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韓愈論道德修養(yǎng)閱讀訓(xùn)練及參考答案
韓愈論道德修養(yǎng)
韓愈認(rèn)為統(tǒng)治人才需要具備“德與藝”兩方面條件。從兩者的內(nèi)在關(guān)系看，德是藝的思想基礎(chǔ)，藝是德的體現(xiàn)手段。德比藝是更為根本的條件。如文學(xué)寫(xiě)作與道德修養(yǎng)的關(guān)系，道德修養(yǎng)是文學(xué)寫(xiě)作的根本前提，“夫所謂文章者，必有諸其中，是故君子慎其實(shí)。實(shí)之美惡，本深而末茂，形大而聲宏，行峻而言厲，心醇而氣和。”因此要像古代偉大作家一樣寫(xiě)出流傳千古的文學(xué)作品，一定要特別重視道德修養(yǎng)，以道德修養(yǎng)為根底，才可能有光輝的文學(xué)作品。韓愈在教育實(shí)踐中把道德教育放在首要的地位。
韓愈認(rèn)為道德根源于人性，基本內(nèi)容是仁、義、禮、智、信五項(xiàng)道德準(zhǔn)則。五項(xiàng)之中最主要的是仁義兩項(xiàng)。仁義是全社會(huì)公認(rèn)的道德規(guī)范，人有沒(méi)有道德，其區(qū)別就看他存仁義或棄仁義。仁義并非高不可攀的目標(biāo)，只是實(shí)行對(duì)人類的博愛(ài)而已。道德教育以仁義為核心，有道德修養(yǎng)的人，必定是“內(nèi)仁而外義，行高而德巨”。
韓愈從社會(huì)實(shí)際需要出發(fā)，吸收前人的道德修養(yǎng)理論，總結(jié)自己的修養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)，提出了一些有價(jià)值的修養(yǎng)要?jiǎng)t。“責(zé)己重以周，責(zé)人輕以約。”他主張要正確地對(duì)待自己和對(duì)待別人，協(xié)調(diào)我與人的關(guān)系。要協(xié)調(diào)關(guān)系，對(duì)自己的要求應(yīng)當(dāng)全面而嚴(yán)格，以鞭策自己不懈地提高道德修養(yǎng)，對(duì)別人的要求應(yīng)當(dāng)寬松而簡(jiǎn)單，別人也就樂(lè)意為善或改過(guò)從善。而現(xiàn)實(shí)的情形恰好相反，一般人對(duì)別人要求求全責(zé)備，對(duì)自己要求則很低很少。他對(duì)這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和危害作了分析，認(rèn)為根源是怠和忌，怠者對(duì)自己沒(méi)有要求，不能提高品德修養(yǎng)，忌者害怕別人品德修養(yǎng)獲得高度評(píng)價(jià)，而對(duì)別人進(jìn)行詆毀。韓愈關(guān)于責(zé)己和待人的思想，是孔丘“躬自厚而薄質(zhì)于人”思想的繼承和發(fā)揮。“思省自勉”，道德修養(yǎng)的關(guān)鍵在于從主觀上提高認(rèn)識(shí)，需要個(gè)人認(rèn)真深入地反省思考。他在《進(jìn)學(xué)解》中說(shuō)：“行成于思，毀于隨”。德行的成就在于認(rèn)真深思，毀壞就在于放任自棄。因此應(yīng)當(dāng)經(jīng)常與道德規(guī)范進(jìn)行對(duì)照而反省自己的行為，對(duì)不合仁義規(guī)范的行為，雖然沒(méi)有造成嚴(yán)重后果，也應(yīng)當(dāng)感到后悔，防止再犯。他認(rèn)為在道德面前有君子與小人之別，不成為君子，便落為小人，一切都取決于自己。“賢不肖存乎己……存乎己者，吾將勉之”，要在主觀上保持一種上進(jìn)心，勉勵(lì)自己成為道德修養(yǎng)高的人。“知過(guò)能改”，韓愈認(rèn)為對(duì)待過(guò)錯(cuò)也是一個(gè)道德修養(yǎng)問(wèn)題。過(guò)錯(cuò)不僅是已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)的言或行，沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的心思不正也是一種過(guò)錯(cuò)。