《易經》中蘊含的教學之道

　　《易經》是華夏五千年的智慧與文化的結晶，凝結著遠古先民的睿智卓識，對我們華夏民族的世界觀、人生觀的形成具有非常深遠的影響。

　　《易經》被奉為群經之首，是我國古代先賢所著最為重要，也是最為基礎的書籍。《易經》揭示了天地自然宇宙的法則，對我們的言行有著深刻的影響。生活中無不體現出《易經》中的道理，雖然由于歷史的原因再加之《易經》難讀、易理難明，以至于“百姓日用而不知”，但它的確實實在在的存在，并時刻都在影響著我們的一切。

　　心理學家榮格說，如果人類世界有智慧可言，那么中國的`《易經》，應該是唯一的智慧寶典。我們在科學方面所得的定律十有八九是短命的，只有《易經》沿用數千年，迄今仍有價值。 既然要了解易理中蘊含的智慧，并它應用到生活中指導我們的具體生活，首先就要明白什么是《易經》，其中蘊含了什么樣的理念，之后我們才能做到知其然而且知其所以然，這樣才能夠充分發揮《易經》在教學中的重要作用，達到知行合一的目的。要認識《易經》，最好的辦法是從“易史”著手，依據易學的演進的來尋求其中的道理。最終做到知其然而且知其所以然，發揮易經中蘊含的智慧。

　　一、易之淵源

　　在《系辭·下傳》中有“古者伏羲氏之王者天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。” (劉君祖.詳解易經·系辭傳[M].新星出版社，2011.1.)其意味深長。

　　高懷民先生形容這一個最簡單不過的符號，乃是中華民族哲學思想放射出來的第一道曙光，由此發展稱為枝繁葉茂的易學。他說，伏羲氏當時如何稱呼這個符號“—”，我們不敢妄言。后來，人們漸漸發現這個符號的重要性后，便稱之為“太極”。萬物并非是一去不復返的運動下去，而是 “循環往復，周而復始”的運動，除‘—’這股強大的力量之外，還同時存在著另外一股與之相反的力量，用這個‘- -’符號來表示。

　　“—”和“- -”分別代表兩大能量，這便是宇宙萬物變動的法則和根本，后人稱之為“陽”和“陰”，把“—”稱為“陽儀”， “- -”稱之為“陰儀”(見圖示1)。

　　(陰儀) (陽儀)

　　陰 陽

　　- - —

　　圖示1

　　“陰” 、“陽”兩儀就好像學生和老師一樣，“陽儀”代表老師，“陰儀”代表學生。通過前面我們知道宇宙萬物變動的根本，就是陰陽兩股能量相互作用產生的，簡言之就是“陰陽相蕩而萬物生”，放到教學之中也就是我們常說的“教學相長”、“師生互動”。這也說明了“陰” ，“陽”雖分屬兩個能量，但彼此是整合的一體不能分離，否則的話萬物就不會運化生成，宇宙也就不復存在了。就像學生和老師一樣，學校只有老師沒有學生是不行的，但光有學生沒有老師也是不行。老師學生都存有，但如果老師很認真而學生不愛學不會有好的教學效果，相反學生很好學而老師不教還是不會有好的教學效果，其中重要的是要師生彼此互動做到“教學相長”，才能促進教與學的進步和發展提高教學質量。而學校就是一個“太極”(如圖示2)，教師與學生就存在于這個 “太極”之中的陰陽兩儀。如果沒有了教師或者學生，陰陽失衡學校也就不能稱之為學校，也就無法構成學校這個太極了。

　　(學生)陰- - 陽—(老師)

　　太極—

　　(學校)

　　圖示2

　　周文王將伏羲八卦兩輛重疊，推演出六十四卦，后人稱之為“重卦”。周文王不僅推演出六十卦并且將每一卦都標注有卦名、卦辭，以便于后人領會每一卦的含義，在卦的每一爻又系有“爻辭”，使人明白目前所處不同階段的具體狀況。孔子是《易經》的集大成者，他晚年讀易，并為《易經》寫了傳，分別為《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《文言》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》合起來稱之為《十翼》，意思是《易經》的十只翅膀，有助于《易經》的發揚。可以說《易經》是伏羲、周文王、孔子為主的集體智慧的結晶。再后來出現的各門易家學派都是以此為根基發展出來的，在司馬遷的《史記》，班固的《漢書》以及范曄的《后漢書》中，都有記載。雖然易學的流派很多但總的來說可歸納為兩派六宗，其根源還是來自于《易經》這部古老的著作。

　　二、以“蒙卦”為例闡釋其中的智慧

　　蒙卦”是六十四卦中的第四卦，上卦艮為山，下卦坎為水，“山水蒙”(如圖示3)。卦辭：“亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。”(朱熹.周易本義[M].中央編譯出版社.2010.9.)意思是：不是老師求學生來學習，而是學生主動向老師請教學問。第一次問，老師告訴了他。輕慢不敬地再三問，老師就不會告訴他。這是我國先賢倡導的教學之道。“師者，所以傳道、授業、解惑也。”不過，卦辭中所說意，不在于強調“童蒙求我”，實際上是強調受教育者的主動性、積極性和求知欲望的重要。所以孔子說：“知之者不如好知者，好知者不如樂知者。”(中華書局編.論語[M].中華書局出版社.2006.12.)他如果沒有學習的自覺要求，盡管“我求童蒙”，也無濟于事的。所以孔子又說：“不憤不啟，不悱不發。”啟蒙，首先要啟發他向學的愿望啊!一方面“學而不厭”，另一方面“誨人不倦”，這才能志趣相應，共同完成教、學的互動。《論語》中孔子云：“舉一隅而示之，不以三隅反，則不復也。”(引文出處同上)這與“初筮告，再三瀆，瀆則不告”有異曲同工之意。孔子的意思是：“我告訴他一個道理，他不能舉一反三，我就不再教了。”如果學生求教與老師某事，但老師的回答不是并不是學生想聽到的答案，就再三再四地問，一定要聽到自己想要聽到的答案，這是對老師的不信任，不尊重。這樣的態度老師就是回答一百遍也沒有用，也解決不了學生自己的疑惑。所以不必再回答，先要端正學生自己的態度。這種引導式的教學方式，重在啟發其領悟。培養其思考。不必一答再答，讓他在苦苦思索中領悟不是更好些嗎?