曹端文言文閱讀練習(xí)題及答案

　　在各個領(lǐng)域，我們最離不開的就是練習(xí)題了，做習(xí)題有助于提高我們分析問題和解決問題的能力。相信很多朋友都需要一份能切實有效地幫助到自己的習(xí)題吧？下面是小編為大家整理的曹端文言文閱讀練習(xí)題及答案，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　曹端文言文閱讀練習(xí)題及答案 1

　　曹端，字正夫，澠池人。永樂六年舉人。五歲見《河圖》《洛書》，即畫地以質(zhì)之父。及長，專心性理。其學(xué)務(wù)躬行實踐，而以靜存為要。讀宋儒《太極圖》《通書》《西銘》，嘆曰：“道在是矣。”篤志研究，坐下著足處，兩磚皆穿。事父母至孝，父初好釋氏，端為《夜行燭》一書進(jìn)之，謂：“佛氏以空為性，非天命之性。老氏以虛為道，非率性之道。”父欣然從之。繼遭二親喪，五味不入口。既葬，廬墓六年。

　　端初讀謝應(yīng)芳《辨惑編》，篤好之，一切浮屠、巫覡（xí）、風(fēng)水、時日之說屏不用。上書邑宰，毀淫祠百余，為設(shè)里社、里谷壇，使民祈極。年荒勸振，存活甚眾。為霍州學(xué)正，修明圣學(xué)。諸生服從其教，郡人皆化之，恥爭訟。知府郭晟問為政，端曰：“共公廉乎。公則民不敢漫，廉則吏不敢欺。”晟拜受。遭艱歸，澠池、霍諸生多就墓次受學(xué)。服闋，改薄州學(xué)正，霍、薄兩邑各上章爭之，霍奏先得請。

　　霍州李德與端同時，亦講學(xué)于其鄉(xiāng)。及見端，退語諸生曰：“學(xué)不厭，教不倦，曹子之盛德也。至其知古今，達(dá)事變，末學(xué)鮮或及之。古去‘得經(jīng)師易，得人師難’，諸生得人師矣。”遂避席去。端亦高其行誼，命諸生延致之，講明正學(xué)。

　　端先后在霍十六載，宣德九年卒官，年五十九。諸生服心喪三年，霍人罷市巷哭，童子皆流涕。貧不能歸葬，遂留葬霍。

　　1、比較“其”字的意義和用法，選出判斷正確的一組是（ ）

　　①其學(xué)務(wù)躬行實踐②其公廉乎③亦講學(xué)于其鄉(xiāng)④至其知古今⑤端亦高其行誼

　　A、①句和②句相同，③④⑤句相同。

　　B、①句和④句相同，③句和⑤句相同，②句與以上四句都不同。

　　C、①句和③句相同，④句和⑤句相同，②句與以上四句都不同。

　　D、③句和⑤句相同，①②④句相同。

　　2、對下列句子加粗的詞注音和解釋全正確的一項是（ ）

　　①篤志研究 ②坐下著足處 ③一切浮屠……時日之說屏不用 ④毀淫祠百余

　　A、篤：堅定著：zhù 附著屏：píng 摒棄淫：惑亂的

　　B、篤：忠誠著：zhuó 附著屏：píng 摒棄淫：濫設(shè)的

　　C、篤：堅定著：zhuó 踏屏：bǐng 除去淫：濫設(shè)的

　　D、篤：忠誠著：zhù 踏屏：bǐng 除去淫：惑亂的

　　3、對下列句子中加粗詞語的說明，錯誤的一項是（ ）

　　A、年荒勸振 勸振：指勉勵賑災(zāi)

