易經(jīng)講解：孔夫子的道行

　　孔子的道行如何?孔子的思想如何?

　　易曰：憧憧往來，朋從爾思。子曰：天下何思何慮?天下同歸而殊涂，一致而百慮，天下何思何慮!

　　孔子這一篇報(bào)告，道德提出來《易經(jīng)》上說的“憧憧往來，朋從爾思”，這是咸卦九四爻的爻辭、咸卦是，九四爻是陽爻。假設(shè)卜卦卜到了咸卦，它的結(jié)論要看動(dòng)爻，所謂吉兇悔吝者，生乎動(dòng)者也。假定動(dòng)爻在九四爻，它的爻辭是“憧憧往來，朋從爾思”。這兩句話的意思，是它形容這個(gè)人心里很不安，語音很多，思想不定，奶難下決心，想把它放下，丟掉不要管吧，又感覺事情還有希望，禁不住又在心里起了漣漪，一下來，一下去，思想不定。

　　“朋”是很多很多，像朋友一樣，說不定有兩三個(gè)，乃至七八十來個(gè)，“朋從爾思”，跟著你思想來來去去。

　　人為什么要看相算命?俗話說“看相算命，心思不定”，卜卦也是這樣，假如我們在街上擺個(gè)卦攤，有人來卜卦，你可以大膽地說：“先生，你很有心事呀!”這句話一定靈，沒有心事他會(huì)來卜卦呢?如果你要跑江湖卜卦的話，這就是秘訣。

　　我們再回頭看，“憧憧往來，朋從爾思”，這八個(gè)字非常簡單，但在文章里邊，包含了很多意思。人們的思想永遠(yuǎn)斷不了，形容人們的思想，就是“憧憧往來”，這個(gè)去了，那個(gè)來了，這是第一層意思。

　　“朋從爾思“，你有思想，就有聯(lián)想、感想、理想、幻想……我們中文就有這樣的好處，一個(gè)想字，上面可以加很多形容詞，成各種不同的想，究竟起來，就是一種心理狀況。普通人心理狀況是不一定的，隨時(shí)因客觀環(huán)境而變化，這是第二層意思。

　　這八個(gè)字就有那么多意義，從這里我們就可以知道，讀古文可不那么簡單，不像看一篇白話文，只要眼睛晃一晃，看幾個(gè)字，全篇的意思就已經(jīng)了然了。

　　“憧憧往來，朋從爾思”，也可以說是哲學(xué)層次的道理。我們說思想，東方哲學(xué)與西洋哲學(xué)不同。東方哲學(xué)，人就是靠思想，人如果沒有思想，就沒有人文世界。以前常聽人說一句話“某某人思想有問題”，我說你真胡說!哪個(gè)人思想沒有問題?只有一個(gè)人思想沒有問題，死人、殯儀館的人。凡是活人就有思想，每一個(gè)思想本身都是問題。思想本身有問題，問題就又產(chǎn)生思想。如說某人政治思想有問題，生活思想有問題，那還可以通，隨便講思想有問題，這是不通、不合邏輯、不合乎哲學(xué)思想的說法。

　　為什么人的思想“憧憧往來、朋從爾思”?思想達(dá)到?jīng)]有問題、專一了、寧靜了，就是東方哲學(xué)修養(yǎng)的境界。這是儒家、道家、佛家所走的路子。西方哲學(xué)只提到靜思，不能說思想專 。這種修養(yǎng)的方法，都保存在東方的哲學(xué)里、宗教里。

　　世界上的宗教主沒有一個(gè)是西方的，耶穌是東方人，穆罕默德是東方人。也只有東方的宗教哲學(xué)，才有思想專一的修養(yǎng)功夫。

　　孔子的解釋，跟佛家、道家都一樣。“子曰：天下何思何慮?”思想是空的，沒有一個(gè)思想是真實(shí)的。“天下何思何慮”，就是像佛學(xué)所講的，人的思想都是妄想。佛經(jīng)稱思想為妄想，就是說思想是不會(huì)停留的，早上一個(gè)偏差到了晚上想想早上想的是什么，早已忘了。人們的思想是“憧憧往來”，但能夠思想的那個(gè)“能”，并未動(dòng)搖。思想的現(xiàn)狀太多了，那個(gè)能思想的，是不屬于思想的，我們能思想的那個(gè)東西，它是無思無想的。所謂修道啦!打坐修定啦!你能達(dá)到“何思何慮”的境界，就走到能夠思想的根本上去了。在一般人看來，孔子不是一個(gè)宗教家，也沒有修道，當(dāng)然更談不上得道了。這種說法是空話，孔子當(dāng)然是有成就的人，不過他不愿意表現(xiàn)宗教的氣氛與神的意識(shí)，而是向人道方面去走，這一點(diǎn)大家要注意。

　　“天下同歸而殊涂”，“涂”就是“途”，不管你是哪一派宗教，哪一派哲學(xué)思想，這個(gè)能思想的是無思無慮的，是空的。但是思想本身那個(gè)東西，判斷事物的那個(gè)，是靠你的思想來的。你思想本身對不對，靠不靠得住，知識(shí)邏輯，思想的方法，東方哲學(xué)，各家跟孔子說的一樣，“同歸而殊涂”。殊途，道路不同，每一個(gè)人的思想習(xí)慣，各有各的想法，最后歸到什么?“天下同歸而殊涂，一致而百慮。”其理只有一個(gè)，沒有兩個(gè)。那個(gè)能夠思想的，佛家叫做空，道家叫清靜，中國儒家沒有提出一個(gè)什么，也沒有什么名稱，就是這么一個(gè)東西——“一致”。其理只有一個(gè)，那個(gè)能“一致而百慮”，它起作用的時(shí)候，每一個(gè)人的見解都不一樣。

　　所以在教育上，我們今天犯了一個(gè)很大的贊美，就是做父母的往往把自己的失敗冀望在后代，希望我的兒女將來比我強(qiáng)，希望從孩子身上找回來。自己不懂科學(xué)，拼命讓孩子去學(xué)科學(xué)，自己文章寫得不好，要兒子好好給他寫文章，自己倒楣也讓兒子跟他倒楣，你將來要為家里爭爭氣呀……所以孩子們的負(fù)擔(dān)很重，處境很可憐，其實(shí)做得到嗎?做不到!每一個(gè)人的思想各有各的路子，但是能思想的那個(gè)東西只有一個(gè)，所起的作用就是“憧憧往來、朋從爾思”了。

　　所以要想統(tǒng)一天下人的思想，這種想法錯(cuò)了，不可能!任何黨 派，任何宗教，都犯了同一個(gè)錯(cuò)誤，都想全世界統(tǒng)一在一個(gè)思想之下。但宗教的教主們不是這樣的，宗教的教主們是當(dāng)傀儡的，他本身不希望當(dāng)教主，是后人把他捧起來當(dāng)教主的。宗教也可說是一個(gè)統(tǒng)治，懂了這個(gè)才可以做領(lǐng)袖。反對沒有關(guān)系，“一致而百慮”，這是自然現(xiàn)象，“天下何思何慮”?

　　形而上的境界，那是沒有思想的思想，能思想的那個(gè)東西是無思想的。有思想是人為的變化，那個(gè)靠不住，人思想是多途的。所以孔子的名言，我們讀古書就常常遇到，“同歸而殊涂”，這就是《系傳》所說的，我們現(xiàn)在用“殊途同歸”這句話，就是根據(jù)這個(gè)來的。