豆羹的時候要辯解是不是合乎禮義。

　　⑶ 孟子的禮義是封建君臣之禮，封建君臣之義，應批判地繼承，現在的禮義已經賦予了新的含義。如陳毅取義成仁今日事。

　　⑷ 論證方法：比喻論證、對比論證、舉例論證。

　　５、結構圖示：

　　熊掌生所欲不茍得有甚于生義

　　╱正面→→

　　舍魚死雖惡所不避有甚于死不義

　　生

　　取

　　義

　　╲反面：向（為身死而不受）

　　受不義之萬鐘無益

　　今（為宮室、妻妾、窮乏者）更不可

魚我所欲也教案篇4

　　教學內容分析：

　　孟子是戰國時期著名的思想家，是儒家學派的代表人物。《孟子》一書在宋朝時被朱熹列為《四書》之一，成為儒家經典。孟子思想在歷史上有著深遠的影響。因此在學習本文字句的同時，對孟子的思想體系略作剖析，這有助于學生正確地理解課文內容。《魚我所欲也》一文主要是議論。其論證方法，學生不易掌握，因而在教學過程中，要抓住那些表述其觀點的語句和他常用的術語加以分析，講深講透，并以此來剖析他的“舍生取義”的思想，以培養學生的分析判斷能力。教學過程中還應加強朗讀，使學生加深體會文章的內容和文章的氣勢，從而體現孟子善于論辯的特點。

　　教學目標：

　　知識目標

　　1．積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。

　　2．了解孟子的道德主張，領會文章的思想內涵。

　　能力目標

　　1．強化朗讀訓練、品味《孟子》散文的語言特色。

　　2．把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。

　　德育目標

　　引導學生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。

　　教學重點：

　　1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。

　　2．掌握本文的論證方法。

　　教學難點：

　　理解“失其本心”中“本心”的內涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關系，把握本文的主旨。

　　教具準備：

　　錄音機、示范朗讀磁帶

　　教學方法：

　　1．誦讀法這是文言文教學最實用的教法，可采取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓學生在反復的誦讀中感受語言，體會文意，進行文化熏陶。

　　2．質疑法引導學生在學習過程中就自己不懂的地方提問，或對文章觀點提出自己的見解，或就淪證過程等方面存在的問題大膽質疑。鼓勵學生自主質疑，有利于發展學生良好的思維品質，增強課堂教學的針對性，從而提高課堂教學的效率。

　　3．鑒賞法

　　教學過程：

　　一、導入解題

　　作者情況介紹，由學生以小組為單位，交流查找的資料來完成，教師選出具有代表性的課件，向大家展示。

　　孟子（約前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒縣）人。是孔子之后戰國中期儒家學派的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。

　　《孟子》的思想核心是“仁”“義”，是孔子思想的發展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性；善于運用譬喻來陳說事理，辨認是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現了這些特點。

　　二、整體感知

　　1. 朗讀。

　　1）在自由散讀的基礎上抽讀（4名左右），抽讀學生可任意選取文段朗讀，其他學生認真聆聽，并作好點評準備。

　　2）朗讀點評（由學生完成，教師點撥、引導即可）。

　　（點評著重強調咬字、語氣、節奏、斷句等幾個方面，注意突出演講式朗讀的特點。）

　　3）全班根據以上朗讀點評的'要點，齊聲朗讀課文。

　　2. 串譯課文，了解大意。

　　（學生相互交流預習成果，對于小組內共同出現的問題，提交全班討論。）

　　3. 熟悉課文，概括文意。

　　要求學生在預習的基礎上，再次自由朗讀課文，并用最簡潔的一句話概括課文內容。

　　三、再讀課文，理解文意

　　要求學生根據前面所學課文《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》積累的有關議論文知識，以小組為單位討論以下問題：

　　1. 課文的論點是什么？結合課后練習，思考你贊同哪一種說法，為什么？

　　2. 為了闡明觀點，文章運用了哪些論證方法，找出來，大家交流。

　　3. 課文導語說“文中孟子對于‘義’的論說，對于今人仍不無啟迪”，想想你從課文中得到了哪些啟迪，整理思路并與小組同學交流。

　　說明：以上問題采取小組內自主、合作的方式完成，小組內每個同學承擔一道思考題，思考結果交由小組討論，組長記錄討論結果，并由中心發言人匯報討論成果。

　　四、自主質疑，探究學習

　　此環節主要培養學生探究性學習的意識，要求學生圍繞課文內容，質疑問難，提出有一定創新價值的問題，教師可從中選取有代表性的問題，由學生小組探討，全班交流。

　　說明：這個環節，學生質疑提問應提前布置，由學生在課前完成，上課前提交問題即可。另，學生的提問，教師也可給予一定的啟發、點撥，注意問題的質量。

　　問題：

　　1. 課文中“本心”指人的天性，那么從全文看，作者認為人應該具有怎樣的天性呢？按照你的理解，人的天性除課文所指外，還應該有哪些？不妨說說。

　　——-————學生自由發言。

　　2. 能否為課文補充一、二個現實材料，以突出論點。

　　—————（學生自由補充。）

　　五、朗讀背誦，積累鞏固

　　課堂背誦，可采用多種方式指導學生完成。例如：運用幻燈，打出相應的譯句，由學生在課文中找出原文進行誦讀，記憶；學生相互間提問背誦，教師抽查背誦等。

　　六、布置作業：

　　1. 教師提供相關資料，學生回家查閱，并同課文進行閱讀比較，看看它們各自表現出怎樣的價值取向。

　　2. 查閱“嗟來之食”的故事，與課文比較，看看內容上有哪些不同，思考為什么有這樣的不同。

　　教后反思:

　　雖然這節課沒有按照我預定的教學計劃進行，也讓我著實感受到了語文教學中面臨的尷尬局面，但我慶幸，最終的教育效果還是好的。我在想，語文的教學并不只是單純的語文知識的教學，而是要靈活的滲透思想品德教育，靈活的與學生的社會生活實際接軌，能學有所用。作為教師，如果不斷的喚醒這群孩子的良知，對于他們人生觀世界觀的成型該有不小的幫助。

魚我所欲也教案篇5

　　教學目標：

　　1、積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。

　　2、了解孟子的道德主張，領會文章的思想內涵。

　　3、品味《孟子》散文的語言特色。

　　4、把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。

　　教學重點：

　　1、理解文意，理清論證思路，背誦課文。

　　2、掌握本文的論證方法。

　　教學難點：

　　理解失其本心中本心的內涵，辨析失其本心與舍生取義的關系，把握本文的主旨。

　　課時安排：2課時

　　教學過程：

　　第一課時

　　教學步驟：

　　一、導入新課

　　生與死、利與義的問題歷來為世人關注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢?今天，我們學習《魚我所欲也》，看看本文表現了孟子什么樣的道德主張。

