余光中：揮之不去的鄉(xiāng)愁

時間：2024-07-28 04:04:39 余光中我要投稿

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余光中：揮之不去的鄉(xiāng)愁

　　余光中，男，1928年10月21日生于南京，籍貫福建泉州市永春縣桃城鎮(zhèn)洋上村(母為江蘇人，故也自稱“江南人”)。詩人。曾任臺灣中山大學文學院院長、當代著名評論家。主要作品有《鄉(xiāng)愁》《余光中經(jīng)典》《傳說》，其中《傳說》獲臺北新聞局金鼎獎歌詞獎。

余光中：揮之不去的鄉(xiāng)愁

　　臺灣詩人余光中以一首纏綿悱惻的《鄉(xiāng)愁》，連綴起大陸和臺灣的遙思和懷念，從而成為兩岸隔海相望、舉杯邀約的信使。這首《招魂》是詩人余光中為參加將于本月29日在河南舉辦的中國(開封)宋韻端午詩會所作，是他又一首歌頌愛國主義詩人屈原的作品。本報首發(fā)，以饗讀者。學者孫郁的這篇文章由詩及人，漫談了他讀書印象中的詩人余光中。在他看來，余光中的詩歌一直有一種揮之不去的鄉(xiāng)愁和微末的苦楚，其性情里不僅有思鄉(xiāng)的憂郁，更有濟世的抱負。

　　——編者語

　　招魂

　　余光中

　　五月五，楚大夫

　　轉(zhuǎn)過你崔嵬的背影

　　等一等你身后的民族

　　讓我們趕上你吧

　　令旗招展，急鼓催渡

　　以離騷的高亢

　　加招魂的悵惘

　　向仲夏渺茫的江湖

　　大江東去，楚大夫

　　淘不盡你的傲骨

　　黃河西來，楚大夫

　　遙應著你的悲苦

　　守護你的，是一切水族

　　追尋你的，是整個民族

　　魂兮歸來，不可以入海

　　魄兮歸來，不能再放逐

　　都為你而下水，滿江龍船

　　都為你而分波，滿舷長槳

　　都為你而懸掛，滿門菖蒲

　　都為你而落肚，滿懷雄黃

　　五月五啊楚大夫

　　你高瘦的背影請一回顧

　　眾人皆昏唯獨你清醒

　　這時代尤其要你帶路

　　江南的謠俗向有古意，那形態(tài)有時是歷史的另一種注釋，想起來很有意思。祭神迎會、龍舟比賽，延續(xù)了歲時背后中華文明的古老遺存。我們看明清之際士大夫關(guān)于鄉(xiāng)土、鬼神的記敘，當明白遺風里的哲學。舊式文人談及謠俗，自娛的地方頗多，《陶庵夢憶》《越諺》已看出諸多趣味，人間的苦楚未嘗沒有被弱化。不過那文字里有古人精神的基因，讓我們懂得了傳統(tǒng)與今天的諸多關(guān)聯(lián)。

　　余光中的一首《鄉(xiāng)愁》，是大陸和臺灣隔海相望的又一種血脈相親。端午節(jié)到來之際，讀到這首余光中的新作《招魂》，喚回諸多關(guān)于屈原和傳統(tǒng)的記憶，謠俗的美也聯(lián)翩而至。此詩乃歌謠變體，閱之心神一動，古風搖曳中，流出漫漫情思。我們的詩人借著古老傳說，寫出深深的期許和愛意。這里，個人消失了，多的是流動的時空里的一次次被重復的鄉(xiāng)曲之夢。遠去的圖景，在這個獨白里被再次激活。

　　余光中對屈原的愛是持久的，他在散文和詩歌里多次寫到這位楚大夫，且俯首三致意焉。這個失敗的英雄，牽連著故土的善惡之辨、美丑之別、忠邪之解。多年前，余光中所作《淡水河邊吊屈原》，就感嘆“青史上你留下一片潔白”，其實呼應著“人又誰能以身之察察，受物之汶汶”的遺訓。保持精神的純潔，催促出精致的文字，隱隱地也可以讀出詩人書寫此作的本意。

