易經的智慧之化除訟累

時間：2024-09-13 15:30:03 易經我要投稿

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易經的智慧之化除訟累

　　訟卦告訴我們，訴訟是一件兩敗俱傷的事情，應該盡量避免。但同時也告訴我們，應當訴訟的時候，就要堅定勇敢地進行訴訟。那么什么情況下應當訟?什么情況下不應當訟?訴訟的目的究竟是什么?我們應該如何領悟訟卦中的智慧，化解生活中的矛盾呢?

易經的智慧之化除訟累

　　易經的智慧：化除訟累

　　有一家公司的總經理得到通知要到日本去開會，他心想每次都是自己去，也讓副總去一次吧。于是副總很開心地答應了，然后回到家就跟他的妻子女兒講：我要去日本開會，你們要不要順便跟我去玩玩?兩個人也很開心地同意了，請了假，三個人浩浩蕩蕩就到了東京。這一玩玩得連開會都忘記了，等他想起來的時候，會議都已經結束了，沒辦法，他只好硬著頭皮回來，總不能流亡在國外。

　　回來以后他就再三考慮要不要講實話，可是如果這個時候講實話那全公司都看自己笑話，而且傳出去，自己只有低著頭回家了。所以他就決定照領出差費，以后的事情以后再說。

　　后來總經理的兒子知道了這件事情，就跟他爸爸講：副總可以這樣嗎?如果不辦他的話，整個公司的風氣都完了，所以無論如何要叫法務部辦他，起訴都可以，最起碼有三項罪名：第一，耽誤公務;第二，偽造文書;第三，冒領出差費。

　　而總經理說：我當然知道了，但是我知道的事情你不知道，如果像你說的我們現在就起訴他，法院怎么判是一回事，他一定會被我們敵對的公司高價挖走。而他對我們公司很熟悉，被挖走以后他就會專門針對我們設計出一些方案，把我們打垮，那樣造成的損失豈是這點差旅費能夠換回來的?再說副總長期以來，替我們公司做了很多貢獻，這次就算我放他慰勞假，招待他全家游玩也不為過。何況這件事情，我自己也有錯。我要他去開會，應該增加他的責任感，告訴他，我想要了解什么，請他轉達什么事，但我沒有交代。

　　兒子還是堅持說：不行，不然我們設法務部干什么?總經理說：我們設法務部，是要提高我們自己的警覺，任何方案都要反復推敲調整，或者事先跟對方溝通，不要讓人家有機會來訟我們，而不是說我們設法務部去訴別人。

　　總經理父子倆對于這個事件的態度完全不同，卻各有道理，如果起訴那位副總，就有可能被競爭對手挖墻腳，但是如果不了了之，就有可能助長這種不負責的風氣。那么在公司的利益受到侵害的情況下，到底是應該訴訟，還是不訴訟?究竟采取哪種方法，才有利于公司長遠的利益呢?

　　姜還是老的辣，總經理畢竟是總經理，因為這個副總回來以后他心里一直很不安，其實他從在東京沒有去參加會議那時候心就不安了：這怎么辦呢?丟這個臉，對不起公司，對不起總經理，更對不起自己。所以他就開始想，自己回去以后雙管齊下，一方面暫時把出差費領過來，掩人耳目自己才能夠平安;然后自己就趕快去想有什么辦法，可以對公司有特別的貢獻，彌補了以后再正式跟總經理講自己犯的錯誤，到時候隨總經理處置，這才是中國人的想法。

　　后來他有了貢獻以后，就去找總經理，說自己去東京玩昏了頭了，連會都沒有去開。總經理假裝不知道，并說沒有關系，就當去玩了。副總說那不行，這傳出去敗壞公司的風氣，所以自己一定要辭職，并會退還差旅費，甚至送交法辦，自己都毫無怨言。總經理卻說：開玩笑，你對公司的貢獻有誰趕得上，誰敢講這話我就叫他滾。

　　我們會覺得中國人完全沒有法律觀念嗎?當然不會。因為我們會想到更深一層去——為了法，逼走了一個對公司很重要的人才，得失如何。這才是法家跟儒家不同的地方。老實講，有些讀書人老覺得法家就是法家，儒家就是儒家。其實讀了《易經》以后我們應該知道，儒家就是法家，法家就是儒家。孔子非常重視制度，非常重視要有是非，但是他的說法跟法家不一樣，法家是一切依法，孔子說依法要有先決條件：立法的人要憑良心，司法的人要憑良心，執法的人要憑良心。所以我們會發現法家加上憑良心，就變儒家了。