　　二、資料助讀

　　孟子性善論的要點：

　　1、善是人的本性。

　　2、人有四種本心：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。

　　3、人性變壞，是由于受外物的.影響，不是本性的表現。

　　4、本性也需要養。

　　三、理解課文

　　1、教師范讀，學生注意讀音、停頓。

　　重點字音與停頓：

　　(1)不為茍得也(wéi)

　　(2)為宮室之美為之(wèi wéi)

　　(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù)

　　(4)如使／人之所欲／莫甚于生(5)使／人之所惡／莫甚于死

　　(6)鄉／為身死而不受。今／為宮室之美／為之

　　(7)是／亦不可以已乎

　　2、學生默讀課文，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質疑。

　　3、質疑解疑，疏通文意

　　重點詞句：

　　(1)指出下列句中的通假字，并解釋。

　　故患有所不辟也：辟通避，躲避。

　　萬鐘則不辯禮義而受之：辯通辨，辨別。

　　所識窮乏者得我與：得通德，恩惠，這里是感激之意。與通歟，語氣詞。

　　鄉為身死而不受：鄉通向，從前。

　　(2)辨析加點詞語在不同句子中的意思：

　　非獨賢者有是心也：這種；是亦不可以已平：這種做法。

　　鄉為身死而不受：寧愿；今為宮室之美而為之：為了；接受。

　　故不為茍得也：得到；所識窮乏者得我與（感激）

　　所識窮乏者得我與：通歟；呼爾而與之：給予。

　　(3)翻譯下列句子。

　　①由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。

　　②呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

　　③萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。

　　④此之謂失其本心。

　　四、概括本文主旨

　　人在進行選擇時，應以義為重；人應保持自己的本心。

　　五、布置作業

　　1、背誦課文。

　　2、理解文中的重點詞句。

　　3、自讀理清本文的論證思路，畫出全文結構提綱。

　　第二課時

　　教學步驟：

　　一、抽查課文背誦與理解。

　　二、整體感知

　　1、本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?

　　論點是：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。這個論點是由魚和熊掌的比喻引出來的。先設比喻而后提出論點，這是因為魚與熊掌是人人皆知的美味，而熊掌是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出生與義的論題來，自然，明曉。

　　2、文中運用了那些修辭手法？

　　文中的比喻、對比、排比的修辭方法，加強了說理的邏輯性。

　　比喻：舍魚而取熊掌是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當地說明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優而取。一簞食，一豆羹也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了義重于生，突出了主題。

　　對比：生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用不食嗟來之食與不辯禮義而受萬鐘作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們，起到了突出中心思想的作用。

　　排比：通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。

　　3、此之謂失其本心中本心具體指什么?這與舍生取義有何聯系?

　　本心具體指羞惡之心，義產生于羞惡之心，有羞惡之心，才會按義的原則行事，才有可能在關鍵時刻舍生取義。

　　4、本文運用了哪些論證方法？

　　①用比喻論證法提出論點。文章一開頭，就提出魚和熊掌都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出生和義兩樣都很貴重，

　　②用正反對比的論證方法，顯出兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心。

　　5、我們該如何評價《魚我所欲也》一文的思想內容?

　　義的價值高于生命，人應該有舍身取義的精神，這一觀點在戰國時代有積極作用，對后世知識分子的精神修養也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子舍生取義的觀點的根據是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失本心，有明顯的局限性。

　　三、課堂小結

　　孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔負著民族的大義。面對散發著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒舍身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。

　　四、布置作業

　　1、請以義與利為話題寫一篇文章，500字左右。

　　2、預習《<莊子>故事兩則》。

魚我所欲也教案篇6

　　教學目標：

　　1.積累文言字詞，品味語言情致。

　　2.理解作者思想，思考現代人生。

　　3.訓練語言思維，強化朗讀背誦。

　　教學重難點

　　1.對語句及中心的理解。

　　2.對論證方法的理解。

　　教學設想

　　《魚我所欲也》是一篇經典的傳統課文，出自《孟子》，相對于初中階段的其他古文，它在文字上有些難度，又是以議論為主，初中生學習起來可能興趣不大。但教師應對學生的自學能力有充分的自信，允許他們提問，提倡進行探究性學習。其次，在文言文的教學中一定要重視誦讀，采取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學生在反復的誦讀過程中感受語言，體會文意，進行文化的熏陶。

　　教學方法

　　1.誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。要求做到準確、流利、有感情，在誦讀的過程中疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，習得語感，培養能力。這種方法是最基礎的也是最重要的。

　　2.質疑法：這里所說的質疑，并非指教師想提問學生，而是指學生在學習過程中就自己不懂之處提問，或者是對文章的觀點或其他提出自己的不同見解。在教學中鼓勵學生大膽質疑，有利于發展學生的思維能力，提升學生的思維品質。

　　教學時數3課時

　　教學步驟

　　第一課時

　　一、激趣導入

　　1. 由一二位同學講一則跟孟子有關的小故事，如“孟母三遷”“孟母對織”。

　　2. 歸納至今為人們所樂于運用的孟子名言。如：

　　老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

　　天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。

　　盡信書不如無書。

　　富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

　　民為貴，社稷次之，君為輕。

　　天時不如地利，地利不如人和。

　　4. 課文涉及的孟子的名言是哪一句，蘊含的成語是什么?

　　“魚我所欲也……舍生而取義者也”“舍生取義”。

　　二、作者作品

　　孟子(約前372一前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業于孔子之孫孔假的門人，是孔子之后戰國中期儒家學派最有權威的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用;乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。

　　《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性;善于運用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現了這些特點。

　　二、整體感知

　　1.教師范讀課文，弄清字音和停頓。

　　讀音：

　　(1)不為茍得也(wéi) (2)為宮室之美為之(wèi wéi)

　　(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù)

　　停頓及重音：

　　(1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所惡/莫甚于死

　　(3)鄉/為身死而不受。今/為宮室之美/為之

　　(4)是/亦不可以已乎

　　2.請兩名學生朗讀課文的兩個小節，讀后請其他學生指出讀錯的字詞。

　　3.齊讀全文。

　　4.學生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處(字、句)可以勾劃出來，準備進行質疑;有特別欣賞的語句也請勾劃下來，準備進行交流。

　　5.請兩三名學生說說這篇文章的大概意思(不要求字字落實)。

　　三、布置作業：熟讀課文，自己試著翻譯

　　第二課時

　　一、檢查學生讀課文

　　二、整體感知

　　1.疏通字句，梳理層次，加深理解，引發質疑。在梳理過程中對重點實詞如：“欲”“得兼”“莫”“由是”“與”“蹴”“萬鐘”要特別關注。對文中出現的五個通假字進行歸納整理。

　　2.請學生翻譯第一段，注意以下字詞的解釋。

　　【熊掌]熊的腳掌，是一種珍貴的食品。

　　【得兼]同時得到。

　　【有甚于】比……更重要

　　【茍得]茍且得到，這里是“茍且偷生”的意思。

　　【惡]wu4，厭惡，與“欲”相反。

　　[患]禍患，災難。

　　[使]假如，假使。下文“使”義同。

　　【何不用也]有什么不可以使用的呢?