　　B、就墓次受學(xué) 墓次：指服喪人的臨時住處

　　C、端亦高其行誼高其行誼：指贊揚他的行為和情誼

　　D、命諸生延致之延致：指去請……回來

　　4、下列句子在文中的正確意思是

　　父初好釋氏，端為《夜行燭》一書進(jìn)之。（ ）

　　A、父親當(dāng)初極信佛教，曹端找了《夜行燭》一書送給父親。

　　B、父親當(dāng)初極信道教，曹端找了《夜行燭》一書送給父親。

　　C、父親當(dāng)初極信道教，曹端寫了題為《夜行燭》的一封信送給父親。

　　D、父親當(dāng)初極信佛教，曹端寫了題為《夜行燭》的一封信送給父親。

　　5、既葬，廬墓六年。（ ）

　　A、安葬（父母）以后，修廬冢守墓六年。

　　B、已經(jīng)安葬了（父母），守墓達(dá)六年之久。

　　C、安葬（父母）以后，守墓達(dá)六年之久。

　　D、已經(jīng)安葬了（父母），修廬冢守墓六年。

　　6、諸生服從其教，郡人皆化之，恥爭論。（ ）

　　A、所有學(xué)生都心悅誠服地聽從他的教誨，連百姓都被他教化了，把無理爭辯當(dāng)作恥辱的事。

　　B、所有學(xué)生都聽從他的`教導(dǎo)，連百姓都被他教化了，把無理爭辯當(dāng)作恥辱的事。

　　C、所有學(xué)生都心悅誠服地聽從他的教誨，連百姓都被他教化了，把打官司法作可恥的事。

　　D、所有學(xué)生都聽從他的教導(dǎo)，連百姓都被他教化了，把打官司法作可恥的事。

　　7、選出完全表現(xiàn)曹端至孝、清廉品德的一組內(nèi)容（ ）

　　①父初好釋氏，端為《夜行燭》一書進(jìn)之。

　　②繼遭二親喪，五味不入口。

　　③既葬、廬墓六年。

　　④上書邑宰，毀淫祠百余。

　　⑤年荒勸振，存活甚眾。

　　⑥遭艱歸，……服闋，改薄州學(xué)正。

　　⑦貧不能歸，遂留葬霍。

　　A、①③④⑥B、②③④⑤C、①②⑤⑦D、②③⑥⑦

　　8、敘述或評價符合原文意思的一項是（ ）

　　A、曹端讀謝應(yīng)芳的《辨惑編》后對佛教道教、巫婆神漢、陰陽先生、兇時吉日的說法都不相信，表現(xiàn)他開始有了樸素的唯物主義思想。

　　B、曹端為百姓設(shè)里社、里谷壇，讓百姓好祈報收成，在我們看來仍帶有一定的迷信色彩。

　　C、與曹端同在霍州講學(xué)的李德見到曹端，離開時，對曹端的學(xué)生說了一番話，贊揚曹端學(xué)識廣博，是難得的人師。表明李德是個有自知之明的先生。

　　D、曹端去世，諸生服心喪三年，霍州人罷市巷哭，童子皆流涕。其原因是曹端在霍州十六載，做官時為政公廉。

　　[答案]

　　1、B

　　2、C

　　3、C

　　4、D

　　5、A

　　6、C

　　7、D

　　8、B

　　第1題考查虛詞“其”的用法。因為①④句“其”字直接充當(dāng)主語或小主語，譯作“他”；③⑤句“其”字都作定語，譯作“他的”；②句“其”字表委婉判斷，譯作“也許”“大概”之類，屬副詞。

　　第2題考查實詞。①句“篤”修飾“志”，應(yīng)解為志向堅定；②句“著”讀zhuó時可作“附著”講，但此句解釋時變通為“踏”更好；③句“屏”讀bǐng時可作“除去”講，“摒”是“屏”的后起字；④句“淫”是“過度、過甚”義，“淫祠”是濫設(shè)的祠堂。

