中華文明的核心價值閱讀答案

時間：2025-05-29 08:56:08 詩琳閱讀答案我要投稿

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中華文明的核心價值閱讀答案

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中華文明的核心價值閱讀答案

　　在世界上有過宗族性的血緣組織的民族不乏其例，但像中華早期文明社會中所見的宗族組織與政治權利同構的情形，卻屬罕見。古代中華文明中，宗廟所在地成為聚落的中心，政治身份的世襲和宗主身份的傳遞相合，成為商、周文明社會國家的突出特點。政治身份與宗法身份的合一，或政治身份依賴于宗法身份，發展出一種治家與治國融為一體的政治形態和傳統。

　　中國古代從西周到春秋的社會，其基本特點就是宗法性社會。這里所說的“宗法性社會”是一個描述性的概念，并無褒貶之意，乃是指以親屬關系為其結構、以親屬關系的原理和準則調節社會的一種社會類型。在宗法社會中，一切社會關系都家族化了，宗法關系即是政治關系，政治關系即是宗法關系。故政治關系以及其他社會關系，都依照宗法的親屬關系來規范。這樣一種社會，在性質上近于梁漱溟所說的“倫理本位的社會”。倫理關系的特點是在倫理關系中有等差、有秩序，同時又有情義、有情分。因此，在這種關系的社會中，主導的原則不是法律而是情義，重義務而不重權利。梁漱溟認為中國倫理本位的社會是脫胎于古宗法社會而來，是不錯的。

　　從早期中國文化的演進來看，夏、商、周的文化模式有所差別，但三代以來也發展著一種連續性的氣質，這種氣質以黃河中下游文化為總體背景，在歷史進程中經由王朝對周邊方國的統合力增強而逐漸形成。而這種氣質在西周開始定型，經過軸心時代的發展，演變成為中國文化的基本氣質。這種文化氣質在周代集中表現為重孝、親人、貴民、崇德。重孝不僅體現為殷商時期繁盛的祖先祭祀，在周代禮樂文化中更強烈表現出對宗族成員的親和情感，對人間生活和人際關系的熱愛，對家族家庭的義務和依賴。這種強調家族向心性而被人類學家稱為親族連帶的表現，都體現出古代中國人對自己和所處世界的一種價值態度。從而，這種氣質與那些重視來生和神界，視人世與人生為純粹幻覺，追求超自然的滿足的取向有很大不同，更傾向于積極的、社會性的、熱忱而人道的價值取向。

　　在孔子與早期儒家的思想和文化氣質方面，與西周文化及其走向有著一脈相承的連續性關系。沒有周公就不會有傳世的禮樂文明，沒有周公就沒有儒家的歷史淵源，孔子對周公的傾心敬仰，荀子以周公為第一代大儒，都早已明確指明儒家思想的根源。可以說，西周禮樂文化是儒家產生的土壤，西周思想為孔子和早期儒家提供了重要的世界觀、政治哲學、倫理德性的基礎。同時，西周文化又是三代文化漫長演進的產物，經歷了巫覡文化、祭祀文化而發展為禮樂文化，由原始宗教、自然宗教發展為倫理宗教，形成了孔子和早期儒家思想產生的深厚根基。更向前溯，從龍山文化以降，經歷了中原不同區域文化的融合，在政治文化、宗教文化、道德情感等不同領域逐漸地發展，并在西周開始定型成比較穩定的精神氣質，這種氣質體現為崇德貴民的政治文化、孝悌和親的倫理文化、文質彬彬的禮樂文化、天民合一的存在信仰、遠神近人的人本取向。因此，儒家思想與中國文化發展的進程具有一種內在的聯系，是中華文明時代初期以來文化自身連續發展的產物，體現了三代傳衍的傳統及其養育的精神氣質，儒家的價值觀也就成為中華文明價值體系的主流。