　　【由是]按照這種方法。

　　【是故】因此，由此可見。

　　[非獨]不僅僅。

　　【勿喪]不喪失(其本心人

　　3.請學生翻譯第2段，注意以下字詞的解釋。

　　【簞]古代盛飯用的圓竹器。

　　【豆]古代盛飯或其他食品的器皿。

　　[羹兒郎g，煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。

　　【呼爾而與之]沒有禮貌地呼喝著給他(吃人爾，助詞。

　　【蹴爾]用腳踐踏著。

　　[不屑]因輕視而不肯接受，不愿意接受。

　　[萬鐘]鐘：古代的一種計量器名。六斛(hu2)四斗為一鐘。萬鐘：指

　　很厚的俸祿。

　　【何加](有)什么益處。

　　[奉]奉侍。

　　[所識窮乏者得我與]所識窮乏者：所認識的貧窮的人。得，通

　　“德”，恩惠，這里是感激的意思，動詞。與：通“欽”，語氣詞。

　　【鄉為身死而不受]鄉，通“向”，以前。為，為(之)全句：從前為了

　　“禮義”寧死也不接受。

　　[今為宮室之美為之]第一個“為”，Wei4，介詞。第二個“為”，wei2，動

　　詞，這里是接受的意思。

　　【是亦不可以已乎]是，此，這。已，停止，放棄。

　　【本心]天性，天良。

　　三、內容結構分析

　　第一段

　　本段可分為四層。

　　第一層(“魚，我所欲也”——“舍生而取義者也”)，第一句話以魚和熊掌比喻“生”與“義”這一對概念。魚是美味，人人可食;熊掌也是美味，但其美遠遠勝過魚，且不易得，因此舍魚而取熊掌。孟子以魚喻“生”，以熊掌喻“義”，形象地區分了“生”與“義”的價值高下。第二句是由第一句的設喻引出來的論點：“舍生而取義者也”，這是本文的題旨。

　　第二層(“生亦我所欲”——“故患有所不辟也”)，從正面闡述，說人們把“義”的價值看得高于生命，所以不能茍且偷生，寧愿赴死也不愿行不義。這里所說的“甚于生者”就是指“義”，“甚于死者”就是“不義”。

　　第三層(“如使人之所欲”——“所惡有甚于死者”)，正反對比，進一步闡述“義”重于“生”的道理。先從反面論述，用兩個假設復句反問，如果人只是欲生惡死，那就什么事情都做得出來;接著用“由是”開頭的句子做正面論述，說明事實上人能不貪生，不避患;最后用“是故”兩句得出結論，證明“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，因而人能舍生取義。

　　第四層(“非獨賢者”——“賢者能勿喪耳”)，這句話運用了遞進論證法，前文已論證“義”字的存在，這里使主題升華，證明“義”字不只是少數賢者具備，而是人人皆具備，它似乎成了一種充塞天地之間的正氣，無處不有，只是賢者更能保持罷了。

　　孟子認為人的本能固然是求生而惡死，但世上還存在比生命更寶貴的東西。也存在比死亡更可怕的東西，那就是“義”與“不義”。“義”是人類最寶貴的一種品德，為了“義”，人們可以不避禍患，直至獻出自己的生命。一個真正的人，決不能因貪生怕死而行不義之事。孟子從“性善說”出發，認為人生來就具有羞惡之心，這是一種善心，它可以幫助人們在“義”與“不義”之間作出正確的選擇。

　　第二段

　　本段可分為三層。

　　第一層(“一簞食”——“乞人不屑也”)，從正面舉例，以“一簞食，一豆羹”為例，“呼爾”、“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”也不屑接受，這就是“羞惡之心”。以食“嗟來之食”為“羞’，這就是“義”的觀念。

　　第三層(“萬鐘則不辯禮義而受之”——“所識窮乏者得我與”)，從反面舉例，說明不辨禮義而收萬鐘之祿，是失其羞惡之心，是為求“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”這些比生死都輕的身外之物，這樣的做法，不過是見利忘義。

　　第三層(“鄉為身死而不受”——“此之謂失其本心”)，運用排比句，以“鄉”與”今”對比，指出為得到宮室之美、妻妾侍奉、窮人感激而見利忘義，就是喪失了“本心”。結尾一句話，歸納了此段，照應了開頭，這“本心”就是“羞惡之心”，就是“義”。

　　本段運用了舉例論證和正反對比論證。作者將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對比，按財富的數量來說，“萬鐘”自然是多的，但是“萬鐘”決定的是“宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬鐘”更重要。然而，無論是“萬鐘”’，也無論是“一簞食，一豆羹”，與“義”字比較起來都是次要的。兩次舉例及在舉例中對比論證法的運用，再一次深刻地論證了“舍生取義”這一論點。

　　四、深入探究

　　1. 文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用?

　　魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌;同理，生命和正義的價值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了比喻論證，提出了“舍生取義”的中心論點。

　　2. 為什么魚和熊掌不可得兼?

　　只是一種假設，可以魚和熊掌都得到，可以生命和義都不舍棄，只是假設當你在遇到兩者中必取其一的時候，你當作怎樣的選擇的問題。

　　3. “所欲有甚于生者”的“所欲”和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情?

