《文化交流中，我們欠缺什么》閱讀答案

　　國(guó)內(nèi)常聽(tīng)說(shuō)“越是民族的，就越是世界的”這樣一種說(shuō)法。這應(yīng)該是指文化的價(jià)值體現(xiàn)在它的獨(dú)特性、與其他文化的差異性上，倘若雷同，文化就失去了它的基本存在價(jià)值。也正是在這個(gè)意義上，全球化時(shí)代仍需要的是文化的多元、文化的差異和文化的互動(dòng)。

　　然而，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到文化的價(jià)值在于其獨(dú)特性、差異性之后，我們?nèi)绻麅H僅停留在這一點(diǎn)上，認(rèn)為只要是“民族的”，就一定是“世界的”，這恐怕又陷入了另一種片面性、一種簡(jiǎn)單化的思維方式，缺乏一種深層次、辯證的思考。不同民族、不同文化圈的人之所以能夠彼此理解，相互溝通，不同文化之所以能夠交流，我覺(jué)得是因?yàn)樵谥粮叩木�神層面，肯定還存在著某種普世共通的精神價(jià)值。

　　毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)具有她的一個(gè)獨(dú)特而光輝燦爛的文化傳統(tǒng)，但我們必須明智地承認(rèn)，這一文化其實(shí)并不具有一種為其他民族欣然領(lǐng)受和仿效的影響力。我們只有在自己的文化、包括在我們古老的傳統(tǒng)文化中，將那些不僅具有優(yōu)秀的民族特點(diǎn)、而且能將這些民族特點(diǎn)上升為具有普世性精神價(jià)值的文化遺產(chǎn)發(fā)掘、清理出來(lái)，讓這樣的文化加入到今天能夠?yàn)槭澜绱蠖鄶?shù)民眾所認(rèn)同、贊賞，并化為己有的價(jià)值體系之中，那么這些文化才能變成是“世界的”共同文化財(cái)富。

　　在此我不禁想到我們長(zhǎng)期以來(lái)的對(duì)外文化宣傳。無(wú)論是我們走出去辦文化展覽，還是在家里接待來(lái)自世界各國(guó)的賓朋游客，幾乎是千篇一律的長(zhǎng)城、故宮、兵馬俑、京劇、烤鴨、熊貓……而當(dāng)我們看到外國(guó)友人對(duì)我們的大好河山，對(duì)我們種種物質(zhì)的、非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)嘖嘖贊嘆的時(shí)候，我們便自得地以為人家對(duì)中國(guó)文化表示了認(rèn)同。殊不知，這種第一眼的贊許其實(shí)與真正的文化認(rèn)同還有相當(dāng)?shù)木嚯x。真正的“文化認(rèn)同”是什么?在我看來(lái)，那應(yīng)該是文化在至高的精神層面上所表現(xiàn)出的一種獨(dú)特的感召力和影響力，它應(yīng)該體現(xiàn)為一種普世性的價(jià)值觀，一種能讓人心悅誠(chéng)服、欣然領(lǐng)受、樂(lè)于付諸實(shí)踐的價(jià)值觀。長(zhǎng)城、故宮、兵馬俑、麗江古城和蘇州園林等這些文化遺產(chǎn)和景觀，固然美輪美奐，令人賞心悅目，然而，所有這些歷史的文化遺產(chǎn)，卻并不能自然地等同于你今天的文化實(shí)踐和文化影響力。遺憾的是，我們——特別是負(fù)責(zé)文化宣傳的有關(guān)部門(mén)和機(jī)構(gòu)——對(duì)于這一點(diǎn)還缺乏足夠深刻的認(rèn)識(shí)。

　　文化學(xué)者余秋雨曾談及他親歷2001年德國(guó)漢諾威世博會(huì)和2005年日本愛(ài)知世博會(huì)的感受。漢諾威世博會(huì)開(kāi)幕前，根據(jù)當(dāng)?shù)氐拿褚鉁y(cè)驗(yàn)，中國(guó)館在“最想去看的館”一項(xiàng)中排在第二位。然而，那次世博會(huì)上的中國(guó)館，給人印象最深的是萬(wàn)里長(zhǎng)城和京劇臉譜的圖片，還有一些中國(guó)風(fēng)景名勝的照片燈箱，再就是一座不大的長(zhǎng)江三峽的塑料模型，一個(gè)中國(guó)人登上月球的幻想式模型，最后是一具標(biāo)注著針灸穴位的人體模具，邊上放了一些中藥。結(jié)果，所有排隊(duì)進(jìn)來(lái)的外國(guó)觀眾，幾乎很少有人在館內(nèi)的某一個(gè)角落停下腳步，都只是用了幾分鐘時(shí)間匆匆走過(guò)，就直奔出口。而在2005年日本愛(ài)知世博會(huì)上，中國(guó)館顯然也是做出了努力，但在宣傳理念上還是沒(méi)有太大的改觀。當(dāng)時(shí)，世博會(huì)的大門(mén)口有一個(gè)電腦屏幕，上面標(biāo)示出此時(shí)此刻到哪一個(gè)國(guó)家館需要在門(mén)口等候多少時(shí)間，那塊屏幕不啻成了各國(guó)文化魅力的一塊比賽牌，譬如，法國(guó)三小時(shí)，韓國(guó)三個(gè)半小時(shí)，日本四小時(shí)，而中國(guó)館門(mén)口卻基本不需要等候。

