岳陽樓記課后反思

時間：2024-08-27 13:05:51 岳陽樓記我要投稿

岳陽樓記課后反思4篇

　　在社會發展不斷提速的今天，我們的工作之一就是課堂教學，反思意為自我反省。那么優秀的反思是什么樣的呢？以下是小編整理的岳陽樓記課后反思，僅供參考，歡迎大家閱讀。

岳陽樓記課后反思4篇

岳陽樓記課后反思1

　　《岳陽樓記》中第一段主要敘說本文寫作的原因和當時的背景，

　　第二，三，四段多為寫景，從中滲透出作者的情感。第五段是最為打動我的一段，它多為議論，其中表現作者的思想和遠大的報負。第五段中，作者揣思“古仁人”的思想，從他們身上借鑒出一些思想和理論。我從中感悟到，作為新時代的中學生是否應該學習“古仁人”一樣，志存高遠，在成功與挫折前面保持一種“不以物喜，不以已悲”的良好心態，

　　在今日的中國，我們是否也應該“居廟堂之高則憂其民;處江湖之遠則憂其君”，雖然這種“忠君”思想，在今日有些不太適用，有一定的歷史局限。但是現在人人都是國家的主人，我們應該以主人翁的心態去看待國家，所以我們無論身在何方，身處何種地位，都應心系天下，關心國事，以國家只是為己任。

　　如果，每個人都做到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的境界，中國將永盛不衰，繁榮延綿，雄偉高傲地屹立在世界東方。如果這樣，又何問“微斯人，吾誰與歸?”呢?到時，天下人皆為一道，共奔繁榮富強。

　　人是感情的動物，當外在事物受到刺激時候常會因為得失價值的偏失而怒天尤人。

　　其實環境的地照是人為的，而自己對人生的價值卻是主觀的。不以物喜，不以記悲，不以外表美適而喜，不已以身困厄而悲。多少文客騷人因環境而懷尤表志，把豪情喪失掉。如初唐李賀因受打擊，尤心中中，仰憂而終。反觀宋朝蘇軾被伐在外，卻能把心里托福山水，所以能寫出許多魂力雄偉的文章。

　　如果李賀不早死，或許有更多的絕妙作品能流傳下來，可能他沒有蘇軾的氣度，不能激起所居之位，樂其日用之長。況且這種頹廢的意志，必能使人邢邵骨毀，流于一種不滿的現實，沉郁的，萎靡不振的跡象，這對社會乃至對個人又有何益?只不過是使人感到嘆惋擺了。

　　孟子云;“士窮不離義，達不離道。”又云;“古之人得志折加于民，不得志修生與現士。”窮則獨善其身，達則嫌善天下。”這才是文人得失真正的態度。不管處在什么環境皆能處之泰然，不以眼前的富貴，也不應處境而有所改變。退一步想海天的遼闊，而人類的'生命只是幾招露水，當露水蒸融好似無影無蹤。偶爾我們會回想過去，緬懷故人而，范文正功能用寬容與氣度，安慰被低的好友。

　　范仲淹在文中對岳陽樓、洞庭湖的描寫讓人仿佛身臨其境，他用優美的文筆為人們展示了壯麗的美景，而他在描寫美景的同時抒發出的憂國憂民情感，更是令我深深敬佩。

　　《岳陽樓記》是范仲淹就朋友滕子京之邀所寫。當時滕子京被貶職到巴陵做郡守，他意氣消沉、心灰意懶，思想很是消極。這時候他的好友范仲淹也被貶謫，當他邀請范仲淹寫《岳陽樓記》時，范仲淹通過這篇文章奉勸滕子京，也是奉勸天下人“不以物喜，不以已悲”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。他這種力透紙背的天下為公的思想情懷成為每一個人學習的榜樣。

　　這篇文章有許多流芳百世的千古名句。“不以物喜，不以已悲”告訴我們：不要因為取得一些小成績而沾沾自喜，也不要因為遇到一點挫折就裹足不前。而無數革命先烈和仁人志士正是擁有了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的偉大情懷，才有了新中國的誕生和現在祖國的繁榮富強。

岳陽樓記課后反思2

　　陶行知先生曾經說過教育不通過生活是沒有用的，需要生活的教育，用生活來教育，為生活而教育。從心理學的角度來分析：人的認識活動也總是和人的情感活動、生活經驗緊密聯系的。但在傳統陳舊的教學觀念的制約下，課堂教學仍然以課本為本，教學內容與學生生活實際相脫離，教學方式單一，學生學習被動，死記硬背，課堂教學失去了生命的活力。為此，國家新課程改革的基本思想特別強調了課堂教學要聯系學生生活這一點，指出當前課堂教學改革的重點，應放在發揮學生的自主性，并使學生的課堂學習與生活實際相結合上。

