《孔子儒學的價值理念與精神追求》閱讀答案

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《孔子儒學的價值理念與精神追求》閱讀答案（精選6篇）

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《孔子儒學的價值理念與精神追求》閱讀答案（精選6篇）

　　《孔子儒學的價值理念與精神追求》閱讀答案 1

　　“天人之學”滲透于中國古代的科學技術，從天文歷算、中醫藥學、古地理學、古建筑學中均可看到其思想影響。我國古代文學與史學更加離不開天人之學的滋養。以下是小編J.L分享的《孔子儒學的價值理念與精神追求》閱讀答案，更多熱點雜文閱讀歡迎訪問YJBYS文學網。

　　人的價值觀的探討涉及人與人、人與社會的關系，也離不開人與自然的關系。《論語》中記載：“天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?”這里強調天是自然。從孔子“和而不同”的文化觀來看，他堅持用事物多樣性的“和”來觀察世界，反對單一的“同”，從而提出“君子和而不同，小人同而不和”對此，可從兩方面加以闡釋：其一，“和而不同”倡導博采眾家之長的文化會通精神;其二，從先秦時期儒學的天人之學來看荀子論述人與自然相互關系的價值觀問題。

　　首先說會通精神，這里以我國中醫藥學經典《黃帝內經》為例略加說明。《黃帝內經》的作者們對春秋戰國時期的諸子百家學說不抱門戶之見，凡有可取之處都加以吸取，其中有儒家思想、墨家主張、道家觀點，還有法家的若干見解。此外，名家、兵家，甚至陰陽五行學說中的某些成分也被吸納，博采眾家之長。《黃帝內經》因此也奠定了與中華兒女繁衍發展密切相關的中醫藥學堅實的理論基礎。中華文化中比較完整的關于“大同”社會的學說，主要見于《禮記·禮運篇》，這是戰國末年或秦漢之際儒家學者的著作，書中的“大同”理想不但發揮了早期儒家思想，而且在不少地方繼承了墨家思想，例如“選賢與能”就和墨家的“尚賢”原則相似;“老有所終”一段又相似于《墨子·兼愛中》里的一節，甚至“大同”這一名稱也可能從墨家所說“尚同”沿襲而來。同時，《禮記·禮運篇》有些地方也受了老子思想的影響，如“大同”世界為“大道之行”，“大道”就是道家的術語。可見，“大同”理想主要來源于儒家，同時也吸取了墨家和道家的某些思想。

　　再看“和而不同”文化觀的第二個特點，即戰國末期儒者荀子關于天人之學的基本論點。荀子本著孔子的思路，贊成“和”而否定“同”，寫出了名篇《天論》，把“和而不同”的道理闡發得深刻而清晰。荀子寫道：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。”認為天有常規，不受人的意愿支配。順應天(自然)的法則，人們將取得養生之資，如果違反將受到懲罰。荀子同時也認為，人在自然面前不是完全無能為力的。人們抓住農業這個根本，厲行節約，天就不能使人貧困;按照季節進行農事，天就不能使人患病。荀子曰：“故明于天人之分，則可謂至人矣。”荀子“天人相分”的觀點闡述了一個客觀真理：當人從自然界分離出來，成為與自然相對的認識主體的時候，人才有可能成為有智慧的人。能認識并按照自然法則去行動的人，才能成為“至人”，即“真正的人”。荀子在《天論》中著重論述了天人相分，就是看到天和人各自的特點，呈現于人面前的是千姿百態的自然世界。在異中求同，達到和而不同。在荀子看來，萬物只是“道” 的一個方面，個別事物是整體的部分，人們往往以偏概全，以部分替代整體。從“分”到“合”，從個別到一般，才是人們認識世界的正確途徑。

　　荀子從天人相分到天人相合觀，在中國先秦時期達到很高的理論水平。“天人之學”滲透于中國古代的科學技術，從天文歷算、中醫藥學、古地理學、古建筑學中均可看到其思想影響。我國古代文學與史學更加離不開天人之學的滋養。

　　(節選自《孔子儒學的價值理念與精神追求》有刪改)

　　1.下列有關原文第一二兩段內容的表述，不正確的一項是(3分)

　　A.對人的價值觀的探討涉及人與人、人與社會、人與自然的關系，孔子堅持用事物多樣性的“和”來觀察世界，提出“和而不同”的價值觀。

　　B.“和而不同”倡導文化會通精神。《黃帝內經》中所蘊含的這種精神奠定了與中華兒女繁衍發展密切相關的中醫藥學堅實的`理論基礎。

　　C.《黃帝內經》對春秋戰國時期的諸子百家，包括如家、墨家、道家、法家以及名家、兵家，甚至陰陽五行的學說都加以吸收，不抱門戶之見。

　　D.“大同”思想主要來源于儒家，也吸取了墨家和道家的某些思想，這正是“和而不同”所倡導的博采眾家之長的文化會通精神之體現。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(3分)