　　義;不義

　　4. “非獨賢者有是心也”中的“是心”指什么，“舍生取義”的含義是什么?請根據下面一則孟子的語錄概括總結。

　　“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也，弗思耳。”

　　5. 孟軻所說的“義”有它特定的階級內容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長等一套封建倫理道德和封建秩序，提倡重“義”的目的，也是為了維護封建統治者的根本利益。對于后世，特別是今天來說“義”應該賦予新的含義，請簡要歸納。

　　如在民族矛盾尖銳的時候，不少仁人志士堅持民族氣節，堅持正義事業，他們的壯舉曾彪炳史冊，他們所堅持的'“舍生取義”突破了孟子當時的規范，成為正義事業、正義行為的代稱。現在，我們把“義”可以賦予共產主義精神的具體內涵，“舍生取義”就是一種十分高尚的品質──為了正義事業和真理可以犧牲個人利益，甚至生命。

　　6. 課文第二段內容隱含一個什么典故?可以用我們搜集的哪句孟子名言來印證?“貧者不受嗟來之食。”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

　　五、延伸拓展

　　“生，我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也。”孟子一言，警醒幾千年。多少仁人志士追隨著“取義”之路，開拓了一條精忠之道。縱使路途再漫長，也要上下求索的屈原，終因遭毀謗，為了證明自己的清白，懷著悲憤投入汩羅江，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的文天祥，被囚禁獄中寧死不屈，舍身取義，留名千古。魯迅以筆代槍，在文壇掀起千層浪，留下了“我以我血薦軒轅”的動人詩句。

　　對于今天的我們，親歷生與義的重大抉擇也許很難得，但我們的人生不乏選擇。我們一直在選擇，謹慎地選擇。

　　1. 模仿下面一段話，發表對選擇的感言。

　　選擇博愛，我們品味異樣精彩的人生;選擇回憶，我們度量往事的厚重;選擇誠信，我們暢享生命的真真切切;選擇堅強，我們感受經歷失敗后的成功的甘甜;選擇關愛，我們因幾顆心同時跳動而愉悅不已……

　　2. 請講述自己或他人人生選擇的故事，并談談選擇對人生的重要意義。

　　例：一個14歲小女孩，站在法庭上面對離婚的父母，她會選擇誰?這不是一個普通的選擇，因為選擇了母親，她就選擇了富貴、選擇了澳大利亞;選擇父親，她就選擇了貧窮，選擇了中國。人人都說這太難了，可小女孩選擇了父親，選擇了含辛茹苦單獨撫養她長大的父親，舍棄了富有卻極少見的母親。大家都被震撼了，面對這種艱難的抉擇，小女孩做到了無愧于心。

　　六、布置作業：背誦課文完成本課點津

　　第三課時

　　[教學要點]

　　理清課文的論證思路，掌握論證方法，理解本文的主旨，深入鑒賞本文的說理藝術;品味《孟》散文的語言特色;古今對讀，品評孟子的思想價值，欣賞其人格魅力。

　　[教學步驟 ]

　　一、師生齊背課文

　　二、鑒賞孟子散文的說理藝術

　　1.理清論證思路，把握說理方法

　　提問：本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?

　　明確：論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。

　　提問：論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?

　　學生討論：明確：

　　(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點。然后說明其所以如此，是因為人都有“欲生而不為茍得，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”;又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。

　　(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什么有些人會喪失呢?是因為他們為物欲所蔽。例如有人不食“嗟來之食”，這說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了。可見，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。

　　(3)從上述內容的進展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴密;從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對照，可以看出作者設喻的巧妙。

　　(4)文中的比喻、對比、排比的修辭方法，加強了說理的邏輯性。

　　2.難點突破，理解本文的主旨。

　　(1)學生自由質疑，生生互動，師生互動，解疑釋疑。

　　學生提出的問題有：

　　①“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯系?

　　②本文分兩段，結構上不夠合理，有割裂文意之嫌，請問我的這種看法對嗎?

　　師生討論。明確：①“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會按“義”的原則行事，才有可能在關鍵時刻舍生取義。

　　②這位同學的看法有道理。就行文思路來說，賢者舍生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證;“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬于反面論證。所以，“一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死……乞人不屑也”應歸入第一段。

　　(2)教師總結：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因為人有羞惡之心;如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計豐約于宴安之時，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。” (《四書章句集注》) 這段概括主旨的話是比較恰當的。

　　三、賞析《孟子》散文的語言特色

　　提問：這篇文章主要運用了哪些修辭方法?

　　學生討論。

　　成果展示：

　　本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。

　　比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當地說明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。

　　對比。生和義比。義比生更可貴;死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。

　　排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。

　　四、古今對讀，品評思想價值，欣賞其人格魅力

　　1.如何評價《魚我所欲也》一文的思想內容?

　　學生討論，明確：義的價值高于生命，人應該有舍身取義的精神，這一觀點在“上下交征利”的戰國時代有積極作用，對后世知識分子的精神修養也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點的根據是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。

　　隨著時代的發展，“義”的內涵發生了變化。我們現在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應該作出正確的抉擇。

　　2.感受孟子的人格魅力

　　圍繞“我心目中的孟子”這一話題，學生自由發言。

　　生1：孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子曾經在齊國任客卿，后來因為與齊王意見不合，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王“萬鐘”的誘惑，這些言行都表現了孟子大義凜然的性格和氣概。

　　生2：仁義是最大的利益。有仁義，相關者都會有利益;無仁無義，所有人都不會有利益。“義”作為一種道德規范，約束一己之私欲，成就集體、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。

　　生3：孟子是一個肩擔天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有著“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰”的宏愿偉志。他為實現自己的理想遭挫折而矢志不渝，表現出強烈的使命感和參與意識，展露出以天下為己任的博大胸懷。

　　生4：孟子是一個聰明機智、豪爽直率的淪辯家。他義正辭嚴，直言不諱，敢于抨擊統治者，展示了一個狂放不羈、潑辣大膽、無私無畏的論辯家的形象。

　　……

　　五、課堂小結

　　六、布置作業

　　請以“義與利”為話題寫一篇文章，500字左右。

魚我所欲也教案篇7

　　【學習目標：】

　　1. 積累文言詞語。

　　2. 準確、明白地翻譯文句。

　　3. 學習本文比喻恰當、對比鮮明、說理透辟的論證

　　4. 認識孟子“舍生取義”思想的進步性及其現實意義

　　【學習重點、難點：】

　　1. 對語句及中心的理解

　　2. 對論證方法的理解

　　【課前檢測：】

　　日本政府寓言通過了右翼勢力編寫的歷史教科書，肆意篡改歷史，美化侵略，遭到了許多主持正義的國家的強烈譴責，真是“_________，________。”（用《孟子》中的名句填空）

　　【課文研討】

　　一、整體把握

　　1、作者作品簡介

　　孟子（約前372—前289）名，字，鄒（今山東鄒縣）人，時期著名的家、家，是家思想的代表人物，地位僅次于，后世常以“ ”并稱。他生活在兼并戰爭激烈的戰國中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學基礎上，提出了系統的“仁政”學說，主張行“仁政”以統一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學術著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。

　　本文提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應該的觀點，并且進一步指出這是每個人都有的“本心”，那些在“義”上有虧的人不過是喪失了他們的“本心”罷了。