　　課堂教學生活化是對傳統的課堂教學中存在問題反思的結果，是適應新課改的重要措施。課堂教學生活化即指要把課堂教學的過程當作學生日常生活的重要組成部分，以學生為主體，由學生擔任主要角色。教師應根據實際情況和學生認知能力因材施教，調整教學，注意挖掘教材與生活的內在聯系，精心處理教學環節，設計學生喜聞樂見的活動，讓活動走進課堂，讓學生在樂中學、趣中學、動中學、做中學。這樣才能培養他們的學習興趣，充分發揮其主體作用，創造出輕松和諧的課堂氣氛。盧梭直截了當地認為，教學應讓學生從生活中，從各種活動中進行學習，通過與生活實際相聯系，獲得直接經驗，主動地進行學習。

　　一、營造生活情境，注重體驗。

　　杜威曾說：“學校必須呈現現在的生活——即對兒童來說是真實而生氣勃勃的生活。像他在家庭里，在鄰里間，在運動場上所經歷的生活那樣。”皮亞杰的知識建構理論指出，學生是在自己的生活經驗基礎上，在主動的活動中建構自己的知識。也就是說，學習者并不是空著腦袋走進教室的，而是在以往的生活、學習和交往活動中，已經逐步形成了自己對各種現象的理解和看法，而且，他們具有利用現有知識經驗進行推論的智力潛能;相應地，學習不單是知識由外到內的轉移和傳遞，而是學習者主動地建構自己的知識經驗的過程，即通過新經驗與原有生活知識經驗的相互作用，來充實、豐富和改造自己的知識經驗。

　　詩人牛漢認為：“任何一首真正的詩，都是從生活情境中孕育出來的，離開產生詩的特定的生活情境是無法理解詩的。”學習歷史與社會也是這樣，知識技能的建構，必須落實生活情境的應用能力。在生活情境下學習可以使個體對客觀情境獲得具體的感受，激起積極的情緒，促進學生的潛能發展，從而使學習者更好的利用自己已有的認知結構和生活經驗，對當前所學的知識進行“同化”、“順應”從而達到一定意義上的建構。所以，在教學內容的安排和設計時，應盡量將學習放入一定的生活情境之中。把生活情境再現到教學中來，使抽象的教學內容具體化，讓他們用自己的身體去親身經歷，用自己的心靈去體驗，以更便捷的方式溝通書本知識與生活現象的聯系，激活孩子們自動學習的意愿。比如在學習八年級歷史與社會上冊綜合探究四《過年：感悟我們身邊的傳統》時，可以展現過年的場景，使學生感受過年的氣氛。再如在學習“儲蓄”時，教師可以展現在銀行存取的一幕，使學生對銀行的存取行為更易理解。又如在學習合理購物方式時，可以展現瘋狂購物的情景，從而使學生明白瘋狂購物的后果，在今后的生活中能合理購物。……創設教學情境模擬生活，使課堂教學更接近現實生活，使學生如身臨其境，如見其人，如聞其聲。

　　二、角色扮演，游戲“人生”。

　　兒童生活具有生長性或發展性目的，具有游戲性質。盧梭讓愛彌兒從游戲、種植、木工勞動中學習，讓生活造就愛彌兒，讓自然_彌兒的教師。長期以來學生的'固有角色，往往擺脫不了“被教授”“被接納”的習慣地位羈絆。這種角色的消極狀態，也會影響學生在教學過程中充分地活動。角色決定著人的思維、情感和語言的活動，因此利用角色效應，讓學生扮演、擔當特定的，而又是與教材相關的角色，是很有意義的。角色的出現使教學內容與學生更為貼近，讓他們以特定的角色去學習教材內容。活動中學生擔當、扮演角色的新鮮感與情感體驗使學生興奮不已。學生在情感驅動下，主動投入的那種“力”幾乎是無法遏制的。課堂就是一個大舞臺，學生在此演繹人間百態。

　　1、模擬現實社會中的不同人物不同場景。模擬導游;播音員;模擬電視臺‘教育論壇’節目，探討‘青少年與電視’這一話題，分別擔任主持人、學生、家長、教師、社會學家、心理學家、教育學家等角色。模擬面試場景……

　　2、扮演歷史人物再現歷史。如扮演三國人物演出《隆中對》;模擬魏征上朝直諫;雅典召開公民大會……

　　3、跨越時空大膽設想自我角色：假如我是一名經營者，設想自己的工作;假如我是某某朝代的國君我將如何治理國家;假如我是古希臘城邦時代的人，我將選擇生活在哪個城邦國家;假如我是唐代的市民我將如何生活;假如……

　　生活就像一個大舞臺，在不同的場景里，我們扮演著不同的角色。我們應該讓學生享受快樂，讓學生在樂中學、趣中學。

　　三、讓學生在做中學，讓學生在動中學。

　　蘇霍姆林斯基說：“人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望感到自己是一個發現者、研究者、探索者。”在杜威那兒，教育就是兒童生活本身，兒童的課堂生活就是兒童的生長。兒童具有的交際、探究、制作和藝術的興趣和本能的自然展現，就是兒童生活，就是兒童的教育生活或課堂生活。