　　第3題考查實詞。“高其行誼”中的“行”指品行，解釋為“行為”是錯的。

　　第4題考查閱讀句子。“釋氏”，句中義是以佛教創(chuàng)始人代替佛教。《夜行燭》是曹端寫給年邁父親的一封信，文言中“書”大多當(dāng)“書信”講。

　　第5題考查閱讀句子“既”作副詞可解釋為“已經(jīng)”或“……以后”，“廬墓六年”中“六年”作為“廬墓”的補(bǔ)語出現(xiàn)，可見“廬墓”應(yīng)活用作動詞，在王安石《游褒禪山記》一文中對“廬墓”一詞有解釋，因此應(yīng)理解為“修廬冢守墓”。

　　第6題考查閱讀句子。“服從”是兩個詞，“服”在句子中解釋為“心悅誠服”是貼切的，而“從”解釋為“聽從”是恰當(dāng)?shù)摹！盃幵A”文言文“爭”與“訟”可以是同義詞，但在這個語境中僅作“爭辯”講顯然有含混不清的地方：不合語境義。“訟”還可以引申為“打官司”，語境中百姓教化了，自然把打官司當(dāng)作恥辱的事了。

　　第7題考查閱讀理解文章內(nèi)容。①②③⑥句表現(xiàn)曹端至孝；⑦句“貧不能歸”可見為官時的清廉。而④⑤句屬教化和公德。

　　第8題考查閱讀分析文章內(nèi)容。A項提到的“佛教道教”與原文“浮屠”不合，“浮屠”指“佛”或“佛教”。C項李德“離開時”應(yīng)為“離去后”，“對曹端的學(xué)生”應(yīng)改為“對自己的學(xué)生”。D項，原因除為政公廉外，更主要作為人師他有淵博的學(xué)識和高尚的道德，為霍州做了許多好事。

　　[譯文]

　　曹端，字正夫，澠池人。永樂六年舉人。五歲見《何圖》《洛書》，就摹畫在地上問他父親。等到長大，專心于研究大道理。他在學(xué)習(xí)大道理時，努力從自身做起，而且把所學(xué)的道理靜心存留于心作為最主要的。（他）讀宋代儒學(xué)著作《太極圖》《通書》《西銘》，感慨道：“大道理就在這里面了。”于是專心致志地研究，坐位下踏腳的地方，兩塊磚都磨穿了。（他）對待父母極孝順，父親當(dāng)初極信佛教，曹端寫了題為《夜行燭》的一封信送給父，信中說道：“佛教把空作為要義，這不是人類社會規(guī)律的要義。道教把虛作為理論，這不是依從本性的理論。”他父親愉快地依從了他所說的道理。后來經(jīng)歷了父母雙亡的痛苦，（他）各種有滋味的東西都吃不進(jìn)去。安葬了父母以后，筑廬冢守墓六年。

　　曹端剛開始讀謝應(yīng)芳的《辨惑編》時，極信其中所講的道理，所有關(guān)于佛教的、巫術(shù)的、陰陽風(fēng)水、時日吉兇的理論都除去不用。寫信給縣令，毀掉濫設(shè)的祠堂百余座，給百姓修土地廟，建谷壇，讓他們祈報年成。遇到荒年，鼓勵（富戶）救濟(jì)災(zāi)民，救活了許多人。做霍州學(xué)正時，研究整理儒學(xué)，學(xué)生們都心悅誠服地聽從他的教誨，郡里的百姓都被他教化了，把打官司當(dāng)作可恥的事。知府郭晟請教他治理政事的方法，曹端說：“也許是公和廉吧。做到公了那么百姓就不敢不敬了，做到廉了那么百姓就不敢欺瞞了。”郭晟拜謝欣然接受。曹端遇父母的喪事回故里，澠池、霍州的眾多學(xué)生到曹端守墓的地方來聽從他教誨。服喪期滿，改任薄州學(xué)正。霍州、薄州、蒲州兩地各自上奏章爭著要曹端，霍州的奏章先得到批準(zhǔn)。