　　本文節選自《》。《告子上》的主要內容是闡明“性善說”，即人性里天生就有向善的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”。“本心”不可小視，因為它們分別是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓（意近“恭敬”）之心，禮之端也；是非之心，義之端也。”人應該推求本心，順著“本心”的方向發展，并將它發揚光大，從而成為道德上完善的人。本文講的是每個人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關頭，人也能經受住考驗；而如果喪失了“本心”，人就會做出有損于人格的事來。

　　2、課文講解

　　文章第一段分為三層。

　　第一層：（從開頭至）提出本文的論點：在生和義無法同時兼顧的情況下應該“ ”。

　　這個觀點的提出是用“魚”和“熊掌”不能兼得的日常生活事例得出的，使用的論證方法是。

　　第二層（從“ ”到“ ”）：對論點進行具體的分析與闡釋。

　　作者先從正面來講：雖然生命是我所喜愛的，但是，因為我所喜愛的東西有比生命更重要的，所以，我不去做茍且偷生的事；雖然死亡是我所厭惡的，但是，我所厭惡的東西還有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有時也不避開它。這里所說的“甚于生者”就是指“義”；所說的“甚于死者”就是“不義”。于是，為了“義”，可以“舍生”；即使死掉，也不做“不義”的事。

　　接著，作者又從反面來申述觀點：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢？如果人們厭惡的東西沒有超過死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的辦法，有什么不可以用的.呢？這里隱含的意思是，一旦將愛惜生命和懼怕死亡發展到極端，那么在生命受到考驗的時候，人的行為就會失去準則，做出讓人不齒的事情來，最終，人的價值和尊嚴喪失殆盡。因為暗含了這樣的意思，因此，“如使人之所欲莫甚于生，……則凡可以辟患者何不為也？”這兩句話，具有警醒人心的作用。

　　因此，這一層次所有用的論證方法主要是

　　第三層（“ ”），作者進一步指出，其實人人都有向善之心，之所以只有“賢者”才能做到“舍生取義”，是因為“賢者”能夠保有“本心”而已。

　　第二、三段運用的是論證法。作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食，一豆羹”，當它關乎生死的時候，也能考驗一個人的品德。“呼爾”“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”都不屑受之，這就是人沒有喪失“本心”的表現。又舉有的人“不辯禮義”地貪求“萬鐘”為例，說明喪失“本心”的表現。“一簞食，一豆羹”雖然比“萬鐘”少得多，可是“弗得則死”，看來更為重要。這里作者又運用了論證法，將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對比。按財富的數量說，“萬鐘”自然是多的。但是，“萬鐘”決定的是“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬鐘”更重要。通過這種對比，既讓人認識到將“禮義”拋到腦后，貪求富貴的行為是多么地不值得，也讓人醒悟到“本心”的喪失是一個漸變的過程，人應該時時反省自己才行。

　　二、問題研究

　　孟子主張人性是善的，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“ ”的主張。孟子認為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。

　　三、小結

　　本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點。他對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辯禮義而貪求富貴的行為是不可取的。

魚我所欲也教案篇8

　　【設計思路】

　　《魚我所欲也》是一篇邏輯嚴密、氣勢飽滿的議論文。關于課文的論點尚有爭議，有人認為是生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也，也有人認為是保持本心的重要性。不管學生贊同哪種觀點，都應該讓學生了解本文圍繞觀點行文嚴密的特點，同時也讓學生體會本文運用排比增強感染力的特點。

　　【教學目標】

　　１、理解全文的論證邏輯。

　　２、體會排比所形成的論證氣勢。

　　【教學過程】

　　１、導入新課：

　　如果說孔子的仁是指一種內在修養，那么孟子的義就是指人所應遵循的道德規范。孔子對仁學有一種堅定的信念，即使為此獻出生命也在所不惜。而當義與生命在人生的天平上等待裁決時，孟子也會毫不猶豫地舍生取義。為什么孟子把義看得比生命還重要呢？當生與義不可同時擁有時，怎樣才能做到舍生取義呢？現在讓我們從孟子的'《魚我所欲也》中尋找答案。

　　２、整體把握：

　　課文提出了舍生而取義這一中心觀點，作者是怎樣論證的呢？在第一段中，孟子通過列舉一組生活常識，深入淺出地告訴人們：在面臨抉擇的時候，人們總會選擇那些更加重要更有價值的事物。這可以看做全文的大前提。由此推演出一個十分具有說服力的結論：人們如果能夠把義看得高于生，就一定能夠做到舍生取義。如何做到這一點呢？二、三兩段中，孟子從事例和道理上說明了保持本心是舍生取義的前提條件。

　　３、重點難點突破：

　　進一步理解全文的內在邏輯：

　　⑴有的人舍生取義，是所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，所以不做茍且偷生的事，有災禍也不躲避。這是從正面講為什么要舍生取義。假如人之所欲莫甚于生人之所惡莫甚于死，那么就會相反，凡是可以求生的手段，哪一樣都可以采用，凡是可以躲避禍患的事，哪一樁都可以干。這樣正反對比就顯示出義的重要。

　　作者強調有人把義看得比生命還重要是因為沒有喪失本心，這個本心在孟子看來就是指人善的天性，它包括惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心。以上是道理論證。

　　⑵二、三節是事例論證，兩種事例形成一種對比。雖然是一簞食，一豆羹，但很重要，決定著生死，但有人卻不受。而萬鐘雖多，只是為了宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我，不重要，但有人卻接受了。前者重義，后者不辨禮義，根本原因是一個保持了本心，而另一個喪失了本心。由此可見本心的重要，有了本心，人們就會重義，社會才能安定。

　　四、拓展延伸

　　１、小組交流搜集到的關于舍生取義的詩句、名言或故事。每小組推薦一個代表在全班交流。

　　２、在網上收集資料，了解孟子所講的禮義與仁的區別。

魚我所欲也教案篇9

　　知識與技能

　　1.積累文言文常用的實詞和虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。

　　2.了解孟子的道德主張，領會文章的思想內涵。

　　過程與方法

　　1.強化朗讀訓練、品味《孟子》散文的語言特色。

　　2.把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。

　　情感、態度與價值觀

　　引導學生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。

　　1.理解文意，理清論證思路，背誦課文。

　　2.掌握本文的論證方法。

　　理解“失其本心”中“本心”的內涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關系，把握本文的主旨。

　　兩課時

　　第一課時

　　一、導語新課，激趣入題

　　導入(一）：人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關鍵時刻如何作出正確的選擇呢？相信孟子會給我們提供幫助的。

　　設計(二）：生與死、利與義的問題歷來為世人關注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢？請走進《魚我所欲也》尋找答案。