　　我們發現歷史上的法家最后都死得很慘，就知道孟子為什么說“徒法不足以自行”。而且法家經常是作法自斃，所以還是儒家看得遠一些。

　　訟卦是不是告訴我們永遠不要打官司?當然不可能，因為有時候是避免不了的。訟卦告訴我們打官司可以，但要有法律性，要培養好的法官，還要有好的律師。我們回過頭來看剛才那個事情，總經理在整個訟卦的位置就是九五，我們看訟卦會發現，訟卦六爻只有九五是當位的，其它五爻完全不當位。就是說要訟，必須要九五行得正，必須要九五知道怎么樣去擺平，知道怎么樣才是合理的。

　　這句話很重要，合理的不公平。我們所追求的是合理的不公平，不是現在一般人所講的公平。因此，我們現在把整個訟卦分成兩段來看，上面是天，下面是水。上面是天，天行健，底下人要去告上面的人，上面的人又是很剛健的人，有權有勢，甚至打官司用公家的錢，而底下人打官司乖乖地用自己的錢，去跟上面人拼，劃不來的。底下是水，水固然力道很強，但畢竟它是很柔弱的。老子講得最清楚：上善若水。什么叫上善若水?就是水會滋潤萬物，但是完全不居功。你看下雨，雨下完了以后沒有說人得到多少好處，要付多少錢。

　　我們來看初六爻的爻辭：不永所事，小有言，終吉。不永所事就是不要常常搞這種事情。一家公司動不動起訴，官司纏身，那怎么做事情呢?我有很多現成的案例，一個總經理親自跟我講，他說：我就是處罰了一個員工，結果那個員工出去以后，天天告，一直告，弄得整個公司不安寧，我給他錢他不要，他就要告我告到底，我拿他一點辦法都沒有。我們只有真的碰到這樣的人，才會知道不永所事。

　　所以打官司這種事情盡量不要才是上策，萬一發生了要趕快求和解，不要認為自己一定會贏。不永所事的下面就是“小有言，終吉”。

　　“小有言，終吉”是訟卦中初六的爻辭。但是它卻同樣也出現在了需卦九二的爻辭當中，意思是說，雖然“小有言”，但最終都能得到吉祥的好結果。既然得到的結果相同，那么，同時出現在需訟兩卦中的“小有言”，是不是也代表著一樣的含義呢?

　　訟卦初六爻辭中的“小有言”跟需卦九二爻辭中的“小有言”不一樣。需卦的“小有言”是說人家攻擊你，冤枉你，就是閑言閑語。訟卦不是，訟卦的“小有言”是說你衡量衡量，你是六，本來是柔弱的，你又是初，位置很低，憑什么去告上面?所以簡單講幾句話替自己辯解辯解就可以了，完全不辯解也不行，但是不要理直氣壯，不要講一大堆話，這才叫小有言。

　　小有言，申訴一下差不多就算了，對方聽到也好，沒有聽到也好，最起碼自己說了，這樣才會終吉，才會吉祥。

　　九二爻辭：不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，無眚。九二就是說非要打官司的話，最后的結果一定是輸的，因為人怎么打得過天呢?我們一想就知道，凡是有辦法，有能力的人都不會去告那些弱者，因為用不著，去告狀的都是弱者，但是那是沒有用的。因為九二跟九五兩個是陽對陽，根本是不相應的，而九二爻本身陽居陰位，就有問題，因此九二自己衡量一下，自己能不能打贏上面，不能就歸而逋。歸而逋就是趕快跑回老家，不要留在這里，否則在這里，上面的人看到你就想報復你，你就麻煩了。回老家還要想一想你家鄉的人多少，九二爻辭告訴你，其邑人三百戶，要去只有三百戶的小村莊，否則如果你家鄉有一萬人，那上面人就開始注意了，你是不是回去準備叛變了，就馬上追蹤你了，可能還沒有回到家就被殺掉了。如果你的家鄉一共只有三百戶，就算所有的人都支持也不成氣候，上面就說算了，就不會計較了，這樣才會無眚。無眚就是避免遭到迫害。我們看到以前人常常會這樣，跟領導搞不好就告老還鄉，隱居一段時間，說不定領導想想不對，過段時間就又把他召回來，又復職了。所以九二固然是下卦的中爻，但自身柔弱，且上面的九五權勢絕對比九二大，兩爻不相應，得不到支持，九二自己要好好衡量衡量。