　　霍州的李德跟曹端是同時的人，也在霍州講學(xué)，等到他見過曹端，回來對他的眾弟子說：“學(xué)而不厭，教而不倦，這是曹先生的高尚品德了。至于他懂得古今，通曉社會變化，沒涉及的學(xué)問很少。古語說：”得到一位講經(jīng)的老師容易，而得到一位教誨做人的老師難。‘你拉得到一位教誨做人的老師了。“于是（李德）不再講學(xué)要離開霍州。曹端也稱贊李德的品行與情誼，讓眾弟子請他回來，一起講課教學(xué)。

　　曹端先后在霍州十六年，宣德九年辭世于任上，時年五十九歲。他的眾多弟子服心喪之年，霍州百姓（聽到曹端去世）連買賣都不做了，街巷中充滿哭聲，孩子們都痛哭流涕。（曹端）因清貧而不能安葬在故鄉(xiāng)，于是留葬在霍州。

　　曹端文言文閱讀練習(xí)題及答案 2

　　曹端，字正夫，澠池人。永樂六年舉人。五歲見《河圖》《洛書》，即畫地以質(zhì)之父。及長，專心性理。其學(xué)務(wù)躬行實踐，而以靜存為要。讀宋儒《太極圖》《通書》《西銘》，嘆曰：“道在是矣。”篤志研究，坐下著足處，兩磚皆穿。事父母至孝。父初好釋氏，端為《夜行燭》一書進(jìn)之，謂：“佛氏以空為性，非天命之性；老氏以虛為道，非率性之道。”父欣然從之。繼遭二親喪，五味不入口，既葬，廬墓六年。

　　端初讀謝應(yīng)芳《辨惑編》，篤好之，一切浮屠、巫覡（xí）、風(fēng)水、時日之說屏不用。上書邑宰，毀淫祠百余，為設(shè)里社、里谷壇，使民祈報。年荒勸振，存活甚眾。為霍州學(xué)正，修明圣學(xué)。諸生服從其教，郡人皆化之，恥爭訟。知府郭晟問為政，端曰：“共公廉乎。公則民不敢慢，廉則吏不敢欺。”晟拜受。遭艱歸，澠池、霍諸生多就墓次①受學(xué)。服闋，改蒲州學(xué)正。霍、蒲兩邑各上章爭之，霍奏先得請。

　　霍州李德與端同時，亦講學(xué)于其鄉(xiāng)。及見端，退語諸生曰：“學(xué)不厭，教不倦，曹子之盛德也。至其知古今，達(dá)事變，未學(xué)鮮或及之。古云‘得經(jīng)師易，得人師難’，諸生得人師矣。遂避席去。端亦高其行誼，命諸生延致之，講明正學(xué)。”

　　端先后在霍十六載，宣德九年卒官，年五十九。諸生服喪之年，霍人罷市巷哭，童子皆流涕。貧不能歸葬，遂留葬霍。

　　注：①墓次：服喪人的臨時住處。

　　1．對下列句子中加粗詞的解釋，不正確的一項是 （ ）

　　A．即畫地以質(zhì)之父 質(zhì)：問

　　B．一切……時日之說屏不用 屏：除去

　　C．年荒勸振 勸振：鼓勵振作精神

　　D．霍人罷市巷哭 罷市：市上停止買賣

　　2．下列各句中加粗的詞語跟現(xiàn)代漢語意思不同的一項是 （ ）

　　A．篤志研究 B．父欣然從之

　　C．霍州李德與端同時 D．童子皆流涕

　　3．下列敘述或評價符合原文意思的一項是 （ ）

　　A．曹端讀謝應(yīng)芬的《辨惑編》后對佛教道教、巫婆神漢、陰陽先生、兇時吉日的說法都不相信，表現(xiàn)他有樸素的唯物主義思想。

　　B．曹端設(shè)里社、里谷壇，讓面姓祈報收成，在我們看來仍帶有一定的迷信色彩。

　　C．與曹端同時在霍州講學(xué)的李德見到曹端，離開時對曹端的學(xué)生說了一番話，贊揚曹端學(xué)識廣博，是難得的人師。表明李德是個有自知之明的先生。

