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現(xiàn)代文閱讀人格與國性的習(xí)題及答案
人格與國性
嚴(yán)復(fù)是近代中國最早“開眼看世界”的學(xué)者之一，早年就讀于福州船政學(xué)堂，留學(xué)于英國格林尼茨海軍大學(xué)，曾翻譯赫胥黎的《天演論》等書，對(duì)西方文化的認(rèn)知之深，罕有其匹，有“中國西學(xué)第一”之譽(yù)。嚴(yán)復(fù)歷任北洋水師學(xué)堂總辦、京師大學(xué)堂編譯局總辦、復(fù)旦公學(xué)校長、安徽高等學(xué)堂監(jiān)督、北京大學(xué)校長等教職。對(duì)于中國教育向何處去，國民教育如何引導(dǎo)民族自強(qiáng)與自立等涉及辦學(xué)宗旨的大問題，嚴(yán)復(fù)豈能不深思長考。他認(rèn)為，用經(jīng)典教育的第一目的是培養(yǎng)人格，對(duì)于所有國民而言，做人是第一位的，沒有人格就不能算人。嚴(yán)復(fù)生活的時(shí)代，國運(yùn)飄搖，山河破碎，要挽回頹勢，以培養(yǎng)人才為先，而培養(yǎng)人才，以人格為急。人格如何，關(guān)乎國家命運(yùn)。
嚴(yán)復(fù)持論并不孤獨(dú)，許多知識(shí)精英有此共識(shí)。1911年，清華學(xué)堂改名為清華學(xué)校，首任校長為唐國安，他將“人格教育”作為教育的總目標(biāo)。1913年，周詒春接任校長，他說：“我清華學(xué)校歷來之宗旨，凡可以造就一完全人格之教育，未嘗不悉心盡力”，“清華學(xué)校，素以養(yǎng)成完全人格為宗旨。故對(duì)于三育所施教育之功，不遺余力。”1925年，時(shí)任清華校長的曹云祥在秋季始業(yè)式上說：“所謂教育，是欲養(yǎng)成高尚完全之人格。”在嚴(yán)復(fù)此次講演的次年（1914），梁啟超應(yīng)邀在清華作了題為《君子》的著名講演，通篇所談都是人格教育。
近代以來，尊孔與反孔，成了社會(huì)爭議的焦點(diǎn)。提倡讀經(jīng)，是為了表達(dá)尊孔的訴求，還是為了用線裝書炫耀于人?嚴(yán)復(fù)說都不是，讀經(jīng)不是“為人之事”，不是讀給別人看的；孔子是舉世公認(rèn)的文化名人，他已經(jīng)完成了自己對(duì)于中國文化的貢獻(xiàn)，你讀不讀經(jīng)，絲毫影響不了他的歷史地位，所以說“其于孔子，更加無損”。那么。為何還要讀孔子的經(jīng)典?嚴(yán)復(fù)的理由是：“吾人教育國民不如是，將無人格。”孔子生于春秋亂世，但依然懷抱著實(shí)現(xiàn)“天下為公”的大同世界的理念，為此而刪述《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)，教育人們按照道德理性的要求修身、齊家、治國、平天下。核心是修身，是包括天子在內(nèi)的所有人的人生必修課，這就是《大學(xué)》說：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”
嚴(yán)復(fù)責(zé)問教育界的反對(duì)讀經(jīng)者：“試問今日之司徒，更將何以教我?”如果不用這些經(jīng)典教育國民，你們又用什么做教材?有人會(huì)振振有詞地說：我用英美的經(jīng)典來培養(yǎng)中國人的人格!嚴(yán)復(fù)回答說：“如此則亡國性，”“無國性謂之非中國人”!喪失國性就不配做中國人。
什么是國性?嚴(yán)復(fù)說：“大凡一國存立，必以其國性為之基。國性國各不同，而皆成于特別之教化，往往經(jīng)數(shù)千年之漸摩浸漬，而后大著。但使國性長存，則雖被他種之制服，其國其天下尚未真亡。”國性是歷經(jīng)數(shù)千年的教化與浸漬后形成的代代相傳的文化精神，是民族的文化屬性，是此民族區(qū)別于彼民族的根本標(biāo)志，也是民族得以獨(dú)立于世界民族之林的理由。
嚴(yán)復(fù)關(guān)于國性理念，至遲韓愈就已經(jīng)意識(shí)到了。唐代佛教盛行，朝野爭先，大有取代中華本土文化之勢。韓愈乃作《原道》，說中國有自古相傳的文化傳統(tǒng)，自堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔以來，承傳不絕，韓愈稱之為“道統(tǒng)”，如今居然瀕臨斷絕，韓愈以儒家道統(tǒng)的繼承者自命，傳道、授業(yè)、解惑，奮斗終生。這是韓愈的文化自覺。顧炎武生于明清之際，當(dāng)時(shí)的漢文化，面臨被清軍剿滅的危險(xiǎn)。顧炎武在《日知錄》的《正始》篇中警醒民眾：要識(shí)別“亡國”與“亡天下”的不同，“亡國”只是政權(quán)易姓，本位文化依舊，無礙大局；“亡天下”則是政權(quán)與本位文化都被顛覆，是亡國滅種。這是顧炎武的文化自覺。