　　A.中華文化中比較完整的關于“大同”社會的學說，主要見于戰國末年或秦漢之際儒家學者的著作《禮記·禮運篇》。

　　B.《禮記·禮運篇》中的“大同”這一名稱從墨家的“尚同”沿襲而來，而 “大道之行”，“大道”又是道家的術語。

　　C.荀子和孔子都贊成“和”而否定“同”，荀子寫出了名篇《天論》，把“和而不同“的道理闡發得更加深刻和清晰。

　　D.荀子一方面認為人要順應自然法則，否則將受到懲罰，另一方面又認為人在自然面前不是完全無能為力，無所作為。

　　3.根據原文內容，下列理解和分析不正確一項是(3分)

　　A.人從自然界分離出來的時候，人才有可能成為有智慧的人，但想成為“真正的人“，就必須認識并按照自然法則去行動。

　　B.荀子從天人相分到天人相和觀，在當時具備很高的理論水平。“天人之學”參透于中國古代文學、史學以及科學技術的多個領域。

　　C.人們往往以偏概全，以部分替代整體，而荀子提出的從“分”到“合”，從個別到一般，可以提供我們認識世界的正確途徑。

　　D.“天行有常，不為堯存，不為桀亡，應之以治則吉，應之以亂則兇”。這句話說明天有常規，自然是不受人的意愿支配的，不會為人所利用的。

　　參考答案：

　　1、B

　　2、B

　　3.D 【解析】能力層級C。考點：歸納內容要點，概括中心意思。 D錯在“不會為人所利用”，“應之以治則吉，應之以亂則兇。”這句話也說明順應天(自然)的法則，人們將取得養生之資，如果違反將受到懲罰。

　　《孔子儒學的價值理念與精神追求》閱讀答案 2

　　閱讀下面文字，完成小題。

　　從歷史的角度看，儒學是孔子所創立，孟子所發展，荀子所集大成，其后綿延不絕，及今仍有一定生命力的學術流派。儒學既是安身立命之學，更是經世致用之學，是二者的有機統一。

　　儒學作為一種安身立命之學，所突出的是儒學的內圣層面，所解決的是人的精神生活、精神境界、精神寄托、精神安頓問題，也就是我們現在常說的精神家園問題。孔子講樂道，講樂以忘憂不知老之將至；孟子講養心，講收其放心，講理義之悅我心，猶芻豢①之入我口，皆在追求精神生活、道德生活的滿足，皆在致力于精神境界、道德境界的提升，并從此種滿足與提升中獲得精神的愉悅。

　　儒學作為一種經世致用之學，所突出的是儒學的外王層面，所要解決的是經濟發展和社會進步問題，是人的物質生活、政治生活和社會生活問題。儒學特別強調學以致用，強調兼善天下，強調立人達人。孔子弟子子夏說過一句十分著名的話：學而優則仕。(《論語·子張》)表面上看，這是提倡一種讀書做官論，然究其實質而言，這卻是儒家入世品格和用世精神的最通俗表達。在一定意義上，入世和用世是儒之為儒的關節點，在天下無道的現實面前，以道家為代表的隱者認為潔身自好才是明智的選擇，以孔子為代表的儒家則認為，正因為天下無道，才有變革現實的必要，在變亂世為治世、變無道為有道的過程中，人生才凸顯出其意義與價值。

　　中國社會的未來發展，離不開包括儒學在內的傳統文化的滋養和作用，這一點已為越來越多的有識之士所普遍認同與接受。那么，儒學自身在未來中國將如何發展，或者說如何繼承發揮儒學的積極作用呢?儒學的未來發展、未來前途顯然不在于儒學地位的刻意拔高或刻意貶低，不在于將儒學玄學化或庸俗化，而在于實現儒學的大眾化、世俗化。

　　儒學原本就有大眾化、平民化的特點，原本就是極高明而道中庸的。極高明講的是，儒學與道學一樣。綜羅百代，廣博精微。綜歲百代是說儒學乃是古往今來歷史經驗、思想文化的綜合、總結，廣博精微是說儒學的內涵豐富，見懈深刻。道中庸講的是，儒學貼近生活、貼近實際、貼近大眾，很平常、很平實，不是玄而又玄的貴族化，玄學化的學問。然而，現在儒學卻被一部分學人弄得玄而又玄，即高明而不中庸，特別是現代新儒家的努力，強化了儒學的高明的一面，削弱乃至舍棄了儒學的中庸的一面，以至陷入純粹的形而上學的歧途。這是一種值得注意，急需糾正的不良傾向。

