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飲泉亭記閱讀答案
飲泉亭記
【明】 劉基
昔司馬氏①有廉臣焉，曰吳君隱之，出刺廣州，過(guò)貪泉而飲之，賦詩(shī)曰：“古人云此水，一歃杯千金。試使夷、齊飲，終當(dāng)不易心。”其后，隱之卒以廉終其身，而后世之稱(chēng)廉者，亦必曰“吳刺史”焉。有元憲副吳君為廣西時(shí)，名其亭曰“飲泉”，慕刺史也，而憲副之廉，卒與刺史相先后。
至正十四年，憲副之孫以時(shí)，以故征士②京兆杜君伯原所書(shū)“飲泉亭”三字，征予言。予舊見(jiàn)昔人論刺史飲泉事，或病其為矯心，甚不以為然。夫君子以身立教，有可以植正道，遏邪說(shuō)，正人心，揚(yáng)公論，皆當(dāng)見(jiàn)而為之，又何可病而譏之哉？
人命之修短系乎天，不可以力爭(zhēng)也，而行事之否臧由乎己，人心之貪與廉，自我作之，豈外物所能易哉？向使有泉焉，曰飲之者死，我乃奮其不畏之氣，冒而飲之，死非我能奪也，而容有死之理而強(qiáng)飲焉，是矯也，是無(wú)益而沽名也，則君子病而不為之矣。大丈夫之心，仁以充之，禮以立之，驅(qū)之以刀劍而不為不義屈，臨之以湯火而不為不義動(dòng)，夫豈一勺之水所能幻移哉？
人之好利與好名，皆蠱于物者也，有一焉，則其守不固，而物得以移之矣。若刺史，吾知其決非矯以沽名者也，惟其知道，明而自信，篤也，故飲之以示人，使人知貪廉之由乎內(nèi)，而不假乎外，使外好名而內(nèi)貪濁者，不得以藉口而分其罪。夫是之謂植正道，遏邪說(shuō)，正人心，揚(yáng)公論，真足以啟愚而立懦，其功不在伯夷、叔齊下矣。
番禺在嶺嶠外，去天子最遠(yuǎn)，故吏于其地者，得以逞其貪。貪相承習(xí)為故，民無(wú)所歸咎，而以泉當(dāng)之，怨而激者之云也。刺史此行，非惟嶠外之民始獲沾天子之惠，而泉亦得以雪其冤。夫民，天民也，泉，天物也，一刺史得其人，而民與物皆受其賜。嗚呼，偉哉！以時(shí)尚氣節(jié)，敢直言，見(jiàn)貪夫疾之如仇，故凡有祿位者，多不與相得。予甚敬其有祖風(fēng)也，是為記。 (《誠(chéng)意伯文集》卷六）
【注】①司馬氏：代指西晉。②征士：不就朝廷征聘之士。
1.對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是(3分)
A.卒與刺史相先后 卒：最終
B.夫豈一勺之水所能幻而移哉 幻：惑亂
C.貪相承習(xí)為故 故：緣故
D.多不與相得 得：投合
2.下列各組句子中，全都屬于贊揚(yáng)吳刺史的一組是 (3分）
① 其后，隱之卒以廉終其身
② 而容有死之理而強(qiáng)飲焉
③ 明而自信，篤也
④ 有一焉，則其守不固
⑤ 非惟嶠外之民始獲沾天子之惠，而泉亦得以雪其冤
⑥ 敢直言，見(jiàn)貪夫疾之如仇
A. ①③⑤ B. ②④⑤ C. ②④⑥ D.①③⑥
3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是 ( 3 分）
A.首段概述吳刺史飲貪泉、賦詩(shī)，廉潔終老，憲副吳君用“飲泉”給亭命名等事情，為下文議論張本。
B.第②段中作者批評(píng)一些人對(duì)吳刺史飲貪泉事的非議；認(rèn)為君子樹(shù)立廉潔的榜樣，有利于匡正世風(fēng)。
C.第③段中作者認(rèn)為吳刺史冒死飲泉，具有無(wú)所畏懼的勇氣，是大丈夫之所為，值得世人學(xué)習(xí)。
D.末段指出以“貪”命名泉的原因，表達(dá)了百姓對(duì)貪官污吏的憎恨，并點(diǎn)明寫(xiě)這篇記的緣由。
4.請(qǐng)把文言文閱讀材料中畫(huà)線(xiàn)的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（9分）
(1）或病其為矯心，甚不以為然。
(2）人心之貪與廉，自我作之，豈外物所能易哉？(3分）
（3）番禺在嶺嶠外，去天子最遠(yuǎn)，故吏于其地者，得以逞其貪。
5.請(qǐng)用斜線(xiàn)（/）給下面文言短文中畫(huà)線(xiàn)的部分?jǐn)嗑洹＃〝嗑洳怀^(guò)6處）（3分）
淳曰：“是驕悍者留則有用汰則叵測(cè)不若汰其老弱而留其壯勇則留者不思亂汰者不能亂矣。”從之，事遂定。（選自《1.C（故：慣例、老例)
2.A （②與吳刺史無(wú)關(guān)；④是作者對(duì)于“人之好名與好利”的議論；⑥是對(duì)吳以時(shí)品行的贊揚(yáng))
3.C （“吳刺史冒死飲泉”這一說(shuō)法于原文無(wú)據(jù))
4.（1）（3分）有人指責(zé)他矯情（或譯為“故作姿態(tài)”、“掩飾真心”等也可），很不認(rèn)為他的行為是對(duì)的。（得分點(diǎn)：“或”、“病”、“然”各l 分）