　　余秋雨說(shuō)，這兩次世博會(huì)上的窘境反映了中國(guó)文化在對(duì)外交流時(shí)的幾個(gè)重大弊病：(1)自以為很懂中華文化，卻找不到一個(gè)真正能吸引人的中華文化的象征圖像，找出來(lái)的都那么枯燥和簡(jiǎn)陋;(2)幾乎不知道當(dāng)代國(guó)際的高層審美趨向，把各國(guó)觀眾都幻想成了“愛(ài)國(guó)老華僑”;(3)連那些最發(fā)達(dá)的國(guó)家也小心翼翼地請(qǐng)出了全國(guó)一流的文化智者來(lái)設(shè)計(jì)自己國(guó)家的文化窗口，而我們顯然變成了某政府部門(mén)下屬的一個(gè)行政行為，越是層層審查就越是平庸刻板;(4)盲目高估了中國(guó)古代文化的現(xiàn)代魅力，以為展館的主體內(nèi)容——滿壁浮雕、四大發(fā)明、先秦諸子、珠算和出土文物會(huì)讓各國(guó)觀眾停步仰望。所以，我們與德國(guó)館相比，缺少了智慧的巧思;與法國(guó)館相比，缺少了自嘲的幽默;與日本館相比，缺少面對(duì)未來(lái)的創(chuàng)新;與韓國(guó)館相比，缺少通俗的親切和美麗……加在一起，中國(guó)館嚴(yán)重地欠缺智慧，欠缺創(chuàng)新，欠缺想象，欠缺親切，欠缺互動(dòng)。

　　這諸多的“欠缺”合在一起，反映了我們?cè)谡J(rèn)識(shí)上缺乏一種文化的自覺(jué)，這就是忽略了文化在至高的精神層面上，是一種人類(lèi)共通的普世價(jià)值，結(jié)果有意無(wú)意地將民族價(jià)值置于人類(lèi)普世價(jià)值之上，造成了文化交流和溝通的障礙。

　　1.從文本上看，下列不能體現(xiàn)“越是民族的，就越是世界的”說(shuō)法的一項(xiàng)是( )

　　A.文化的價(jià)值體現(xiàn)在它的獨(dú)特性、與其他文化的差異性上，倘若雷同，文化就失去了它的基本存在價(jià)值。

　　B.因?yàn)樵谥粮叩木�神層面上存在著某種普世共通的精神價(jià)值，所以不同民族、不同文化圈的人能夠彼此理解，相互溝通。

　　C.2001年德國(guó)漢諾威世博會(huì)展出的萬(wàn)里長(zhǎng)城和京劇臉譜的圖片，還有一座不大的長(zhǎng)江三峽的塑料模型等。

　　D.世博會(huì)德國(guó)館所體現(xiàn)的巧思、法國(guó)館所體現(xiàn)的幽默、日本館所體現(xiàn)的創(chuàng)新、韓國(guó)館所體現(xiàn)的通俗的親切和美麗……

　　2.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )

　　A.漢諾威世博會(huì)期間，觀眾“排隊(duì)”進(jìn)中國(guó)館，說(shuō)明對(duì)中國(guó)館有期待;“匆匆走過(guò)”說(shuō)明他們對(duì)中國(guó)館的展出內(nèi)容不認(rèn)同。

　　B.雖然也做出努力，但因在宣傳理念上沒(méi)有太大的變化，日本愛(ài)知世博會(huì)期間，外國(guó)觀眾對(duì)中國(guó)館一點(diǎn)也不感興趣。

　　C.余秋雨認(rèn)為，政府部門(mén)層層審查的行政行為導(dǎo)致的文化窗口設(shè)計(jì)的平庸刻板是造成兩次世博會(huì)出現(xiàn)窘境的原因之一。

　　D.余秋雨認(rèn)為，盲目高估四大發(fā)明、出土文物等中國(guó)古代文化的現(xiàn)代魅力，是造成兩次世博會(huì)出現(xiàn)窘境的原因之一。

　　3.在對(duì)文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)上，作者不完全認(rèn)同“只要是‘民族的’，就一定是‘世界的’”這種觀點(diǎn)，從文本中看，原因是什么?

　　________________________________________________

　　參考答案：

　　1.C

　　2.B

　　3.因?yàn)?“民族的”文化價(jià)值要想成為“世界的”文化價(jià)值，不單純看它是否具有“民族的”獨(dú)特性和差異性，關(guān)鍵要看它是否具有能夠?yàn)?ldquo;世界”所認(rèn)可的帶有普世性的精神價(jià)值。

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