他說(shuō)：“所謂過(guò)者，非謂發(fā)于行、彰于言，人皆謂之過(guò)，而后為過(guò)也。生于其心，則為過(guò)矣。故顏?zhàn)又^(guò)，此類也。不貳者，蓋能止之于始萌，絕之于未形，不貳之于言行也。”有些人犯了過(guò)錯(cuò)已有認(rèn)識(shí)，對(duì)改正錯(cuò)誤持什么態(tài)度便成為重要問(wèn)題。他說(shuō)：“人患不知其過(guò)，既知之，不能改，是無(wú)勇也。”較積極的態(tài)度應(yīng)是勇于改過(guò)，改過(guò)是為了不再有過(guò)，應(yīng)該受到贊許。
（摘編自《中國(guó)教育思想史》）
1．下列不屬于韓愈對(duì)“德與藝”關(guān)系的解說(shuō)的一項(xiàng)是（ ）
A．德是藝的思想基礎(chǔ)，藝是德的體現(xiàn)手段。兩者相比，德是更為根本的條件。
B．道德修養(yǎng)是文學(xué)寫(xiě)作的根本前提，“夫所謂文章者，必有諸其中，是故君子慎其實(shí)。”
C．古代偉大作家特別重視道德修養(yǎng)，他們以道德修養(yǎng)為根底，寫(xiě)出了流傳千古的文學(xué)作品。
D．統(tǒng)治人才需要具備“德與藝”兩方面條件，在教育實(shí)踐中要把道德教育放在首要的地位。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）
A．仁義是實(shí)行對(duì)人類的博愛(ài)，是五項(xiàng)道德準(zhǔn)則中最主要的兩項(xiàng)，是全社會(huì)公認(rèn)的道德規(guī)范，一個(gè)人有沒(méi)有道德，區(qū)別就在于這個(gè)人的內(nèi)心是否存仁義。
B．對(duì)自己的要求寬松而簡(jiǎn)單，對(duì)別人的要求全面而嚴(yán)格，是不能正確對(duì)待自己和別人的表現(xiàn)，是無(wú)法協(xié)調(diào)好人際關(guān)系的，也不能提高品德修養(yǎng)。
C．德行的成就在于深思，在道德面前有君子與小人之別，不成為君子，便有可能落為小人，所以，要在主觀上保持一種上進(jìn)心，不斷勉勵(lì)自己。
D．如何對(duì)待過(guò)錯(cuò)是一個(gè)道德修養(yǎng)問(wèn)題，包括如何認(rèn)識(shí)已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)的言或行、如何認(rèn)識(shí)沒(méi)表現(xiàn)出來(lái)的心思不正、對(duì)改正錯(cuò)誤持什么態(tài)度等三個(gè)問(wèn)題。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是（ ）
A．韓愈主張對(duì)自己的要求應(yīng)當(dāng)全面而嚴(yán)格，對(duì)別人的要求應(yīng)當(dāng)寬松而簡(jiǎn)單，這是與孔丘“躬自厚而薄質(zhì)于人”的思想完全一致的。
B．韓愈在教育實(shí)踐中把道德教育放在首要的地位，原因是他為培養(yǎng)統(tǒng)治人才服務(wù)，而統(tǒng)治人才需要具備“德與藝”兩方面條件。
C．韓愈說(shuō)“行成于思”，“思”就是要經(jīng)常與道德規(guī)范進(jìn)行對(duì)照而反省自己的行為，目的是要防止再犯造成了嚴(yán)重后果的錯(cuò)誤。
D．韓愈認(rèn)為沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的心思不正也是一種過(guò)錯(cuò)。
參考答案：
1．D（不是解說(shuō)二者的關(guān)系。）
2．C（原文是“不成為君子，便落為小人”，說(shuō)法很肯定。）
3．D（A不是完全一致的。 B韓愈為培養(yǎng)統(tǒng)治人才服務(wù)屬無(wú)中生有，因果關(guān)系不對(duì)。 C防止再犯所有錯(cuò)誤，而不只是造成了嚴(yán)重后果的錯(cuò)誤。）
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