讀余秋雨的《文化苦旅》感悟
尋找遺失的文明
---讀《文化苦旅》感悟
在歲月的溪水邊，我們撿拾文化的珍珠。我們需要傳統文化來慰籍自己的心靈，來透過表層深入內里感受生活的美好；需要用傳統文化的智慧感受歷史，鼓舞力量，放飛夢想。愿更多的人感受一下文化的靈性和意境，撩撥一下已麻木遲鈍的知覺，體會那些久違的閱讀的樂趣和情懷。《文化苦旅》是余秋雨先生的一本文化散文集，它主要通過山水風物探求文化靈魂、人生真諦、中國文化的歷史命運和中國文人的人格。
讀《文化苦旅》，是讀歷史中鮮活的角落；是讀山水中濃重的思緒；是讀人生中厚重質樸的情節。讓人身心獲得的輕松與超然，心靈獲得放松，情感得到升華。
余秋雨先生在書的自序中說道：“一提筆就感覺到年歲陡增”，其實讀者又何嘗不是如此，在春溫秋肅間徜徉，在大喜悅與大悲憤間交融，在多種心理年齡相重疊的生命中碰撞。既然我們不能像先生一般，在埋首于案頭事務許久后，可以在文化的“苦旅”中滿足自己“滿心滿眼滿耳突涌起”的“向長天大地釋放自己的渴念”，那么，我們就沿著先生的足跡，回溯或追問歷史長河里的一只只流觴。
一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡，在它們的背后會有如此深層的涵義；為現在那些心還在沉睡的中國人民敲響了警鐘。走進書中的情境，我們不禁嚴肅起來。回想書中的情形，在眼前像電影一樣流逝。
我們眼前出現了的莫高窟的石洞,石洞依舊壯觀，宏偉。實像、壁畫依然艷麗,我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫：王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻由于它的文化低下，任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧。那么多的文物運往外國，半路上竟沒有一點的封鎖。多年后的今天,那神秘又充滿意義的洞窟能引起大家的注目，并非它外表炫麗，它的美在于它深層的蘊藏，縱使它曾經殘缺，被人無情的、任意的轉換。讀完《道士塔》時，我才理解到“苦”字寓意的是祖國文化創造所經歷風雨的艱難行程。
《莫高窟》和《道士塔》有著緊密的聯系。如果說《道士塔》揭示的是中國古代文明史上的一頁悲劇的話，那么，《莫高窟》則告訴我們：盡管中國古代文明曾屢遭不幸，但我們中華民族畢竟有著世界文明史上最偉大、最燦爛的文化。莫高窟是敦煌文化的精髓，作者用充滿激情的、詩一般的語言盡情地謳歌了偉大的敦煌藝術，給我們以強烈的感染。
在柳侯祠前,由一尊石像追想柳宗元的一生,從他當時的文采想到他的被貶。遭貶謫后,被流放到荒遠之地,于是他放棄了那些所謂的虛名，放縱山林水澤之間，將其困厄感傷的心境,完全寄托在游賞山水之間與文章創作之中，使中國文學史上擁有了《永州八記》這樣出色的山水文學。這樣的一代詩人的氣節與傲氣讓后世學者不得不去尊敬他的文化意識及人格，帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪。合上書卷,不由自主地走向窗前，流動的車潮正自我宣示另一種文化，新時代的到來，宣示著我們將要把那些古老的、精華的東西丟棄。我們是不是應該好好的想想我們做過的種種，去重新找回那曾經被我們遺失的古老的中國文化。
都江堰應該是中國歷史上最激動人心的工程。如果說“長城占據了遼闊的空間,那么,它卻實實在在地占據了邈遠的時間。”在常人看來,長城更為令人注目,這是中華民族的象征之一,而人們卻對都江堰了解甚少,但實際上它的歷史更為悠久。都江堰至今仍在為人民輸送著寶貴的清泉,它像一位老者,經歷千百年,它見證了悠久歷史和時代特有的象征性。不夸張地說:“它永久性地灌溉了中華民族。”這一切要歸功于遙遠得看不出面影的李冰,他因官位而成了一名實踐科學家。他是郡守,手握一把長鍤,站在滔滔的江邊,完成“守”字的原始造型。李冰雖沒有學過水利,但是他卻能刻苦鉆研,他實實在在為民造福,在百姓心目中，他從人升格為神,人們建造二王廟,祭祀李冰父子,人們在虔誠膜拜,膜拜為民造福的偶像。
“三峽”一篇，李白這位仙圣又活靈活現的在文中“秀”了一把，老余拿捏著李白的神經中樞，將他的詩情、才華、氣韻和三峽緊緊融合在一起，寫得暢快富有生命力，讀得也是身臨其境，仿佛醉享九泉一千多年的仙者，又出現在三峽山頭，激情滿腹的吟誦“朝辭白帝彩云間”！在老余的調控下，文中已經沒有明確的生死之界、時間之分、空間之隔，歷史人物、千里江山，總是信手拈來，看似隨意擺設，卻又神髓相通。