　　（選自陳來《中華文明的核心價值》，有改動）

　　1.下列關于原文內容的表述，不正確的一項是( )

　　A.與世界上其他一些有過宗族性的血緣組織的民族相比，在中華早期文明社會中，出現了罕見的宗族組織與政治權利同構的情形。

　　B.商、周時期，宗廟所在地成為聚落的中心，政治身份的世襲和宗主身份的傳遞相合，形成了治家與治國融為一體的政治形態和傳統。

　　C.早期中國文化的演進過程表明，雖然夏、商、周的文化模式有所不同，但三代以來發展著一種以黃河中下游文化為總體背景的連續性的氣質。

　　D.宗法性社會是中國古代社會的基本特點，它是以親屬關系為社會結構并利用親屬關系的原理和準則來調節社會的一種社會類型。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是( )

　　A.在宗法社會，社會關系表現出家族化的特征，宗法關系與政治關系相互等同，宗法的親屬關系可以規范政治關系和其他社會關系。

　　B.梁漱溟所說的“倫理本位的社會”，其主導原則是情義而不是法律，重義務而不重權利，而中國倫理本位的社會是從古宗法社會脫胎而來的。

　　C.“重孝”是中國文化氣質的重要內容，它形成于周代，主要表現為對宗族成員的親和情感，對人間生活、人際關系的熱愛以及對家族家庭的義務和依賴。

　　D.早期中國文化的連續性氣質經由王朝對周邊方國的統合力增強而逐漸形成，在西周開始定型并經過軸心時代的發展而演變成為中國文化的基本氣質。

　　3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是( )

　　A.周公是西周文化的代表人物，也是儒學的先驅和奠基人，他的思想對孔子、荀子等儒家代表人物的思想及其文化氣質產生了深遠的影響。

　　B.與重視來生和神界，視人世和人生為純粹幻覺，追求超自然滿足的價值取向相比，古代中國人強調家族向心性的處世態度更有價值和意義。

　　C.文化的發展進步離不開多元文化之間的交流和碰撞，在西周文化之前，早期中國文化就經歷了中原不同區域文化的融合發展。

　　D.儒家思想是中華文明時代初期以來文化自身連續發展的產物，體現了三代傳衍的傳統及其養育的精神氣質，因而儒家價值觀成為中華文明價值體系的主流。

　　參考答案

　　1.D（中國古代從西周到春秋的社會，其基本特點是宗法性社會）

　　2.C（“形成于周代”有誤。原文“重孝不僅體現為殷商時期繁盛的祖先祭祀”）

　　3.B（“更有價值和意義”缺乏依據）

　　作者

　　陳來，男，1952年出生于北京，祖籍浙江溫州，北京大學哲學博士，當代著名哲學家、哲學史家，清華大學國學研究院院長，清華大學哲學系教授、博士生導師，校學術委員會副主任。1976年中南礦冶學院（現中南大學）地質系畢業。1981年北京大學哲學系研究生畢業，獲哲學碩士學位，同年留系任教。1985年北京大學哲學系博士研究生畢業，獲哲學博士學位。師從張岱年先生、馮友蘭先生。2012年6月被聘任為中央文史研究館館員。2018年1月，入選清華大學首批文科資深教授。 [1]社會職務有：全國政協委員、中央文史館館員、國務院學位委員會委員、教育部社會科學委員會委員、全國中國哲學史學會會長、國際儒學聯合會副理事長、中國孔子基金會理事長、中華朱子學會會長、馮友蘭研究會會長，以及復旦大學講座教授、山東大學講座教授、北京大學、武漢大學、浙江大學等校兼任教授，北京大學高等人文研究院學術委員會委員、善品堂國學院學術委員會主席 [43]等。 [30]學術領域為中國哲學史，主要研究方向為儒家哲學、宋元明清理學和現代儒家哲學。 [2]2024年10月9日，被評選為尼山世界儒學中心、中國孔子基金會首批“儒學大家”。

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