　　儒學要發揮更大的作用，就必須從形而上落實到形而下，必須跳出玄學化的怪圈，必須走出書齋，走向生活，走向實際，走向大眾。這樣說，并不表明儒學的學理探究不必要，不重要，事實上，正常的`儒學的學理探究正是儒學的大眾化、世俗化健康發展的前提和基礎，沒有儒學的學理探究的不斷深入，儒學的大眾化，世俗化便只是紙上談兵，或誤入庸俗化、低俗化的新的岐途。應有更多的同仁來做儒學的大眾化、世俗化的工作，這是儒學自身發展的需要，也是中國社會發展的需要。

　　（節選自2010年11月《光明日報》）

　　1.下列關于儒學的表述，不正確的一項是（）

　　A．儒學是孔子所創立的，但孟子和荀子分別為儒學的發展和集大成作出了極大貢獻。

　　B．儒學創立雖然已有了上千年的歷史，但發展至今仍有一定的生命力。

　　C．儒學將安身立命和經世致用做到了有機統一，內圣和外王并重。

　　D．儒學徹底解決了人類社會的精神家園問題和經濟發展、社會進步問題。

　　2.下列理解，不符合原文意思的一項是（）

　　A．孔子和孟子都主張追求精神生活、道德生活的滿足，都致力于精神境界、道德境界的提升。

　　B．儒家原本就是極高明而道中庸的，綜合總結了古往今來歷史經驗、思想文化，內涵豐富，見解深刻。

　　C．子夏說過學而優則仕，這雖然有提倡讀書做官之嫌，但歸根結底還是強調儒家的入世品格和用世精神。

　　D．道家歷來主張潔身自好才是明智的選擇，而儒家無論何時都將變革現實、變無道為有道作為自身的使命，并以此來凸顯人生的意義和價值。

　　3.下列理解和分析，符合原文內容的一項是（）

　　A．儒學既然具有安身立命之用，又有經世致用之效，所以中國社會的未來發展離不開作為傳統文化的儒學的滋養和作用。這一點即將被有識之士認同與接受。

　　B．儒學原本就有大眾化、平民化的特點，而道中庸體現的正是這一特點。所以，儒學只要走大眾化、平民化的道路就可以健康發展。

　　C．現代一些新儒家努力在強化儒學的高明的一面，削弱乃至舍棄了儒學的中庸的一面，致使儒學被弄得玄而又玄。

　　D．儒學的學理探究正是儒學的大眾化、世俗化健康發展的前提和基礎，只有不斷深入儒學的學理探究，儒學才能避免走上庸俗化、低俗化的歧途。

　　答案：

　　1.D

　　2.D

　　3.C

　　答案解析：

　　1.徹底解決了不當

　　2.應為在天下無道的現實面前，道家潔身自好，儒家變革現實

　　3.A.即將被認同錯；B.只要就錯誤；D.原文：正常的儒家學理探究是前提和基礎，只有不妥，絕對化

　　《孔子儒學的價值理念與精神追求》閱讀答案 3

　　儒學的誕生

　　儒學名稱的獨特表現在，各家各派要么以該學派的核心范疇為名，如道、名、法、陰陽諸家，要么以該學派的創始人的姓氏為名，如墨家，唯有儒學既不以其核心范疇仁為名，又不以其創始人孔子的姓氏為名，而以儒為名。于是旨在探討儒名之由來的說儒、原儒的爭論成為儒學發展史上綿延不斷的話題。

　　儒學根源的深厚表現在，儒學植根于西周文化，這一文化在精神氣質上體現為崇德貴民的政治品格、孝悌和親的倫理自律、文質彬彬的禮樂風貌、天人合一的終極信仰、遠神近人的人本取向。而西周文化又是三代文化漫長演進的產物，可以說儒學是中國文明時代初期以來文化自身發展的邏輯結果，更是這種文化發展的集大成者，這是其它各家各派所無法比擬的。

　　儒學影響的巨大，不僅表現在其流播時空最為久遠、最為廣闊，更表現在其流播在質上規范了中國文化的根本特質和發展走向，正如當代著名學者楊向奎先生所指出的:“沒有儒家，中國傳統的文明可能是另一種精神狀態。”誠然，歷史是無法假設的，中國傳統文化事實上就是以源遠流長的儒學為主干，博采融匯東方諸種文化成果而成為湯湯大河的。

　　儒學與中國傳統文化的孕育和發展是同步的'。早在春秋時代，即西周貴族政治崩潰之后，有一批熟諳并熱心于承繼西周文化精神的卜、史一類人物散落民間，以私人身份從事相禮和教學的職業，這批人就是最早的“儒”者。儒而成為學，始于孔子。《禮記·儒行》記孔子答哀公問儒之行，大體介紹了孔子對當時的“儒”者所作的描述和區分。在此篇中，孔子描述了時稱“儒”者的人格形態，包括自立、容貌、備豫、近人、特立、剛毅、憂思、寬裕、舉賢、援能、任舉、規為、交友、尊讓等等。并在全篇的結尾對“儒”者的總體精神作了一個概括:“儒有不隕獲于貧賤，不充詘于富貴，不溷君王，不累長上，不閔有司，故曰‘儒’。今眾人之命儒也忘，常以儒相詬病。”