　　D．曹端去世，諸生服喪之年，霍州人罷市巷哭，童子皆流涕。其原因是曹端在霍州十六載，做官時為政公廉。

　　答案：

　　1．C（勸振：勉勵救災(zāi)。振，通“賑”）

　　2．C（古：同一時代；現(xiàn)：同一個時候）

　　3．B（A項“佛教道教”與原文“浮屠”不符；C項“離開時”應(yīng)為“離開后”，“對曹端的學(xué)生”應(yīng)為“對自己的學(xué)生”；D項，原因除為政公廉外，更主要的是他有淵博的學(xué)識和高尚的道德，為霍州做了許多好事）

　　參考譯文

　　曹端，字正夫，澠池人。永樂六年舉人。五歲時看到《河圖》《洛書》，就摹畫在地上問他父親。等到長大，專心于研究大道理。他學(xué)習(xí)大道理，努力從自身做起，而且把所學(xué)的道理靜心存留于心作為主要的。他讀宋代儒學(xué)著作《太極圖》《通書》《西銘》，感既道：“大道理就在這里面了。”于是專心致志在研究，座位下踏腳的地方，兩塊磚都磨穿了。他對父母極孝順。父親當(dāng)初極信佛教，曹端寫了題為《夜行燭》的一封信送給父親，信中說：“佛教把空作為要義，這不是人類社會規(guī)律的要義。道教把虛作為理論，這不是依從本性的理論。”他父親愉快地依從了他所說的道理。后來經(jīng)歷了父母雙亡的痛苦，他各種有滋味的東西都吃不進(jìn)去。安葬父母后，筑廬冢守墓六年。

　　曹端剛開始讀謝應(yīng)芳的.《辨惑編》時，極信其中所講的道理，所有關(guān)于佛教的、巫術(shù)的、陰陽風(fēng)水、時日吉兇的道理都除去不用。寫信給縣令，毀掉濫設(shè)的祠堂百余座，給百姓修土地廟，建谷壇，讓他們祈報年成。遇到荒年，鼓勵（富戶）救濟(jì)災(zāi)民，救活了許多人。做霍州學(xué)正時，研究整理儒學(xué)，學(xué)生們都遵循他的教誨，郡里的百姓都被他教化了，把打官司當(dāng)作可恥的事。知府郭晟請教他治理政事的方法，曹端說：“也許是公和廉吧。做到公了百姓就不敢不敬了，做到廉了小吏就不敢欺瞞了。”郭晟拜謝欣然接受。曹端遇父母的喪事回故里，澠池、霍州的眾多學(xué)生到曹端守墓的地方來聽從他教誨。服喪期滿，改任蒲州學(xué)正。霍州、浦州兩地各自上奏章爭著要曹端，霍州的奏章先得到批準(zhǔn)。

　　霍州的李德跟曹端是同時代的人，也在霍州講學(xué)，等到他見過曹端，回來對他眾弟子說：“學(xué)而不厭，教而不倦，這是曹先生的高尚品德。至于他懂得古今，通曉社會變化，沒涉及的學(xué)問很少。古語說：‘得到一位講戲的老師容易，而得到一位教誨做人的老師難。’你們得到一位教誨做人的老師了。”于是李德不再講學(xué)要離開霍州。曹端也稱贊李德的品行與情誼，讓眾弟子請他回來，一起講解合乎正道的學(xué)問。

　　曹端先后在霍州十六年，宣德九年辭世于任上，時年五十九歲。他的眾多弟子服喪之年，霍州百姓連買賣都不做了，街巷中充滿哭聲，孩子們都痛哭流涕。曹端因清貧而不能回故鄉(xiāng)安葬，于是留葬在霍州。

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