　　設計（三）：多媒體顯示：

　　富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（孟子）

　　生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。（匈牙利·裴多非）

　　人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥）

　　砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。（夏明翰）

　　這幾句話表現了作者怎樣的價值取向？（學生回答：生為尊嚴，生為自由，生為名節，生為正義。）今天，我們學習《魚我所欲也》，看看本文表現了孟子什么樣的道德主張。

　　二、走近作者，資料拓展

　　學生課前收集整理相關資料，課上展示交流：

　　1.作者作品簡介

　　孟子，名軻，字子輿，戰國時期思想家、政治家、教育家、散文家。是孔子之后戰國中期儒家學派最有權威的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。政治主張“法先王”，孔子“仁”學基礎上，提出系統的“仁政”學說，在人性方面，因襲孔子“性相近也，習相遠也”，主張性善。存在決定意識，物質決定精神，孟子觀點帶有明顯的唯心主義。不過他提出的“舍生取義”的觀點，無論是在古代，還是商品經濟的今天，都具有積極意義。其散文氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性；善于運用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強了說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現了這些特點。

　　2.題解

　　這是一個判斷句。“魚”是主語，“所欲”是謂語，“我”是所字結構“所欲”的定語。全句意為：魚是我所喜歡的。作者主要借《魚我所欲也》來宣揚他的性善論。

　　三、初讀文本，整體感知

　　1.默讀課文，對照注釋，掃除語音障礙。

　　2.請兩名學生朗讀，其余學生評點。

　　可以從讀音準確、節奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價。

　　3.教師點評。

　　多媒體顯示字音節奏：

　　(1)不為茍得也(wéi)

　　(2)為(wèi)宮室之美為(wéi)之

　　(3)使人之所惡(wù)莫甚于死者

　　(4)如使/人之所欲/莫甚于生

　　(5)鄉/為身死而不受，今/為宮室之美/為之

　　(6)是/亦不可以已乎

　　4.學生齊讀課文。

　　5.學生自讀課文，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質疑。

　　6.請學生概括本文大意。

　　明確：人在進行選擇時，應以義為重；人應保持自己的“本心”。

　　7.劃分本文段落。

　　文章第一段分為三層。

　　第一層（從開頭到“舍生取義者也”）：提出本文中心論點。作者先講一個生活常理，即在魚和熊掌不可以同時得到的情況下，一般要“舍魚而取熊掌”，以這個生活常理為喻，自然地引出在生和義無法同時兼顧的情況下應該“舍生而取義”的結論，這也是本文的主旨。

　　第二層（從“生，亦我所欲也”到“是故所惡有甚于死者”：對論點進行具體的分析與闡釋。第一層中用比喻論證的方法引出論點，雖然很巧妙，但比喻畢竟不是嚴密的論證，第二層就直接對論點進行較深人的分析與闡釋了。

　　第三層（“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能銖喪耳”），作者進一步指出，其實人人都有向善之心，之所以只有“賢者”才能做到“舍生取義”，是因為“賢者”能夠保有“本心”而已。

　　第二段運用的是舉例論證法。作者以“一簞食，一豆羹”為例告訴我們，這看似微不足道的“一簞食，一豆羹”，當它關乎生死的時候，也能考驗一個人的品德。“呼爾”“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”都不屑受之，這就是人沒有喪失“本心”的表現。

　　四、師生互譯，疏通文意

　　1.自讀自悟——學生自讀課文，自己試著翻譯，疏通文意，將不理解的字、詞或句子記錄下來，準備在小組或全班交流。

　　2.你問我答——學生提出翻譯中的疑難問題，請同學解答，可指名回答，也可自由回答。

　　3.生問師答——對學生不能解答的問題，教師酌情給予點撥。

　　4.師問生答——以提問的方式，教師檢查學生自學情況，并梳理文言知識。

　　多媒體顯示：

　　（1）指出下列句中的通假字，并解釋。

　　①故患有所不辟也②萬鐘則不辯禮義而受之

　　③所識窮乏者得我與④鄉為身死而不受

　　（2）辨析加點詞語在不同句子中的意思。

　　①非獨賢者有是心也是亦不可以已乎

　　②鄉為身死而不受今為宮室之美而獉之

　　③呼爾而與之由是則生而有不用也

　　④所欲有甚于生者萬鐘于我何加焉

　　（3）翻譯下列句子。

　　①由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。

　　②呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

　　③萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。

　　④此之謂失其本心。

　　選若干名同學回答

　　明確：（1）①“辟”通“避”，躲避。②“辯”通“辨”，辨別。③“得”通“德”，恩惠，這里是感激之意。“與”通“歟”，語氣詞。④“鄉”通“向”，從前。

　　（2）①是：這種；這種做法。②為：寧愿；為了；接受。

　　③而：表修飾，不譯；表轉折，卻。④于：比；對。

　　（3）①采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。②輕蔑地吆喝著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。③(可是有的人)見了“萬鐘”的優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣，優厚的俸祿對我有什么好處呢？④這就叫作喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。

　　五、誦讀課文，品味大意

　　1.學生齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。體會文章論說的氣勢，試著進行演講式朗讀，感受其表達效果。

　　2.學生背誦成組的排比句、對偶句。教師出示背誦練習，幫助學生背誦。

　　3.跳讀課文，找出中心論點，作者使用了哪些不同的論證方法？

　　六、布置作業

　　1.背誦課文。

　　2.課外查閱吳晗的《談骨氣》將本文與之比較，體會異同點。

　　第二課時

　　理清課文的論證思路，掌握論證方法，理解本文的主旨，深入鑒賞本文的說理藝術；品味《孟子》散文的語言特色；古今對讀，品評孟子的思想價值，欣賞其人格魅力。

　　一、溫故知新，師生齊聲背誦課文

　　檢查上一節課背誦情況，老師帶著同學們一起背誦，感受本文的語言美。

　　二、品讀課文，探究本文說理藝術

　　（一）理清論證思路，把握說理方法

　　1.提問：本文的論點是什么？又是怎樣提出來的？為什么不直接提出來？

　　明確：論點是：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，水到渠成。

　　2.提問：論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的？

　　學生討論：明確：

　　（1）本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是文章的論點。然后說明其所以如此，是因為人都有“欲生而不為茍得，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。

　　（2）這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什么有些人會喪失呢？是因為他們為物欲所蔽。例如有人不食“嗟來之食”，這說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了。可見，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。

　　（3）從上述內容的進展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對照，可以看出作者設喻的巧妙。

　　（4）文中的比喻、對比、排比的修辭方法，加強了說理的邏輯性。

　　(二)難點突破，理解本文的主旨。

　　1.學生自由質疑，生生互動，師生互動，解疑釋疑。

　　學生提出的問題有：

　　（1）“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么？這與“舍生取義”有何聯系？

　　（2）本文分兩段，結構上不夠合理，有割裂文意之嫌，請問我的這種看法對嗎？

　　學生討論，教師點評后明確：

　　（1）“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會按“義”的原則行事，才有可能在關鍵時刻舍生取義。

