《魚我所欲也》講解

時間：2024-08-17 02:07:17 魚我所欲也我要投稿

《魚我所欲也》講解

【教學目標】

１、知識目標：

⑴積累文言文常用的實詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。

了解孟子的道德主張，領會文章的思想內涵。

２、能力目標：

⑴強化朗讀訓練、品味《孟子》散文的語言特色。

⑵把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說理的方法，理解作者的觀點。

３、情感目標：

引導學生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心的人。

【教學重點】

１、理解文意，理清論證思路，背誦課文。

２、掌握本文的論證方法。

【教學難點】

理解“失其本心”中“本心”的內涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關系，把握本文的主旨。

【教學方法】

１、誦讀法：

這是文言文教學最實用的教法，可采取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓學生在反復的誦讀中感受語言，體會文意，進行文化熏陶。

２、質疑法：

引導學生在學習過程中就自己不懂的地方提問，或對文章觀點提出自己的見解，或就淪證過程等方面存在的問題大膽質疑。鼓勵學生自主質疑，有利于發展學生良好的思維品質，增強課堂教學的針對性，從而提高課堂教學的效率。

３、鑒賞法：

【教具準備】

多媒體。

【教學過程】

一、導入

多媒體顯示：

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（孟子）

生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。（匈牙利裴多菲）

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥）

砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。（夏明翰）

這幾句話表現了作者怎樣的價值取向？（學生回答：生為尊嚴，生為自由，生為名聲，生為正義。）今天，我們學習《魚我所欲也》，看看本文表現了孟子什么樣的道德主張。

二、背景介紹

作者及其思想主張，由學生自己發言，教師總結。

三、朗讀課文，整體感知

１、默讀課文，對照注釋，掃除語音障礙。

２、請兩名學生朗讀，其余學生評點。

可以從讀音準確、節奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價。

３、教師點評:

多媒體顯示：

字音：

１、不為茍得也（wéi）

２、為宮室之美為之（wèi wéi）

３、如使人之所惡莫甚于死者（wù）

停頓及重音：

１、如使／人之所欲／莫甚于生

２、使／人之所惡／莫甚于死

３、鄉／為身死而不受。今／為宮室之美／為之

４、是／亦不可以已乎

４、放錄音。

５、學生齊讀課文。

６、學生白讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質疑。

四、質疑解疑，疏通文意

１、你問我答：

學生提出翻譯中的疑難問題、請其他同學幫忙解答，自由回答。對學生不能解答的問題，教師酌情給予點撥。

２、教師檢查學生自學情況：

多媒體顯示：

１、指出下列句中的通假字，并解釋：

故患有所不辟也萬鐘則不辯禮義而受之

所識窮乏得我與鄉為身死而不受

２、辨析加點詞語在不同句子中的意思：

非獨賢者有是心也

是亦不可以已平

鄉為身死而不受

今為宮室之美而為之

呼爾而與之

由是則生而有不用也

所欲有甚于生者

萬鐘于我何加焉

３、翻譯下列句子：

⑴由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。

⑵呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

⑶萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。

⑷此之謂失其本心。

選若干名同學回答：

參考答案：

１、指出下列句中的通假字，并解釋：

“辟”通“避”，躲避。

“辯”通“辨”，辨別。

“得”通“德”，恩惠，這里是感激之意。

“與”通“歟”，語氣詞。

“鄉”通“向”，從前。

２、辨析加點詞語在不同句子中的意思：

是：這種；這種做法。

為：寧愿；為了；接受。

而：表修飾，不譯；表轉折，卻。

于：比；對。

３、翻譯下列句子：

⑴采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。

⑵輕蔑地呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃。乞丐也不愿意接受。

⑶（可是有的人）見了“萬鐘”的優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣．優厚的俸祿對我有什么好處呢？

⑷這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。

五、朗讀訓練，體會語言特色，初背課文

１、學生齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。

２、學生背誦成組的排比句、對偶句。

３、教師出示背誦練習。幫助學生背誦。

多媒體顯示：

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，，。，。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；，，。

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？，？由是則生而有不用也。是故。

呼爾而與之，；，。

鄉為身死而不受，；，今為妻妾之奉為之；，。

是亦不可以乎？此之謂失其本心。

４、學生齊背課文。

六、布置作業

１、背誦課文。

２、理清本文的論證思路，畫出全文結構提綱。

〖板書設計〗

魚與熊掌──舍魚取熊掌舍生（設喻引出中心論點）

生與義──舍生而取義取義

所欲有甚于生則不茍得生（假設邏輯推理）

所惡有甚于死則不避患（正面論述）

“一簞食，一豆羹”呼爾而與之，行道之人弗受。

蹴爾而與之，乞人不屑。（“得之則生，弗得則死”）（即“義”）（舉例論證）

（向）為身死而不受（今）為宮室之美受之見利忘義（即“不義”）

為妻妾之奉受之

為所識窮乏者得我受之（反面論述）（對比論證）

萬鐘：不辨禮義而受之是喪失人的本心

〖參考資料〗

１、“性善論”的要點：

⑴“善”是人的本性。“人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。”

⑵ 人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規范即由此產生。“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（外授）我也，我固有之也。弗思耳。”

⑶人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現。“富歲子弟多賴、懶。兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然。”

⑷本性也需要“養”。“茍得其養，無物不長；茍失其養，無物不消。”

２、《禮記·檀弓》中有：“齊大饑，黔敖（富人）為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿貿然來。黔敖左奉（捧）食，右執飲，曰：“嗟！來食！”揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食以至于斯也。”從而謝焉，終不食而死。

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