　　1、讓課堂成為“設計室”，讓學生成為“設計師”，在活動中大膽設想，盡情揮灑，暢游想象的海洋。如：假如你是一名經營者，你將如何設計自己的名片，設想那時的市場情況，根據自己所做的市場調查，規劃產品，設計產品的宣傳語，設想可能在經營中遇到的風險，設想避免風險的策略。假如要舉辦某一城市的展覽，你將如何設計展廳，選擇展覽內容。2008年北京奧組委向全球征集奧運宣傳語、紀念品、開幕式請你獻計獻策…..充滿奇思妙想。

　　2、讓課堂成為“畫室”，讓“小畫家”們盡情揮灑手中的畫筆。如描繪古樓蘭想象圖;古代城市想象圖;社區圖……

　　3、讓課堂成為“研究所”，讓學生成為“研究員”、“調查員”，走出課堂，走進生活，深入社會，了解事實，發現問題，解決問題。如綜合探究課的學習中：調查家鄉的環境、經濟、交通;調查大眾傳媒的影響;調查社會小問題公民的社會責任意識等。

　　4、讓課堂成為“報告廳”、“交流會”，讓學生成為“報告者”，各抒己見，暢所欲言。

　　5、讓課堂成為“競賽場”、“辯論會”，來一場“東西部大比拼”孰優孰劣;搞一次《傳媒對青少年的影響究竟是利大于弊，還是弊大于利》辯論會;……

　　學生的潛能是無窮的，只要給他們一個突破口，他們就能將所有的能量傾瀉出來，往往給我們許多意想不到的驚喜。所以充分相信學生，放開手腳，為學生提供一個真實融洽、能充分發揮其主觀能動性的課堂學習環境。

　　總之，要讓生活走進課堂，將課堂引向生活，使書本世界向生活世界回歸，使教育回歸生活世界，回歸兒童的世界。使學生在課堂這一“大舞臺”、“游戲場”里盡展所長，盡情游戲。使課堂涌動著生命的活力，真正寓教于樂。

岳陽樓記課后反思3

　　有一幅描寫岳陽樓的著名楹聯，其上聯寫道："一樓何奇，杜少陵五言絕句，范希文兩字關情，滕子京百廢俱興，呂純陽每過必醉，詩耶？儒耶？吏耶？仙耶？"寫了四位著名歷史人物與岳陽樓有關的四件著名的事：杜甫的詩、范仲淹的文、滕子京的政績、呂洞賓的軼事。

　　其中關于范仲淹的文，沒有直說他的'不朽名篇《岳陽樓記》，而是只說其"兩字關情"——將一篇三百六十多字的著名文章歸結為兩個字，而這兩個字之所以要緊，只因一個情。這也是自古以來人們普遍認同的觀點。這兩字，當然就是"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"中的憂樂二字。

　　一篇《岳陽樓記》，雖然字字珠璣，要是沒有這兩句，不過一篇文字優美的普通抒情散文而已，能否還會成為千古傳誦的不朽篇章不得而知，但至少不會如此地震撼古往今來仁人志士們的心靈。而這兩句表現作者偉大人格、令后人無限景仰和崇敬的名言，要緊的也的確是憂樂兩個字。憂天下之所憂，樂天下之所樂，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，表現了作者何等崇高的犧牲精神！何等偉大的理想和抱負！！這正是儒家的理想人格——濟世治國平天下。也許正因為這一點，楹聯作者才將范仲淹稱為儒，而稱杜甫、滕子京、呂洞賓為詩、吏、仙。

岳陽樓記課后反思4

　　《岳陽樓記》是杰作。它寓情于景、景中見情，散中有整，整中有散，值得我們認真學習。同時，那憂人為先、樂己在后的豪邁胸襟，尤其值得我們仔細玩味，認真借鑒。但作者范仲淹的立場、觀點和方法畢竟離不開封建社會的宰相加狀元，他所憧憬的`只能是封建地主的王國樂土，尤其是文章中"則憂其君"，更集中體現了封建社會的"國與君"的統一—所謂"忠"。

　　教學這篇文章，可抓住這句話，講清它的積極面和消極面，來培養學生辨證唯物主義和歷史唯物主義觀點，對文言文的主題思想，也包括其藝術構思和創作風格，應根據情況作出一分為二的分析，因為既然是文章，就離不開思想。如果輕視和忽視《岳陽樓記》的消極面，顯然是不妥的。在實施教學中，具體可結合時代背景，在闡述清積極面同時，引導學生在理解怎樣面對挫折的問題上，來理解其消極面：怎樣面對現實中的困難？我們對困難采取什么樣的態度？在此基礎上，再引導學生理解："則憂其君"的"君"含義是什么？君與國是什么關系？"君"與"民"是什么關系？封建社會中這幾個概念與現代社會是否相適應？由此引導學生對其消極面進行反思。

【岳陽樓記課后反思】相關文章：