(2) (3分）人心的貪婪與清廉，是從自己（內(nèi)心）產(chǎn)生的，難道是身外之物（或外在的事物）所能改變的嗎？（得分點(diǎn)：“自我”l 分，“易”1 分，反問(wèn)句式l 分。）
(3) (3分）番禺在嶺嶠之外，距離天子最遠(yuǎn)，所以在那個(gè)地方做官的人，能夠放縱貪婪之心。（“去”、“吏”的活用為動(dòng)詞各1分，大意對(duì)1分）
【參考譯文】
從前西晉有一個(gè)廉潔的官員，名叫吳隱之，出任廣州刺史，經(jīng)過(guò)貪泉飲水，賦詩(shī)說(shuō)：“古人說(shuō)此水，飲一杯值千金。如果讓伯夷、叔齊來(lái)飲，應(yīng)當(dāng)是始終不變心的。”后來(lái)吳隱之最終以其廉潔自律而終其一生。后人稱(chēng)道廉潔之士時(shí)，也一定會(huì)稱(chēng)（他）為“吳刺史”。元代憲副吳君任職廣西時(shí)，把（貪泉邊）的亭子命名為“飲泉”，是欽慕吳刺史的（緣故）；而憲副的廉潔，最終可與吳刺史相提并論。
至正十四年，憲副的孫子吳以時(shí)，拿著以前的征士京兆杜伯原所寫(xiě)的“飲泉亭”三個(gè)字，來(lái)征求我的意見(jiàn)（向我求取文章）。我過(guò)去看過(guò)前人談?wù)搮谴淌凤嬋氖拢腥酥肛?zé)他矯情（或 “故作姿態(tài)”, “掩飾真心”），很不認(rèn)為他的行為是對(duì)的。君子用自身的行為來(lái)樹(shù)立榜樣，能用來(lái)培植正道，遏制邪說(shuō)，匡正人心，弘揚(yáng)公道的，（大家）都應(yīng)當(dāng)看到并且學(xué)習(xí)，又怎么可以指責(zé)并譏諷他呢？
一個(gè)人的壽命長(zhǎng)短是上天決定的，不可以憑借人力爭(zhēng)取就能得到的。然而做惡事或善事，卻是由自己決定的。人心的貪婪與清廉，是從自己內(nèi)心產(chǎn)生的，難道是身外之物（或“外在的事物”）所能改變的嗎？假如那里有（一口）泉水，說(shuō)是喝了的人會(huì)死，我卻奮發(fā)那種無(wú)所畏懼的勇氣，冒死飲用，死亡不是我能決定的，而懷抱必死的念頭而勉強(qiáng)飲用，這就是矯情，這是沒(méi)有好處而是沽名釣譽(yù)，那么君子就會(huì)指責(zé)并且不去做這樣的事。大丈夫的心胸，要用仁義充實(shí)，要用禮儀確立，用刀劍逼迫卻不被不義之行所屈服，面對(duì)如湯似火一樣的險(xiǎn)境而不被不義之行所撼動(dòng)，那難道是一勺水所能惑亂和改變的嗎？
人們喜好名利，都是被外物所蠱惑，（好名與好利）只要有一樣，那么（他）的操守就不能穩(wěn)固，因而外物就能夠改變他了。像吳刺史這樣的人，我知道他決不是矯情來(lái)沽名釣譽(yù)的人，只因?yàn)樗钪懒x，明智而自信，忠心實(shí)意，所以（他）飲了泉水來(lái)昭示世人，讓人知道貪婪與廉潔都是發(fā)自?xún)?nèi)心的，而不是借助外物的（力量）的，讓那些表面上追求名聲然而內(nèi)心貪婪污濁的人，不能用借口來(lái)減輕自己的罪過(guò)，這就是所說(shuō)的扶植正道，遏制邪說(shuō)，匡正人心，弘揚(yáng)公道，真的是能夠使愚頑的人開(kāi)啟心智，使懦弱的人變得自立，他的功績(jī)不在伯夷、叔齊之下啊。
番禺在嶺嶠之外，距離天子最遠(yuǎn)，所以在那個(gè)地方做官的人，能夠放縱貪婪之心。貪婪互相沿襲，成為慣例，百姓沒(méi)有可以歸罪的對(duì)象，于是讓泉水承擔(dān)（這個(gè)罪名），（喝了貪泉之水的人會(huì)變貪）這是怨恨激憤的人的說(shuō)法。吳刺史這種行為，不只是使嶺外之民開(kāi)始蒙受天子的恩惠，而且也讓泉水得以洗清它的冤屈。百姓，是上天的子民；泉水，是蒼天的賜物。一個(gè)刺史的職位如果能有合適的人（來(lái)?yè)?dān)任），那么百姓與萬(wàn)物都蒙受恩賜。啊，真是偉大啊！吳以時(shí)崇尚高尚的氣節(jié)，敢于直言，看見(jiàn)貪婪之人嫉恨如仇人，所以凡是有俸祿爵位的人，大多不能與他相互投合。我很是敬重他有祖輩的風(fēng)范，因此寫(xiě)了這篇記。
5.淳曰：“是 驕 悍 者/ 留 則 有 用/ 汰 則 叵 測(cè)/ 不 若 汰 其 老 弱/ 而 留 其 壯 勇/ 則 留 者 不 思 亂/ 汰 者 不 能 亂 矣 。”從之，事遂定 。
譯文：張淳說(shuō)：“這些驕橫強(qiáng)悍的士兵，留下來(lái)有用處，淘汰的話(huà)不可預(yù)測(cè)。不如淘汰那些老弱的士兵，留下那些強(qiáng)壯有勇力的，那樣留下的不會(huì)想騷亂，淘汰的也不能搗亂。”聽(tīng)從他的意見(jiàn)，事情就平定了。
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