　　如果再對照《論語·雍也》中孔子的一句話:“女為君子儒，無為小人儒”，可以得出這樣的初步結論:孔子已開始不滿于春秋末期世俗中對“儒”名的濫用及由此造成的對“儒”的輕視傾向，并著意于從大丈夫氣概和君子品性的方向去規范“儒”者的精神。

　　孔子通過這種努力促成了早期“儒”者的分化，奠定了創立儒學的人才基礎，并進而通過整理和繼承古代重要的文化典藉和文化精神而初步建立了儒學的理論框架。這個理論具有以下幾個特色:第一，強調文化傳統，提倡人文精神。第二，重視道德修養，致力于在人倫關系中實現人生價值和人格完善。第三，遵循“仁者愛人”的人道主義和“克己復禮”的政治理念。第四，追求“中庸之道”“以和為貴”“天人合一”的王道理想和精神境界。第五，突出對人生的理性調節，即信天命“敬鬼神而遠之”，更重人事“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。

　　雖說孔子一生周游列國而不遇，從政而不達，在世時儒學并未產生顯著的影響，但他的這些理論創見在其身后成為了儒學發展的基本理論因子。

　　(選自徐珍華的《儒學的起源、發展與演變特點》，有改動)

　　1. 下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是( )

　　A. 有關探討儒名由來的說儒和原儒的爭論，是儒學發展史上一個綿延不斷的話題。

　　B. 植根于西周文化的儒學，具有崇德貴民的政治品格、孝悌的倫理自律及禮樂風貌等人本取向。

　　C. 儒學的孕育和發展同步于中國傳統文化。儒而為學，始于孔子。

　　D. 孔子答哀公問儒之行，基本上體現了孔子對當時的“儒”者所作的描述和區分。

　　2. 下列對原文論證的相關分析，正確的一項是( )

　　A. 本文從儒學的準確定義談起，深入到它的深厚表現，指出儒學是植根于西周文化的一種價值取向。

　　B. 本文第三自然段，采取引用論證與假設論證的方法，說明了儒家對中國傳統文化發展所起的巨大影響。

　　C. 本文從最早的“儒”者的來歷到“儒”者的行為、思想表現，采用層層遞進的結構，論述了儒者精神的要義。

　　D. 本文重點對孔子在儒學誕生過程中各方面表現和所起的作用做了闡述，說明了儒學創立的大致過程。

　　3. 根據原文內容，下列說法不正確的一項是( )

　　A. 從有關史料看，“儒”者的人格形態和具體內容，在當初是比較豐富而復雜的。

　　B. 如果沒有孔子及當時卜、史一類人物對有關“儒”者的校正，“儒”者可能會走向另一條文化道路。

　　C. 孔子對儒學的貢獻是多方面的，其中最重要的是建立了儒學的理論思想體系。

　　D. 因為儒者追求“以和為貴”“天人合一”的精神境界，所以對人生有一種理性的調節。

　　【答案】

　　1. B 2. B 3. B

　　【解析】

　　【1題詳解】

　　試題分析:本題主要考查關于原文內容的理解和分析。此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區間，確定對應語句;聯系上下文體會，要死摳字眼。

　　B項，篡改文意，結合原文的內容“儒學根源的深厚表現在，儒學植根于西周文化，這一文化在精神氣質上體現為崇德貴民的政治品格、孝悌和親的倫理自律、文質彬彬的禮樂風貌、天人合一的終極信仰，遠神近人的人本取向”分析可知。故選B。

　　點睛:解答理解和分析題要辨明檢索區間，確定對應語句;聯系上下文體會，要死摳字眼;對詞語的解說要抓住本質，將解釋的含意放在被解釋的詞語處，看上下文是否連貫、恰當;尋求稱代詞與稱代內容的聯系，將稱代的內容代入原文理解，聯系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。

　　【2題詳解】

　　試題分析:本題主要考查對原文論證的相關分析。此類試題解答時，第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關系，一般的有因果、條件、假設、目的等關系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據，分句與分句之間的邏輯關系在原文中是否有依據。A項，“準確定義”錯，應該是從“獨特表現”談起。C項，“層層遞進”錯，應該是并列結構。D項，“大致過程”錯，應是“理論框架”。故選B。