　　（2）這位同學的看法有道理。就行文思路來說，賢者舍生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是“本心”賦予人的.極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬于反面論證。所以，“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死……乞人不屑也”應歸入第一段。

　　2.教師總結：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因為人有羞惡之心；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說：此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計豐約于宴安之時，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。（《四書章句集注》）這段概括主旨的話是比較恰當的。

　　三、精讀課文，賞析文章語言特色

　　教師提問：這篇文章主要運用了哪些修辭方法？并說出運用這些修辭的好處？

　　學生討論交流回答。教師然后明確：

　　本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。

　　對比。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。

　　排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。

　　四、古今對讀，品析《孟子》思想價值

　　教師提問，你如何評價《魚我所欲也》一文的思想內容？

　　學生討論，明確：義的價值高于生命，人應該有舍身取義的精神，這一觀點在戰國時代就有積極作用，對后世文官武將，乃至老百姓的精神修養都有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”觀點的根據是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。隨著時代的發展，“義”的內涵發生了變化。我們現在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應該作出正確的抉擇。

　　五、口語寫作，欣賞孟子人格魅力

　　圍繞“我心目中的孟子”這一話題，學生思考3分鐘，進行口語訓練，同學們只要觀點鮮明，理由充足，盡情自由發言。

　　→學生發言可能出現如下情況：

　　生1孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子曾經在齊國任客卿，后來因為與齊王意見不合，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王“萬鐘”的誘惑，這些言行都表現了孟子大義凜然的性格和氣概。

　　生2：仁義是最大的利益。有仁義，相關者都會有利益；無仁無義，所有人都不會有利益。“義”作為一種道德規范，約束一己之私欲，成就集體、民眾的大利。孟子可謂高屋建瓴。

　　生4：孟子是一個聰明機智、豪爽直率的論辯家。他義正辭嚴，直言不諱，敢于抨擊統治者，展示了一個狂放不羈、潑辣大膽、無私無畏的論辯家的形象。

　　六、課堂小結

　　親愛的同學們：孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔負著民族的大義。面對散發著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒舍身報國的壯志雄心，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》的精髓，在這個物欲熏心的社會，保持自己固有的本心，去譜寫生命的壯麗篇章。

　　七、布置作業

　　在現實生活中，面對“義與利”，你一定也做過許多次選擇，哪一次對你影響最深呢？請以“選擇”為話題寫一篇文章，500字左右。

　　1.本文議論性很強，其論證方法的運用是教學中的重、難點。在解讀重難點的時候，還是通過男女讀、分組讀及齊讀等讓同學們在讀中感悟化解重難點。課上以誦讀為主。通過誦讀，認識孟子“舍生取義”的道德主張，理解本文邏輯嚴密、設喻巧妙的特點，體會排比、對比等修辭的表達效果。

　　2．本文理解起來有些難度，學生學習興趣可能不大，教師應當提倡互動探究性學習，讓學生體會收獲的快樂，成功的喜悅。

　　3．聯系實際，拓展學生視野，在教學中，通過課外查閱吳晗的《談骨氣》將本文與之比較，體會異同點；通過古今對讀，品析《孟子》思想價值；通過口語寫作，欣賞孟子人格魅力。這些欄目，既開拓了學生的視野，又深化了主題，同時讓學生在道德情感價值觀上得到提升。

魚我所欲也教案篇10

　　[教材分析]：

　　《魚我所欲也》選自《孟子告子上》。孟子主張人性善，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些善心喪失，就在道德方面具備仁義理智。本文從這種理論出發，闡明了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出舍生取義的主張。孟子認為如果把生命看得比義重就會做出不義的事來，贊揚了那些重義輕生、舍身取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利.不要失去本心。本文行文流暢，論證嚴密，引譬設喻，排比鋪陳，氣勢恢宏。體現了《孟子》散文的藝術特點。

　　本文議論性很強，其論證方法的運用是教學中的重，難點。課上以誦讀為主。通過誦讀，認識孟子舍生取義的道德主張，理解本文邏輯嚴密、設喻巧妙的特點，體會排比、對比等修辭的表達效果。

　　本文理解起來有些難度，學生學習興趣可能不大，教師應當提倡互動探究性學習，讓學生體會收獲的快樂，成功的喜悅。

　　[教學目標]：

　　知識目標

　　1.積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。

　　2.了解孟子的道德主張，領會文章的思想內涵。

　　能力目標

　　1.強化朗讀訓練、品味《孟子》散文的語言特色。

　　2.把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。

　　德育目標

　　引導學生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。

　　[教學重點]：

　　1.理解文意，理清論證思路，背誦課文。

　　2.掌握本文的論證方法。

　　[教學難點]： 理解失其本心中本心的內涵，辨析失其本心與舍生取義的關系，把握本文的主旨。

　　[教學方法]： 1.誦讀法 2.質疑法 3.鑒賞法

　　[教具準備]：多媒體

　　[課時安排]：2課時

　　[教學過程]：

　　第一課時

　　[教學要點]

　　資料助讀;朗讀課文，整體感知;譯讀課文，自由質疑，互動探究，理解文意;美讀課文，體會語言特色，初步背誦課文。

　　[教學步驟]

　　一、導入新課：

　　生與死、利與義的問題歷來為世人關注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問題的呢?請走進《魚我所欲也》尋找答案。今天，我們學習《魚我所欲也》，看看本文表現了孟子什么樣的道德主張。

　　二、資料助讀：

　　1.性善論的要點：

　　(1)善是人的本性。人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。

　　(2)人有四種本心：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規范即由此產生。惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳。

　　(3)人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現。富歲子弟多賴、懶。兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然。

　　(4)本性也需要養。茍得其養，無物不長;茍失其養，無物不消。

　　2.《禮記檀弓》中有：齊大饑，黔敖(富人)為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿貿然來。黔敖左奉(捧)食，右執飲，曰：嗟!來食!揚其目而視之，曰：予唯不食嗟來之食以至于斯也。從而謝焉，終不食而死。

　　三、朗讀課文，整體感知：

　　1.默讀課文，對照注釋，掃除語音障礙。

　　2.請兩名學生朗讀，其余學生評點。

　　可以從讀音準確、節奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價。

　　3.教師點評。

　　字音：

　　(1)不為茍得也(wéi) (2)為宮室之美為之(wèi wéi)