　　六三也是不當位的，因為這個位本來是陽位，現在一個陰爻占在這里，所以六三爻辭講食舊德，貞厲，終吉。或從王事，無成。食舊德就是說我們還要想一想我們古老的中國人的道德應該怎么做，就是提醒我們以下去訟上基本就是不對的'。

　　食舊德，貞厲，就是說六三在下卦，已經是訴訟人家的極端，那往往就是，有機會就要訴訟別人。幸好六三不當位。這樣大家才知道，有時候當位好，有時候當位反而不見得好。就好比在訟這個大環境里面，當位干嗎?當位是要很小心的啊。所有人的希望都寄托在六三的身上，現在六三要牢記自己雖然在訟人家的最高位上，可是因為自己本身是柔的，柔居剛位，所以就想想以下訴上畢竟不合倫理，還是遵照舊道德來做比較合理。

　　按照訟卦的說法， “下不訟上”，但是如果我們的上司做了違法亂紀的事情，我們要不要舉報?如果一個中層干部遇到下面的群眾舉報自己的上司，又該如何處理?強者根本用不著以訴訟的方式對付弱者，弱者又不敢用訴訟的方式維護自己的權益，那么法律的作用何在呢?

　　九四它是在被訴訟的最底層，也是下面最容易訴訟的對象。九四爻辭：不克訟，復即命，渝，安貞吉。不克訟的意思是不要以為自己的位置高，就一定會贏，因為社會總是有些公義。從這里我們已經可以看出訟卦的精神——雖然有很多很復雜的變化，雖然明知訟不過上面，但是該訟的時候，還是要鼓起勇氣訟。那怎么樣才叫做該訟?為錢而訟不對，為自己的名利而訟不必，只能為社會公義而訟。一個人是為社會的公義犧牲自己，在所不惜，大家是會佩服的。所以不克訟意思就是在說就算訟不贏，可是只要能夠復即命，能夠把社會的歪風扭轉過來，改變現有的狀況，最后還是安貞吉的，地位會很安穩，也會獲得吉祥。

　　訟卦九四爻還有一層意思就是有些官員，當老百姓有不對的時候，你不要因為自己是官，百姓是民，就不訴訟，害怕人家誤會你在欺負老百姓。官員要有自己的原則——就算讓人家有誤會，我還是要訟，但是訟的時候我不是要顯權勢，也不是為了謀私利，而是為了社會的公義。只有在這種狀況之下，上才可以訟下，否則都是下在訟上。

　　訟卦一直告訴我們要警惕，要小心，因為訟到最后是兩敗俱傷的。但是,九五這一爻告訴我們：訟，元吉。為什么?因為九五是整個社會的總領導，九五一定要能夠明斷爭訟，能夠知道法官判決公正不公正，這樣就算在訟卦的時候也是大吉的。

　　包公在世的時候，有沒有訟?當然有訟，可是他每次斷訟都是大得人心，大快人心，因為他沒有為私，沒有偏袒，他不管什么皇親國戚，一視同仁。可是我們必須要說明，這是高度困難的事情，不要把這當做常例。你看皇帝一上朝就先看那個帽帶長長的有沒有在，包拯在場，他就少講幾句話。包拯就有這樣的威勢，因為他行得正，一般人沒有的。而且皇帝賦給他一些特殊的權力，可以直言勸諫皇帝，別人敢這樣嗎?所以我們就很清楚了，領導是否公正廉明要去看九四做得對不對。

　　我們還有一種人，叫做大佬，因為大佬資格老，聲望很高，他就有責任要訟，看見不對，就要舉發。他這樣做好不好?我們看上九的爻辭：或錫之(pán)帶，終朝三褫(chǐ)之。

　　鞶帶就是給他升官的意思。就是說大佬要憑著自己的聲望，憑著自己在社會上高度受尊敬的地位，看誰不對就訟。領導該怎么辦呢?領導只有獎勵大佬，只好給大佬高官厚祿。褫就是褫奪，意思就是領導給大佬官但很快又把他拉下來，再給他官又把他拉下來。為什么會這樣?因為大佬的做法固然有利于提升社會的聲望，提高大家的警覺，但是更可怕的是大佬這樣做帶動了社會不良的風氣——動不動就訟，動不動就告。可見，整個訟卦的用意還是要盡量減少訴訟，這個大家可以充分地去思考，到底哪樣比較好。

　　訟卦告訴我們，訴訟會帶來很多的傷害和麻煩，但即使如此，當訟還是要訟。無論訟與不訟，都是為了社會的安定與進步。但是什么事情當訟，什么事情不當訟，我們經常會咨詢律師的意見，那么律師應該怎樣做，才是真正對當事人負責呢?

