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余秋雨的文化苦旅簡介
余秋雨，男，1946年8月23日出生于浙江省余姚縣橋頭鎮(zhèn)（今屬浙江省慈溪市），中國當(dāng)代作家、學(xué)者。下面是小編整理的余秋雨的文化苦旅簡介，歡迎大家分享。
余秋雨的文化苦旅簡介
《文化苦旅》是余秋雨教授80年代在海內(nèi)外講學(xué)和考察途中寫下的作品 ，是余秋雨通過對國內(nèi)外的文化進行考察和思考，結(jié)合自己的人生體驗和對社會、歷史，文化的深刻認識而撰寫的系列散文集。這是他的第一部文化散文集，也是他的代表作。
此書透過中國大陸的自然景物，寫這一代中國人心靈中的糾結(jié)，是一本有關(guān)中國美學(xué)的書，深入淺出，用這樣干凈漂亮的白話文字，來描述中國深沉的文化，以及紓發(fā)自我的情感。在《文化苦旅》中，作者游歷中國各地，追尋古人足跡，體會著中華文化生生不息的歷程，這些文章，是游記，也是中國文化史。
此書中有提到的景點有很多，每一個景點都帶給余秋雨不同的感觸和震撼。觸碰到中國幾千年的文化，見證自己國家一路走來深刻的歷史痕跡。其中主要包括兩部分，一部分是歷史、文化散文，散點論述，探尋文化；另一部分是回憶散文。
在《文化苦旅》中，余秋雨為了奠定藝術(shù)真實的基礎(chǔ)，從多個層面截取了歷史的真實和生活的真實，不論是風(fēng)土人情、歷史人文、萬里河川，無一不可入題。在《陽關(guān)雪》、《道士塔》中，描寫了漠漠黃沙彌漫下，黃河文明的興衰，從寂寥曠遠中，將積淀千年的歷史進行了真實的還原；《白發(fā)蘇州》和《江南小鎮(zhèn)》等，展示了江南水鄉(xiāng)小橋流水人家的那種典雅柔媚的文化底蘊，淋漓盡致的展現(xiàn)了江南文化的那種婉約和清新，同時將世態(tài)人情演繹得形神兼具。有對西湖、陽關(guān)、柳侯祠、莫高窟的生動描述，有對王安石、李白、蘇東坡、柳宗元等書卷氣息濃郁的文人墨客的敬仰；甚或還有江南名妓蘇小小、“亦仙亦妖”的白娘子、遁入空門的李叔同等等，縱觀《文化苦旅》，盡管紛紜叢生，但余秋雨卻能出神入化，將萬千物象信手拈來，栩栩如生的付諸于筆端，展現(xiàn)其深厚的文化底蘊。在《文化苦旅·筆墨祭》一章中，曾有著一大段描寫“五四”文化史的文字，將文人、文化和歷史，三者之間扯不斷、理還亂的關(guān)系，描寫的淋漓盡致。按理說作者非常擅長寫文化史論，而要操作散文的“厚重”，這并非難事，但真正將“厚重”拿捏的恰到好處，而不是用枯燥和嚴密的考證，將文學(xué)的靈性和飄逸淹沒，真正做到這一點，卻是非常難得的。在《文化苦旅》中，余秋雨將沉郁古風(fēng)和空靈筆法有機的糅合為一個整體，讓歷史人物起死回生，賦予山水風(fēng)物以靈性。《夜航船》中，有著恢弘壯闊的意識流程，從明朝張岱的《夜航船》聯(lián)想到現(xiàn)實中的夜航船，最后又聯(lián)想到故鄉(xiāng)山腰破廟木魚聲，由篤篤聲掀起的“思想狂瀾”，想起回鄉(xiāng)光耀門庭的暴發(fā)戶、乘船外出謀生的山民、漸漸氣派的船老大，繼而切入張岱《夜航船序》的逸事，再巧妙的將“夜航船文化”切入，最后一一引入豐子愷、周作人、魯迅等幾位上了“吾鄉(xiāng)”文化夜航船的文學(xué)大師，終篇是由祖母關(guān)于篤篤聲的爭論貫穿，筆鋒輕靈老道、于浮光掠影中蘊含著諸多的深邃沉郁。余秋雨的《文化苦旅》，堪稱當(dāng)代文學(xué)的藝術(shù)瑰寶，他從史學(xué)家和文人的角度出發(fā)，深刻探究社會問題，挖掘文人人格、觀察文化走向、透析社會現(xiàn)象。這部文學(xué)著作，充分的展現(xiàn)了余秋雨深刻的文化感悟力、深厚的史學(xué)功底和淵博的文學(xué)知識，他憑借著超凡的藝術(shù)表現(xiàn)力，寄情于山水風(fēng)物，深刻的揭示了中國文化的博大精深。對人生的真諦和文化靈魂孜孜以求的探索。
從以上角度分析，《文化苦旅》是一種廣泛意義上的成功嘗試。也許，在中國當(dāng)代散文中，《文化苦旅》還稱不上是問鼎之作，但它的最大的成功之處在于，它為中國當(dāng)代散文領(lǐng)域，開墾了一塊嶄新的土地，并提供了恢弘壯闊的生存空間。
余秋雨創(chuàng)作特色
恢復(fù)理性精神、弘揚理性精神是新時期余秋雨思想的一個重要特點。余秋雨的系列文化散文對當(dāng)代散文的超越，就是在繼承傳統(tǒng)散文“文以載道”的基礎(chǔ)上，張揚起理性的大旗，以“為天地立心，為生民請命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的姿態(tài)直指未來，從而博得了眾多讀者的心理認同和回應(yīng)，成為余秋雨筆下“精神道場”的基礎(chǔ)。比如，《山居筆記》中借著“散文表述”的載體，開宗明義、旗幟鮮明地回到了文字敘述的空間；《十萬進士》是體現(xiàn)余秋雨散文中理性精神的典型之作，在書中，余秋雨對科舉制度進行了全面的分析，給予了富于創(chuàng)見的文化新結(jié)論。嶄新的敘述和文化認同，加上余秋雨將一種學(xué)精神的融入其中，這種富于激情的理性精神就產(chǎn)生了一種美學(xué)上的張力[85]。