　　【3題詳解】

　　試題分析:本題考查對作者觀點的理解。此類試題解答時，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容，此題主要從概念的內涵的方面考核，概括文章的內容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應的區位，然后仔細分析。B項，結合文本內容“有一批熟諳并熱心于承繼西周文化精神的卜、史一類人物散落民間，以私人身份從事相禮和教學的職業，這批人就是最早的‘儒’者。儒而成為學，始于孔子”分析可知，卜、史一類人物在當時沒有對“儒”者進行校正，只有孔子校正了。故選B。

　　《孔子儒學的價值理念與精神追求》閱讀答案 4

　　討論儒學傳統的當代價值，無疑是以揭示和呈現儒學傳統為基礎的，主要體現在兩方面：

　　其一，哪些儒家學者足以代表儒學傳統。誰最能代表孔子開創的儒學傳統?唐代韓愈提出了“道統”說，他編撰了自堯舜以來至孔孟的“道統”，并認為自己繼承了孟子之后所中斷的“道統”。宋明理學家程朱陸王接過韓愈的“道統”說，但把韓愈撇開，稱他們是繼承孔孟道統的。從“五四”以來的早期現代新儒家，直到如今的海內外新儒家，大體上是贊同“道統”說的。

　　這樣的揭示和呈現是有偏頗的。因為儒學傳統的全部并非如此，早在20世紀四十年代，杜國庠先生就指出思想的發展，“其間實有一脈之潛通。但無道統的獨霸”，而是貫穿著與之抗衡的“異端”。他和侯外廬等撰寫的《中國思想通史》進一步系統地發掘了被“道統”所排斥的“異端”思想．指出“有正統思想的‘法度’化和庸俗化，就會產生反抗正統思想的‘異端’”。他們所著重彰顯的“異端”，有相當部分是儒家。就是說，他們揭示和呈現的儒學傳統有相反相成的兩個方面：“道統”說的正統儒學和“異端”的非正統儒學。這樣的揭示和呈現是有依據的。

　　我們今天應平等地從這兩個方面去發現儒學的當代價值。當代中國思想文化是由“五四”孕育而來的，余英時指出：“當時在思想界有影響力的人物，在他們反傳統、反禮教之際首先便有意或無意地回到傳統中非正統或反正統的源頭上去。”這意味著非正統儒學的傳統是“五四”開創新文化的重要憑借。所以探討儒學傳統在當代中國的價值，不能只提正統儒學。

　　其二，儒家典籍的論述是否等于實際的儒學傳統。我們現在揭示和呈現儒學傳統的重要途徑是引證典籍得出結論，而由此得來的只能說是“典籍”上的傳統，并不能等同于實際存在的傳統。某些典籍上倡導的傳統，并沒有為人們普遍接受而成為實際的傳統。就研究儒學傳統的當代價值而言，把握實際的傳統更為重要。

　　對于當代中國實際產生影響力的儒學傳統，基本上不是靜滯在典籍中的東西，而是經過了中國近代以來的淘洗，其內涵整合了異質文化尤其是西學，在動態的自我更新中獲得了與現代價值的相匹配性。

　　10．文中提到“這樣的揭示和呈現是有偏頗的”，不屬于這一說法的依據的是（3分）

　　A．考證儒學發展的歷史，并非只有所謂正統的“道統”，而是存在著相反相成的兩個方面。

　　B．儒學傳統雖一脈相承，但并非道統獨霸，而是自始至終貫穿著與之抗衡的非正統儒學。

　　C．當正統思想被“法度”化和庸俗化之時，被斥為“異端”的.非正統思想就會應運而生。

　　D．非正統儒學在當代亦有價值，“五四”開創新文化的重要歷史憑借便是這種非正統儒學。

　　11．根據文意，以下說法不正確的一項是（3分）

　　A．只有了解和把握了儒學傳統，討論儒學傳統的當代價值才有可能。

　　B．對誰最能代表儒學傳統這一問題，韓愈做出了系統而明確的回答。

　　C．程朱陸王繼承了韓愈之說，認為自己繼承的是孟子之后所中斷的道統。

　　D．學界揭示呈現的儒學傳統，基本上是“道統”之一脈相承的歷史。

　　12．請指出典籍上的儒學傳統與實際中的儒學傳統的一個不同點。（3分）

　　參考答案：

　　10．（3分）C(題干“這樣的揭示和呈現”指的是“唯道統論”，而C項表述不清，“非正統思想應運而生”還不足以成為論據，要強調“異端”有相當部分是“儒家”才行)

　　11．（3分）C (C與原文不符。程朱陸王等人只是“接受”而非“繼承”，他們認為自己是“直接”繼承孔孟道統的。注意文中“但把韓愈撇開”一句)

　　12．（3分）①前者“是‘典籍’上的傳統”，是理論；后者是“實際存在”。②前者只是一種“倡導”，后者則是“為人們普遍接受”。③前者是“靜滯在典籍中”的，而后者是“動態的自我更新”。(只要寫出其中一點即可。)