　　余光中在這首新詩中延續(xù)了舊有的意象，但更為古雅、深沉，節(jié)奏里是屈賦式的余韻，詞語間多民謠的節(jié)奏，幽思縷縷，九曲十折，時空是廣而深的。這里不僅有遙祭之態(tài)，亦帶苦思之意。肅穆與熱忱，莊重與簡樸，沉郁與浪漫都交匯于此，回環(huán)往復之間，其情也真真，其意亦切切，舊式士大夫的味道在此被一種現(xiàn)代式的幽思代替了。

　　當“仲夏渺茫的江湖”響起龍舟的槳聲時，那已跨越了古今，成了慎終追遠的自我洗禮。馬一浮認為，中國文化的定力乃民眾內(nèi)心有一個長恒的存在，那善良的一隅使我們不會輕易滑落到灰暗之中。民間祭祀屈原的禮俗，其實強化了對那個長恒存在的記憶。龍船、長槳、菖蒲、令旗，寫滿后人的真情，在喧嚷里抖落了時光里的塵埃，我們看到了一個民族的本色。

　　端午祭祀有很強的儀式感，可嘆的是歷史的原態(tài)日見模糊。而我們的詩人念斯憶斯，其間不乏憂慮。“眾人皆昏唯獨你清醒”，便把這圖騰式的禮贊現(xiàn)實化了。余光中在詩歌里一再喚回歷史的痛感，未嘗沒有經(jīng)歷的折射。他喜談悲劇意味的詩人，比如解析杜甫等人時，便于憂患里讀出楚辭的遺韻。《湘逝——杜甫歿前舟中獨白》寫出暮年與孤舟、澤國與荒洲凄迷的意象。仿佛行吟于楚澤的屈子再現(xiàn)，每有一唱三嘆之態(tài)。屈原意象其實已經(jīng)內(nèi)化在他對歷史讀解的過程里，作為參照，文學里的人生，在他那里也成了人生里的文學。

　　余光中喜歡談史，詩文里繞不過去的恰是那擺脫不了的故國情結(jié)。與古人貫通，詞語便不再是象牙塔里的游戲，而有了精神的維度。他跨出學院派的藩籬，多年間在古老的大地尋覓那些散落的閃光。青海、黃河、湘江、長江，那些印滿愛恨的所在，有他的精神之源。故所愛非己身之愛，所恨非一己之恨，涌動的憂患里，是無邊的土地與無窮的鄉(xiāng)親。

　　我的印象里，余光中的詩文一直有種揮不去的鄉(xiāng)愁和微末的苦楚。他的性情有憂郁的東西，也有濟世的抱負。他其實更看重那些彌散著生命力的原始意象，沖蕩、渾厚而不失靈動表達，乃自己的心儀之所。從屈原那里，對照了一個民族的心史，或許不都是精神文化的元素，乃信仰里的明暗之辨。《離騷》的絢爛之色與悲楚之音，繚繞在自己的世界，神秘而不混沌，悵惘而非絕望，追索而無盲從。這詩帶著明晰的覺態(tài)，于天地間刻下了舊夢。

　　屈原的魅力是多重的。他的生命之美與詞語之美，如此精妙地纏繞著。余光中曾把《離騷》與荷馬、但丁的詩文相比，不是夸大之詞。當精神從世俗里脫離，進入純?nèi)恢臅r候，要抵御的恰是無邊的黑暗。屈原的動人之處是，以自己的意志表達價值的神圣。“寧赴常流，而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎”!此語天地為之一動，在沒有路的地方，開啟了守護的精神之途。就精神的厚度而言，《離騷》確可以與世界的經(jīng)典文學一比高下。

　　過去讀余光中的詩，記住了《鄉(xiāng)愁》《鄉(xiāng)愁四韻》，那是己身的感受，時空是在確定性里的，多的是凝視里的感傷。而《招魂》則有超時空的表達，是向蒼茫的世界發(fā)聲，重申的是固有的信念。一個民族，重復的母題有多少，希望就有多少。屈原之于我們，是不竭的精神源泉。魂兮歸來，我們這些后人面對先賢，庶幾不再孤獨。

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