揮別了“三峽”旖旎的風光，漫步來到廬山，那聳入云霄的山峰，高俊挺秀，仿佛是一座仙女塑像在眺望著人間，可謂風光無限。廬山不僅是山水美景，更是文學佳地，不少文人墨客曾留下過文筆極好的詩，如“只疑云霧窟，猶有六朝僧”等佳作，傳為美談。
“淺渚波光云彩,小橋流水江村”這副楹聯道盡了江南小鎮的魅力。只要你閉目想象著,便能勾劃出一幅美麗的畫卷。穿鎮而過的狹窄河道,一座座雕刻精致的石橋,傍河而筑的民居,石階從樓板下一級級伸出來,而遠方幾尺遠外,烏篷船上正升起一縷白白的炊煙,在清澈河水中緩緩前進,“雖少了一些渾樸奇險,卻多了一點暢達平穩。”是啊,江南小鎮早已成為一種淡泊而安定的生活象征了。江南小鎮它不是經由大自然雕琢出的自然山水，而是屬于華夏古老文化的人文山水。我們不曾到過此處，但書中的江南小鎮卻給予我們一種，回到家中那般自在。回想古代的那些文人墨客，遇到了政治不清明或人生不得志時，便會到此隱居起來，可想江南小鎮的風景是多么的幽美，讓到那里的人感到多么的舒服。
《風雨天一閣》我記憶猶新，一個家族背負著堅守一座藏書樓的命運，范欽讓偌大的中國留下了一座藏書樓，保留到現在。別的藏書家有，藏書也有，但沒過幾代，歷史的風塵就將它們掩埋了。但是，范氏天一閣留下了，靠的是什么，是執著、堅定，還是如余秋雨說的“超越意氣、嗜好、才情，甚至時間的意志力。”這種意志力體現在哪兒？他曾毫不客氣地頂撞過權勢極盛的皇親郭勛，為此遭廷杖，下監獄，他似乎什么都毫不顧惜，在仕途上耿直不阿，最后連權奸嚴氏都奈何不了他。“一個成功的藏書家在人格上至少是一個強健的人。”看到這，反思一下，我們這些讀書人，如果生在那個年代，身為一個藏書家，會像范欽一樣嗎？我想不會，范欽身上的毅力，乍看下的不近人情，讓我們來，難！我們是教師，教育學生，意志力不能少，但真正能做到的又有幾個呢？
《西湖夢>這是一個“俗不可耐的題目”，可是他荏苒寫下了這篇文章。很難說這篇《西湖夢》在內容上有多么新穎，在結構上有多么別致。可是這算是一片不錯的散文吧。雖然我也曾經去過西湖，可是對西湖最深刻的音響仍然是蘇軾的那首詩“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”。余秋雨先生在文中并為花費太多筆墨去描繪西湖的美景，我認為這是正確的選擇，因為西湖的景色太過于精致，容易讓人產生一種可遠觀而不可褻玩的感情。《西湖夢》中描繪了許多人文足跡，的確，西湖承載著太多的歷史。從除了名的蘇堤和白堤，我們看到了兩位大文豪的足跡。雖然兩位文豪的本意并非為西湖留下些什么，可是的確使中國文人在西湖上留下了不可磨滅的腳印。同樣，西湖不僅使許多文人熱衷的抒情地，更是承載老百姓美好祝愿的地方。眾所周知的《白蛇傳》中，白娘子和許仙的定情地級市在西湖的斷橋，而白娘子最后又被鎮壓與雷鋒塔下。雖然，這僅僅是一個傳說，卻蘊含著老百姓美好的祝愿。西湖承載著太多太多的夢，這些孟都是由一個個腳印編織而成的。相信，這樣的腳印不僅留在了西湖邊，也留在了我們每個人的心中。
《上海人》的確是寫得挺客觀的。雖然作為上海人（姑且將出生在上的我們第一位上海人）的我們聽到對于上海人的批評難眠心中會有不快樂，可是憑心而論，這的確是片客觀真實的評價。文章及沒有否認上海的優點，海納百川的胸襟，滿榮的經濟，自身的獨立與自由，真正的藝術鑒賞力，雅俗共賞，講究科學實效；同時也沒有掩藏上海人的弱點：精明、驕傲、會盤算、能說會道、自由散漫、不厚道、排外、缺乏政治熱情、瑣碎……也許許多上海人對此不以為然，可是的確，這個腳印已經深深地留在了上海這片土地上。
在上海這片土地上，余秋雨先生留下的腳印，提醒每一個上海人不要盲目的驕傲，不要過度的精明，保持政府提出的那句口號：海納百川，有容乃大。的確，上海今天的成績，除了借改革開放之天時，臨太平洋、靠萬里長江之地利，更重要的是“海納百川”的人和。從徐光啟起，上海就一直處在一種中西文化相結合的奇異的組合之中。（徐光啟）“死后有朝廷追封加謚，而他的目前又有教會里的拉丁文碑銘”。清朝時隨閉關鎖國，可后來上還有如此多的租借促使上海的建筑能夠多方面發展。上海既有豫園的古色古香，也有外灘的異國風情，更有浦東的時尚現代。
秋雨先生說：“如果說人生是一條一劃而成的線，那么具有留存價值的只能是一些點。”是的，歷史的足跡卻成了無數人一生的執著追求。歷史的魅力便在于它的足跡總是隱藏在山水之間，難于尋找。秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀察力和洞悉力去深思這古老民族的深層文化，用心思細膩的筆觸，和悲憤的情感，為這趟巡視華夏文化的旅程，寫下了對中國人民有深刻影響的一本書！《文化苦旅》！致敬！
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