　　《孔子儒學的價值理念與精神追求》閱讀答案 5

　　家庭與傳統儒學的生命智慧

　　董衛國

　　中國古代社會最核心的倫理關系是五倫之道，父子、君臣、夫婦、兄弟和朋友。這其中，父子、夫婦、兄弟三倫就是基本和最親近的家庭倫理關系。在儒家看來，君臣關系朋友關系的處理原則，也是家庭倫理關系的推擴。家庭中的倫理關系是建立于情感基礎之上的，家庭生活靠情感紐帶維系，這是不必多說的。

　　那么在家庭生活中，最為核心和重要的感情是哪一種?現代人看來，或許應該是夫婦，按照流行的觀念，婚姻必須以愛情為基礎，婚姻就是維系愛情的但是在傳統儒家看來，家庭中最為核心的感情應該是孝。這不是說夫妻關系不重要，不可貴，相反，夫婦之道是人倫的開端，《易傳》說“有天地然后有萬物有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯”。沒有夫婦，何來父子、兄弟，并且，古人也非常重視夫婦之道。但是古人卻依然不把愛情作為家庭中最重要的感情，而是把孝、悌、慈作為最為重要的道德情感，這三者的核心可以歸結為“孝”。因為，兄弟是“親之枝”，子是“親之后”，所以都當有相應的感情(《禮記·哀公問》)，例如，“孝悌為人之本”《《論語·學而》)，又如說“孝，道之美，百行之本也”。(《白虎通義》)在政治上把孝視為治國的“至德要道”。這是因為古人有個洞見，他看到雖然都是愛，但是愛與愛的`邏輯不通。有的愛，是可以“推擴”的，有的愛，則是不能推擴的。比如我們說“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，但是能說“妻吾妻以及人之妻”嗎?這是不可以的。當然不是不重視夫婦之道，不是反對愛情，而是古人看到，愛情這種東西，不穩定，而且這個感情從內在里就有排他性，就是自私的因素在這里面。所以對婚姻是強調“發乎情，止乎禮儀”(《詩經正義》)，兩情相悅當然很好，但是必要有禮法來約束。如果沒有禮法，愛情會怎樣?一見鐘情，怦然心動的時候很多呀，不能都發展為夫妻關系。而進入家庭之中，愛情更多的是轉化為一種特殊的親情了，合理的夫妻之情，必須是在對父母和子女盡義務的過程中才最能穩定。

　　孝道則不然，這是安身立命的一個根本。尤其是孝道，孝道對于人來說，不是一種外在的要求，而是人生命中一種生命本源意識的覺醒。所以傳統儒學說孝道的時候，不是從外面說，而是說“身體發膚，受之數不不求，孝之始也”(《孝經》)，說“父母全而生之，子全而歸之”(《大戴禮記》)。這是什么意思?孝跟身體有何關系?身體就是值得人之生命本身。孝道覺悟是從覺悟生命本身開始的。就是得明白，人不是一個原子化孤立的個體，而是把人放到一個生命連續的序列中來理解人。你的生命不是你個人可以隨意支配的工具，而是有個來源，你應該對這個來源負責，應該好好利用這個身體，這個生命。其實古人很智慧，一個真的懂得自己生命價值的人、一個真的懂得愛自己生命的人，才真的會愛別人。并且，這樣的愛才是具有生命力的，可以擴充到別人乃至于天地萬物的。這也是儒家說的一個安身立命的精神之家了。

　　所以在古人看來，家庭的基本責任是上孝下慈，在此基礎上上，進而能夠做好社會本職工作也就好了，而非單獨地維系愛情。其實也正是在上孝下慈和各安其業的過程中，夫妻關系才能步入常態和正軌。

　　(選自2016年第6期《博覽群書》，有刪節)

　　1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是( )

　　A.中國古代社會最核心的倫理關系是父子、君臣、夫婦、兄弟和朋友五倫。父子、夫婦、兄弟三倫就是最親近的家庭倫理關系。

　　B.夫婦之道是人倫的開端，但是在傳統儒家看來，家庭中最為核心的感情應該是孝。

　　C.君主和大臣的關系存在了，這樣之后等級高低才出現了，等級高低存在了，這樣之后行為準則和禮節才出現了錯誤的地方。

　　D.沒有夫婦，就沒有父子、兄弟。夫婦之道是人倫的開端，古人也很重視夫婦之道。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是( )

　　A.孝道是安身立命的一個根本。因為孝、悌、慈作為最為重要的道德情感，而這三者的核心可以歸結為“孝”，所以兄弟是“親之枝”，子是“親之后”。

　　B.愛情這種東西，不穩定，從內在里就有自私的因素。所以對婚姻是強調要有禮法來約束。

　　C.傳統儒學論孝道，說“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，因為孝道對于人來說，是人生命中一種生命本源意識的覺醒。