　　在美國，我曾經聽到一個這樣的故事：有一條小河，小河上有座橋是打通兩岸的，以便行人在橋上來來回回，方便之用。有一天有一只鱷魚趴在水面上，使得沒有人敢通過那座橋，后來就來了一個人，他說不用怕，我去把路打通，他走過去就跟鱷魚講了兩句話，鱷魚掉頭就跑掉了。大家覺得好神，就問他他跟鱷魚講了什么，他說因為我是律師，而律師最常講的話，就是我跟鱷魚講的話——你再不走我開始算談話費了。所以鱷魚一聽嚇得要命，趕快跑。

　　西方的律師是算鐘點的，從進來的時候開始計費，談兩個小時付兩個小時費，一個小時付一個小時費，即使律師什么事情都沒做，談話費照繳。在中國，這樣行嗎?如果一個人有事情去找律師，律師拿表出來，計時間，所有人都罵這個律師：什么事都不做還死要錢。所以美國的律師可能勸我們說不要告了，告是沒有好處的，因為他照樣有錢可賺;而中國的律師如果勸我們不要告，那他一毛錢收入都沒有，所以他就極力主張我們去告，還說一定贏，不可能不贏。

　　所以，我們要好好地去想一想整個狀況，然后再把整個訟卦六爻去看一看，就會知道：站在不告的立場來告，才不會亂告，才不會告得兩敗俱傷。非不得已還是要告，但是告了以后要尋求和解，實在和解不了，還是要堅持，因為我們發現和解一次不成，再一次尋求和解，雙方就會各退一步，事情就解決了。訴訟是用來化解問題的，不是用來告倒任何人的，用這種精神來訴訟就比較合乎《易經》的道理。

　　《易經》告訴我們，只有站在化解問題的立場上提起訴訟，才能盡量避免兩敗俱傷。然而，如果想要達到“終吉”的結果，那么訟卦的卦主就起到了至關重要的作用。卦主是每個卦的主導，它統領其他五爻，起控制作用。那么訟卦的卦主是哪個爻呢?它又告訴我們什么道理呢?

　　訟卦它的卦主實際上是九五，意思是說，這家公司只要總經理的觀念正確，他認為設法務部是為了防止訴訟，而不是為了提起訴訟，就這么一念而已，整個公司的氣氛就不一樣了。如果這個總經理交代法務部：有任何侵犯我們權益的，就要告，那法務部就會盡量地去找可以告的機會，到處去告，最后弄得公司內部人心惶惶，外部聲名狼藉。

　　中國人的觀念是說兩個人要告到底，就是兩個人都不對，要不然怎么會告到這個地步呢?我們常說一句話，一個巴掌拍不響，凡是響的都是兩個巴掌一起拍，不可能只有一個完全是錯的。我們看到兩個中國人吵架，那吵架的兩人一定都有不對，不然怎么會吵架?中國人有個想法，就是說對錯其實不用我們自己講的，別人講的才算，我們兩個人講的不算，這個就叫做公道自在人心。這個公道自在人心是法律條文里面所沒有辦法規范的，但是在中國社會是非常管用的。

　　西方人是法官判了算，中國人是大家嘴巴說了算，所以我們看那個品字，三個口，就是眾人都說怎么樣就是怎么樣。一個人要經得起人品，所以叫人品人品。“這個人人品不錯”，就是大家眾口一致說“這個人人品不錯”，有人告他，那八成是別人亂告。中國人經常在法院沒有宣判以前我們就心里有數，這也是我們跟西方人不一樣的地方。

　　我們現在可以看出來，整個訟卦大家要注意的一個字，叫做惕。做一個君子，做任何事情之前，要先想：我這樣會挨告嗎?會不會最后逼得我去告別人? 如果兩個都不會，就再斟酌斟酌，然后才放手去做，這就是正確的態度。如果心想：管他的，做了再說，有人告我，我就告回去，那就天下大亂了。

　　由此看來，不管結果如何，訴訟對于任何人來說，都是一件極其繁雜拖累的事情。所以訟卦告訴我們，一定要力求免于訴訟，才能得到“終吉”的結果。那么，通過學習凝聚著中國古老智慧的《易經》，能否讓我們化除訟累，得到雙贏和吉祥的結果呢?