　　(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù) 停頓及重音，

　　(1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所惡/莫甚于死

　　(3)鄉/為身死而不受。今/為宮室之美/為之

　　(4)是/亦不可以已乎

　　4.學生齊讀課文。

　　5.學生白讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質疑。

　　6.請學生概括本文大意

　　明確：人在進行選擇時，應以義為重;人應保持自己的本心。

　　四、質疑解疑，疏通文意：

　　1.你問我答

　　學生提出翻譯中的疑難問題、請同學解答，可指名回答，也可自由回答。

　　2.生問師答

　　對學生不能解答的問題，教師酌情給予點撥。

　　3.教師檢查學生自學情況

　　(1)指出下列句中的通假字，并解釋。

　　故患有所不辟也萬鐘則不辯禮義而受之

　　所識窮乏者得我與鄉為身死而不受

　　(2)辨析加點詞語在不同句子中的意思

　　非獨賢者有是心也

　　是亦不可以已平

　　鄉為身死而不受

　　今為宮室之美而為之

　　呼爾而與之

　　由是則生而有不用也

　　所欲有甚于生者

　　萬鐘于我何加焉

　　(3)翻譯下列句子。

　　①由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。

　　②呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

　　③萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。

　　④此之謂失其本心。

　　選若干名同學回答

　　明確：(1)辟通避，躲避。

　　辯通辨，辨別。

　　得通德，恩惠，這里是感激之意。

　　與通歟，語氣詞。

　　鄉通向，從前。

　　(2)是：這種;這種做法。

　　為：寧愿;為了;接受。

　　而：表修飾，不譯;表轉折，卻。

　　于：比;對。

　　(3)①采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。

　　②輕蔑地呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過)給別人吃。乞丐也不愿意接受。

　　③(可是有的人)見了萬鐘的優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣.優厚的俸祿對我有什么好處呢?

　　④這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。

　　五、朗讀訓練，體會語言特色，初背課文：

　　1.學生齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。

　　2.學生背誦成組的排比句、對偶句。

　　3.教師出示背誦練習。幫助學生背誦。

　　魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

　　生， ; ，。，。

　　生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也; ，，。

　　如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也? ， ?由是則生而有不用也。是故，。

　　呼爾而與之， ; ，。

　　鄉為身死而不受， ; ，今為妻妾之奉為之; ， ;

　　是亦不可以乎?此之謂失其本心。

　　4.學生齊背課文。

　　六、布置作業：

　　1.背誦課文。

　　2.理清本文的論證思路，畫出全文結構提綱。

　　[課后反思]：

　　19、魚我所欲也

　　[備課時間]： [授課時間]：

　　[教材分析]：

　　本文理解起來有些難度，學生學習興趣可能不大，教師應當提倡互動探究性學習，讓學生體會收獲的快樂，成功的`喜悅。

　　[教學目標]：

　　知識目標

　　1.積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。

　　2.了解孟子的道德主張，領會文章的思想內涵。

　　能力目標

　　1.強化朗讀訓練、品味《孟子》散文的語言特色。

　　2.把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。

　　德育目標

　　引導學生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個大寫的人。

　　[教學重點]：

　　1.理解文意，理清論證思路，背誦課文。

　　2.掌握本文的論證方法。

　　[教學難點]：理解失其本心中本心的內涵，辨析失其本心與舍生取義的關系，把握本文的主旨。

　　[教學方法]：1.誦讀法2.質疑法3.鑒賞法

　　[教具準備]：多媒體

　　[課時安排]：2課時

　　[教學過程]：

　　第二課時

　　[教學要點]

　　[教學步驟]

　　一、師生齊背課文：

　　二、鑒賞孟子散文的說理藝術：

　　1.理清論證思路，把握說理方法

　　提問：本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?

　　明確：論點是：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。這個論點是由魚和熊掌的比喻引出來的。先設比喻而后提出論點，這是因為魚與熊掌是人人皆知的美味，而熊掌是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出生與義的論題來，自然，明曉。

　　提問：論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?

　　學生討論：明確：

　　(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要舍生取義，這是全章的論點。然后說明其所以如此，是因為人都有欲生而不為茍得，惡死而有所不辟之心，即羞惡之心;又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背義的原則。

　　(2)這種羞惡之心是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什么有些人會喪失呢?是因為他們為物欲所蔽。例如有人不食嗟來之食，這說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了。可見，要做到舍生取義，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。

　　(4)文中的比喻、對比、排比的修辭方法，加強了說理的邏輯性。

　　2.難點突破，理解本文的主旨。

　　(1)學生自由質疑，生生互動，師生互動，解疑釋疑。

　　學生提出的問題有：

　　①此之謂失其本心中本心具體指什么?這與舍生取義有何聯系?

　　②本文分兩段，結構上不夠合理，有割裂文意之嫌，請問我的這種看法對嗎?

　　師生討論。明確：①本心具體指羞惡之心，義產生于羞惡之心，有羞惡之心，才會按義的原則行事，才有可能在關鍵時刻舍生取義。

　　②這位同學的看法有道理。就行文思路來說，賢者舍生取義，行道之人、乞者以義為先，講的都是本心賦予人的極大力量，屬正面論證;不辯禮義接受萬鐘的故事講的是失去本心的人的可悲可恥，屬于反面論證。所以，一簞食。一豆羹，得之則生，弗得則死乞人不屑也應歸入第一段。

　　(2)教師總結：本文的主旨是人人都有本心和保有本心的重要性。能做到舍生取義是因為人有羞惡之心;如果不顧羞恥，不辯禮義而受萬鐘，則失掉了本心，這種行為是應該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說：此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計豐約于宴安之時，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。 (《四書章句集注》) 這段概括主旨的話是比較恰當的。

　　三、賞析《孟子》散文的語言特色：

　　提問：這篇文章主要運用了哪些修辭方法?

　　學生討論，明確：

　　本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。

　　比喻。舍魚而取熊掌是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當地說明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優而取。一簞食，一豆羹也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了義重于生，突出了主題。

　　對比。生和義比。義比生更可貴;死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用不食嗟來之食與不辯禮義而受萬鐘作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。

　　排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。

　　四、古今對讀，品評思想價值，欣賞其人格魅力：

　　1.如何評價《魚我所欲也》一文的思想內容?

　　學生討論，明確：義的價值高于生命，人應該有舍身取義的精神，這一觀點在上下交征利的戰國時代有積極作用，對后世知識分子的精神修養也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子舍生取義的觀點的根據是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失本心，有明顯的局限性。

　　隨著時代的發展，義的內涵發生了變化。我們現在所說的義是指社會公義，利指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應該作出正確的抉擇。

　　2.感受孟子的人格魅力