　　D.人的生命是有來源的，你應該對這個來源負責。一個真的懂得自己生命價值的人、一個真的懂得愛自己生命的人，才真的會愛別人。

　　3.根據原文內容，下列說法不正確的一項是( )

　　A.家庭中的倫理關系是建立于情感基礎之上的，君臣關系朋友關系的處理原則，也是家庭倫理關系的推擴。

　　B.雖然都是愛，但是愛與愛的邏輯不通。孝、悌、慈可以“推擴”的，夫妻之道則是不能推擴的。

　　C.孝道覺悟是從覺悟生命本身開始的，是人生命中一種生命本源意識的覺醒。人不是一個原子化孤立的個體，要把人放到一個生命連續的序列中來理解人。

　　D.在上孝下慈和各自做好社會本職工作的過程中，夫妻關系就能步入常態和正規，而非單獨地維系愛情。

　　參考答案

　　1.C命題透析:文中說“有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯”。意思是君主和輔臣的關系存在了，這樣之后等級高低才出現了，等級高低存在了，這樣之后行為準則和禮節才存在交叉著。故C錯。(3分)

　　2.A命題透析:文中說“古人卻依然不把愛情作為家庭中最重要的感情，而是把孝、悌、慈作為最為重要的道德情感，這三者的核心可以歸結為“孝”。因為，兄弟是“親之枝”，子是“親之后”，所以都當有相應的感情”，A選項因果倒置，故A錯。(3分)

　　3.D命題透析:原文是說“其實也正是在上孝下慈和各安其業的過程中，夫妻關系才能步入常態和正軌”，原文是必要條件關系“才”，選項把它改成了充分條件關系“就”。(3分)

　　《孔子儒學的價值理念與精神追求》閱讀答案 6

　　儒學與科學

　　馬來平

　　儒學與科學（主要指自然科學）的關系，是中國哲學研究的一個重要問題。近代以來，一些學者認為，儒學排斥科學、阻礙科學，與科學和現代化勢同水火。對這種觀點，有必要予以辨析。

　　對于儒學與科學的關系，可以從三個方面來認識：在儒學作為中國哲學要素的意義上，二者是哲學與科學的關系；在儒學作為中華傳統文化要素的意義上，二者是傳統文化與現代科學的關系；在儒學作為人文科學要素的意義上，二者是人文科學與自然科學的關系。如果再進一步提煉和概括，則可以說，儒學與科學之間是善與真的關系。儒學和科學的旨趣，當然都涵蓋真、善、美三個領域。但從本質上說，儒學是一種追求以仁為核心的善的哲學；而在科學的價值取向中，求真是基礎性的。從這個角度說，儒學與科學不是互斥的，而是相容、互促的。

　　儒學所求之善以科學之真為前提之一。在求善的問題上，盡管儒學一向重視言傳身教的作用，但也強調從求真的角度對什么是善、為什么要求善以及求善的方式方法有準確深入的認知。儒學的核心價值取向是尊德性，但同時認為必須道問學。在一定意義上說，道問學是尊德性的前提。所以，儒家歷來強調以德攝知。孔子明確主張未知，焉得仁知者利仁，把知作為得仁的手段，視利仁為知的目的。孔子所確立的以德攝知傳統，為歷代儒家所繼承和發揚。孟子認為：仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；智之實，知斯二者弗去是也。董仲舒認為：仁而不知，則愛而不別也；知而不仁，則知而不為也。二者都強調知為仁和義服務。朱熹認為：學者功夫唯在居敬窮理二事，此二事互相發，能窮理則居敬功夫日益進，能居敬則窮理功夫日益密，強調窮理之知與居敬之德相輔相成，以及知服務于德。王夫之強調見聞之知，認為人于所未見聞者不能生其心。戴震則提出了德性資于學問的命題，明確把學問置于德性的基礎地位。

　　儒學把明道德之善作為知的基本方向，但并沒有否定和忽視對自然萬物的認知，而是把對自然萬物之知主要限定在德性之知的范圍內，視知為實現善的手段。所以，儒學并非與求真絕緣，也絕不反科學。只不過在儒學看來，求真主要是窮天理、明人倫，自然之真必須從屬和服務于倫理與性命之理以及政治之真。正因為如此，儒學對于科學具有內在的需求。譬如，敬授民時，需要天文歷法；安民富而教之，需要農學；療君親之疾，救貧賤之厄，需要醫學；治國安邦，需要地理學；等等。