　　現在我們大多數人都把人治和法治分開來想，其實這是錯誤的。世界上沒有絕對人治的國家，也沒有絕對法治的國家。每個國家都有法，家都有家法，公司還有公司法，國家怎么可能沒有法呢?

　　《易經》的觀念認為全世界只有兩種國家：一種國家人治大于法治，一種國家法治大于人治。因為陰中有陽，陽中有陰，我們承認像美國那樣的國家是法治大于人治，但是美國有信用很好的人，難道中國一個都沒有嗎?美國也有沒有信用的人。有些人把美國信用很好的人跟中國信用很差的人去比，居心何在?我們要不要像西方人那樣動不動就告，我沒有意見，大家自己選擇。只是我們中國人的觀念一向是，打官司不是很必要的話，最好不要動這個腦筋，因為打官司總不是很光彩的事情。如果哪一天法院傳我們其中的一個人的時候，你會覺得無所謂嗎?我不相信。

　　法院傳你，你會覺得奇怪：怎么會傳我呢?然后就開始忐忑不安，東打聽，西打聽，會做很多準備。因為基本上自有中華民族的歷史以來，我們對司法都是不相信的。造成我們這種民族性的原因就在于中國人誤解了親疏有別。

　　親疏有別是儒家的主張，但中國人誤解了，用錯了。所以我們可以看到，只要法院判別人家的人有罪，我們就說法院真是公平，公正，有眼;可是只要法官判我們自己家里的人有罪，沒有一個人認為法官有眼，都覺得法官一定收了紅包，腐敗，不公正。

　　所以我有一些法官朋友，我都跟他們講：你們實在很冤枉，你們再公正，人家還是戴著有色眼鏡來看你們，洗都洗不清。律師也是一樣，我有很多律師朋友，他們的名片都不太敢印自己是律師。我問他們為什么不印呢?他們說如果一起吃飯，然后我們把名片一發出去，大家一看是律師，很多人就不講話了，大家心里想：是誰帶來的?是不是準備告我的?影響大家吃飯的氣氛，那何必呢?

　　其實當律師的，出去與朋友吃飯就用一般的名片，律師的專業名片，可以放在另外一個口袋，有必要時再拿出來。這樣你的人際關系會非常好，只要大家不知道你有這種身份，他們在你面前就很自由，很自在。只要讓大家知道你有這種身份，大家總是心里有疙瘩的。

　　長期以來我們對法界人士的看法是扭曲的，讓他們背了很重的黑鍋。所以我們也借此機會，一方面澄清，一方面也說明。

　　中國的法要修改是非常難的。第一，如果要修改一個法，需要很長的時間，而且前法跟后法，不知從何處切斷。照理說，任何一部法都應該加上最后一條——本法到第二年某月某日自動終止。這個叫做日落法則。現在人家之所以不服就是一部法已經用了二十年了，還不修正，還在使用;可如果年年修正，人家也會懷疑：你干嗎修正啊?你是不是想方便誰啊?

　　法界人士難就難在這里。老辦法一直用的話，大家會罵：怎么不知道改一改啊?明明不合時宜了還不改?一改，所有人都睜大眼睛看：你想處理誰，想方便誰?

　　看了訟卦以后，我們覺得不要走訴訟的路子比較好，我們能夠有不同的路子走，那才是我們的福氣。

　　我們除了訴訟以外，有沒有別的路走?看《易經》就好了，屯、蒙、需、訟，下面有兩個卦：一個師，一個比，就是說我們有兩條路可以走：一條路就是干到底，最后興師動眾;一條路就是大家好好談，可以妥協，可以協調，然后大家將心比心，結成同盟，原來訴訟的，也從此和好如初了。可見，比會有比較快樂的前景，而師是令人很憂愁，不知道如何善了的。所以，我們下一集就要來談談：師憂比樂。

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