（選自20l0年9月20日《光明日?qǐng)?bào)》）
（1）下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（ E ）（ B ）（5分）
A．嚴(yán)復(fù)曾留學(xué)于英國，把包括赫胥黎《天演論》在內(nèi)的許多著述譯介到中國，對(duì)西方文化有很深的造詣，崇尚西方文化，享有“中國西學(xué)第一”之譽(yù)。
B．嚴(yán)復(fù)歷任包括復(fù)旦公學(xué)、北京大學(xué)等很多高等學(xué)校的校首，在其位謀其職，對(duì)中國教育的辦學(xué)宗旨和未來方向都有過深刻的思考，也有獨(dú)到的見解。
C．嚴(yán)復(fù)生活的時(shí)代，國運(yùn)飄搖，山河破碎，他意欲教育救國，主張教育的第一要?jiǎng)?wù)就是培養(yǎng)國民的人格，并認(rèn)為只有如此，才能挽回頹勢，強(qiáng)我中華。
D．嚴(yán)復(fù)反對(duì)讀經(jīng)尊孔說，因?yàn)樗J(rèn)為孔子是舉世公認(rèn)的文化名人，他已完成了對(duì)中國文化的貢獻(xiàn)，他在中國歷史上的對(duì)后世的影響與后人是否讀經(jīng)無關(guān)。
E．無論是從韓愈以儒家道統(tǒng)的繼承者自命，傳道、授業(yè)、解惑，奮斗終生的文化自覺看，還是從顧炎武的文化自覺看，嚴(yán)復(fù)的文化自覺都有歷史傳統(tǒng)。
答案：EB（選E項(xiàng)給3分，選B項(xiàng)2分，選A項(xiàng)給1分，選C、D兩項(xiàng)不得分。A項(xiàng)因?yàn)椤俺缟形鞣轿幕被蛟S沒錯(cuò)，但就本文語境看，有些不合時(shí)宜。 C項(xiàng)“主張教育的第一要?jiǎng)?wù)就是培養(yǎng)國民的人格”錯(cuò)誤，應(yīng)為“主張經(jīng)典教育的第一要?jiǎng)?wù)就是培養(yǎng)國民的人格”，D項(xiàng)和“他在中國歷史上對(duì)后世的影響與后人是否讀經(jīng)無關(guān)”錯(cuò)，應(yīng)為“他在中國思想文化史上的地位與后人是否讀經(jīng)無關(guān)”。）
（2）嚴(yán)復(fù)為什么提倡讀經(jīng)?請(qǐng)結(jié)合全文，簡要分析。（6分）
①教育救國關(guān)鍵在培養(yǎng)人才，而培養(yǎng)人才的人格應(yīng)是當(dāng)務(wù)之急：②培養(yǎng)人才的人格，不能靠西方文化，而只有借助讀經(jīng)來實(shí)觀；③讀經(jīng)培養(yǎng)出來的：人格才具有“國性”。
（3）文中寫韓愈、顧炎武有什么作用?結(jié)合文本，簡要分析。（6分）
①說明嚴(yán)復(fù)關(guān)于“國性”的提法是有歷史淵源的；②表現(xiàn)嚴(yán)復(fù)像韓愈、顧炎武一樣有著自覺傳承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的精神；③暗示嚴(yán)復(fù)在傳承傳統(tǒng)文化上繼往開來，貢獻(xiàn)卓著。
（4）嚴(yán)復(fù)先生從“讀經(jīng)”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“人格”和“國性”。請(qǐng)你就“人格”和“國性”，任選其一，結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶ā＃?分）
角度一：人格這一立身立國之根本，要通過中國傳統(tǒng)經(jīng)典學(xué)習(xí)固化。①對(duì)于所有國民而言：做人是第一位的，沒有人格就不能算人。②人格如何，關(guān)乎國家命運(yùn)。③以培養(yǎng)人才為先，而培養(yǎng)人才，以人格為急，當(dāng)年許多知識(shí)精英都有此共識(shí)。
角度二：國性這一立國之根本，只有通過讀經(jīng)得以鑄就。①國性是歷經(jīng)數(shù)千年的教化與浸漬后形成的代代相傳的文化精神和此民族區(qū)別于彼民族的棍本標(biāo)志。②使國性長存，則雖被他種之制服，其國其天下尚來真亡。③中國的國性只蘊(yùn)含在中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典里，用英美的經(jīng)典來培養(yǎng)中國人的人格，會(huì)亡國性。
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