　　儒學所求之善可以為科學之求真提供導向和規范。求真有端正目的、提高效率的問題，二者均需要善的導向和規范。我國古代科學家的研究目的，大都深深打上了儒學的烙印。其最常見的目的有：追求儒學所提倡的富國安民，實踐儒學的忠、孝道德，掃除儒家經典所包含科技知識的閱讀障礙，準確理解儒家經典的本義，等等。儒學對現代科學家端正研究目的，也有一定助益。愛因斯坦認為，現代科學家應樹立崇尚真理的價值觀。其基本價值取向不是官本位，也不是金錢本位、名譽本位，而是事實本位、真理本位。樹立崇尚真理的價值觀，離不開人文素養的支撐。盡管歷史上儒學在培育我國科學家崇尚真理的價值觀方面存在局限性，但可用的思想資源還是不少的，如儒家提倡的天下為公的理想、敬事而信的作風以及知之為知之、不知為不知的誠實態度等。

　　科學的求真要提高效率，也離不開善的規范。為了提高研究效率，科學家必須恰當處理個人與他人、個人與集體、科學界與社會以及事業與名利等方面的關系。處理好這些關系，適當吸收儒家倫理必將大有裨益。儒學所倡導的許多道德規范，可以為科學研究提供有效的倫理基礎。例如，誠能夠引導科學家實事求是，不作偽；信能夠引導科學家堅守諾言，保持信譽；恕能夠引導科學家推己及人，團結同事；等等。

　　（選自《人民日報》2014年7月18日）

　　1213題為選擇題。請在答題卡選擇題答題區作答。（12題選對一項給2分，選對兩項給5分，多選不給分）

　　12. 下列說法不符合文意的兩項是 (5分)

　　A．在儒學作為中華傳統文化要素的意義上，儒學和科學是傳統文化與現代科學的關系。

　　B．儒學和科學的旨趣都涵蓋真、善、美三個領域。對儒學與科學的關系進一步提煉和概括，則可以說，二者之間是善與真的關系。

　　C．儒家認為，道問學是尊德性的前提。因此，儒學核心價值取向是尊德性，但同時認為必須道問學。

　　D．孔子所確立的以德攝知傳統，為歷代儒家所繼承和發揚，比如孟子和王夫之，都強調知為仁和義服務。

　　E．在儒學看來，求真主要是窮天理、明人倫，自然之真必須從屬和服務于倫理與性命之理以及政治之真。因此，儒學對于科學具有內在的需求。

　　13. 下列關于儒學所求之善對科學之求真的影響的'說法，符合文意的一項是 (3分)

　　A．我國古代科學家的研究目的大都深深打上了儒學的烙印，其最常見的目的是追求儒學所提倡的富國安民。

　　B．歷史上儒學在培育我國科學家崇尚真理的價值觀方面存在局限性，如儒家提倡的天下為公的理想。

　　C．儒學對現代科學家端正研究目的也有一定助益，例如，誠能夠引導科學家實事求是，不作偽。

　　D．科學家必須恰當處理個人與他人、個人與集體、科學界與社會以及事業與名利等方面的關系，以達到提高研究效率的目的。

　　14. 請依據文意，簡要概括儒學對現代科學的積極作用。（4分）

　　15. 據《后漢書律歷志》記載，公元123年，有人從圖讖和災異等迷信觀念出發，非難當時通用的較科學的東漢《四分歷》，提出應改用合于圖讖的《甲寅元歷》。當時擔任尚書的張衡（東漢科學家，通五經，貫六藝；尤致思于天文陰陽歷算）對此提出了批駁，駁倒了對方，為阻止歷法倒退做出了貢獻。這一史實體現了儒學與科學的哪些聯系？請結合文意簡要分析。（4分）

　　參考答案

　　12：D

　　13：D

　　14. ①儒學對現代科學家端正研究目的，有一定助益。

　　②科學的求真要提高效率，也離不開儒學所求之善的規范。

　　[4分，一點2分。意思答對即可。]

　　具體說明：①若只答儒學所求之善可以為科學之求真提供導向和規范而沒有具體展開，得2分。

　　②若只答求真有端正目的、提高效率的問題，二者均需要善的導向和規范而沒有提及儒學求善科學求真，得2分。

　　③若上述①②兩句都答到，可得滿分4分。

　　④若答樹立崇尚真理的價值觀，離不開人文素養的支撐，得1分。這只是儒學對現代科學家端正研究目的有一定助益的例子。

　　⑤若答儒學所倡導的許多道德規范，可以為科學研究提供有效的倫理基礎，得1分。這只是關于科學的求真要提高效率，離不開儒學所求之善的規范的具體論述的一部分。

　　15. ①儒學所求之善以科學之真為前提之一。（或：儒學視知為實現善的手段，對于科學具有內在的需求。）（1分）張衡是科學家，能夠辨析各種歷法的科學性，深知科學歷法對農業生產的重要性。因此他能駁倒迷信的對方，使百姓知時令變化，不誤農時，以富國安民。（1分）