傳統(tǒng)汰選
余秋雨認為，民族文化的偉大精髓在于它的凝聚力，余秋雨的散文處處顯示著對這種凝聚力的追詢。比如，《鄉(xiāng)關(guān)何處》一篇從古人充滿宇宙意識的超驗之問起筆，落腳在散文的抒情主體對故鄉(xiāng)一人生歸途的探詢。那個既遙遠又切近，既身在其中而又無法完全進入的“鄉(xiāng)關(guān)”。對于中國文化的復(fù)雜性、包容性、多樣性，余秋雨也給予了關(guān)注。余秋雨認為真正富有活力的文化尤其是學(xué)術(shù)文化往往是非官方性的。中國的學(xué)術(shù)文化，似乎總是在輪回中發(fā)展，富有生命力的學(xué)術(shù)文化產(chǎn)生于官方以外，官方先是壓抑摧殘，既而認識到其“實用價值”，便取來為己用，但不久便使其僵化乃至斷氣，只好再由其他官方的學(xué)術(shù)文化補充養(yǎng)分甚至取而代之，中國文化的這種運作機理給傳統(tǒng)文人以中國式的悲劇定位，朱嘉及其學(xué)生之死便是典型的例子，但這也正給傳統(tǒng)文人提供了內(nèi)在驅(qū)動力和廣闊的歷史舞臺，并由此建構(gòu)起他們真正的文人品格。余秋雨正是通過對朱熹類型傳統(tǒng)文人的贊揚，肯定了這一具有人類整遍意義的文化命運機理[85]。
人格重塑
在余秋雨看來，中國傳統(tǒng)文化人格的集中體現(xiàn)是傳統(tǒng)文人的品格，而傳統(tǒng)文化的品格是一個極其復(fù)雜的集結(jié)。在這個集結(jié)中，傳統(tǒng)文人首先是作為知識集團所操縱的棋盤中的一粒粒棋子出現(xiàn)的。比如，《十萬進士》令人信服地揭示出科舉時代文人的既定命運，但更為重要的是造就附庸人格的并不是附庸人格的實質(zhì)。科舉制度的文化本質(zhì)是要求士子與統(tǒng)治者以“道”相結(jié)合。正是因為有了這一本質(zhì), 科舉制度才能除附帶造就一批屈服于“正統(tǒng)”的平庸官僚之外，更造就了一批以“道統(tǒng)”自任的文化名人。可惜的是，以“道統(tǒng)”自任的傳統(tǒng)文化人往往不能與統(tǒng)治者的“道”相結(jié)合，成為統(tǒng)治者的“棄子”，由“棄子”而產(chǎn)生了中國獨特的貶官文化，這是中國傳統(tǒng)文化品格的最常見也是最好的表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)文人的文化生命因貶官而受到了猛烈的擠壓，由擠壓而得到生命的激揚。在被貶的處境中，傳統(tǒng)文人才能擺脫喧器與虛浮的生命狀態(tài)，“才能有足夠的時間與自然相略，與自我對話”，以探討生命的底蘊。余秋雨的散文如《十萬進士》《蘇東坡突圍》[93]《西湖夢》《柳仗柯》《流放者的土地》等以理性展示了傳統(tǒng)文人由入仕而平庸的無奈和想象，照見了官格與文格的嚴重背離，同時也深情歌頌了那些因遭貶而創(chuàng)造出豐富的精神價值的文化名人。這種對傳統(tǒng)文化人格的觀照為當(dāng)代文人走出迷亂的困境、實現(xiàn)人格的重構(gòu)提供了范例[85]。
珍視文明
余秋雨認為，文明是克服了愚昧和野蠻之后達到的境界，是對前者的擺脫，歷史發(fā)展的每個階段都在重復(fù)上演這個過程，總體的人類大發(fā)展也是，社會主義現(xiàn)代化的今天，中國人還是在于愚昧和野蠻作斗爭，從來沒有停止過，這正體現(xiàn)出文明的珍貴性。余秋雨認為給歲月以文明，而不是給文明以歲月，文化需要公開、透明、傳播、共享、溝通、化解，文化要發(fā)揮自己真正的作用，就要能夠克服障礙，只要能夠跨越障礙的文化才能夠像生命一樣延續(xù)下去，才能夠形成文明，余秋雨散文是通過深深思考后形成的喟嘆，是對文化的尊重，對文明的向往，期待和呼喊[86]。
憂患意識
余秋雨散文透露出的對文化的反思和憂患意識，這種強烈的憂患意識是余秋雨散文的精神特質(zhì)，余秋雨具有文人使命感和憂患意識，并鮮明地體現(xiàn)在文章當(dāng)中，在面對民族文化在多元沖擊時的這種時代使命感和憂患意識更為明顯，對文化的反思是余秋雨文章的一大值得探討的主題，因此，余秋雨的散文多關(guān)于歷史的探尋、訪古尋古，并在這個過程中對古文化深刻思考，短小精悍的文章中蘊含了文化內(nèi)涵和思想力度。余秋雨在散文中強調(diào)文化的產(chǎn)生發(fā)展創(chuàng)新都需要進行反思，民族文化更是如此，只有不斷反思進步的民族，才能繼續(xù)生存繁衍[86]。
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