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辛棄疾《千年調(diào)》詩歌鑒賞
千年調(diào)
開山徑得石壁，因名曰蒼壁。事出望外，意天之所賜邪，喜而賦
辛棄疾
左手把青霓，右手挾明月。
吾使豐隆前導(dǎo)，叫開閶闔。
周游上下，徑入寥天一。
覽玄圃，萬斛泉，千丈石。
鈞天廣樂，燕我瑤之席。
帝飲予觴甚樂，賜汝蒼壁。
嶙峋突兀，正在一丘壑。
余馬懷，仆夫悲，下恍惚。
鑒賞：
這首詞問世時，已值作者辛棄疾閑居瓢泉，時間大約在宋慶元六年（1200年）之后，這時作者壯志難酬，懷才不遇，心灰意冷，長時間閑居家中，年過六旬，體力不濟，所以，逃避現(xiàn)實，過隱居生活的消極思想應(yīng)運而出，并逐步加以發(fā)展，這種思想感情其實在他以前的幾首詞中已有表現(xiàn)。如他曾嘆息：功名妙手，壯也不如人；今老矣，尚何堪？堪釣前溪月。（《驀山溪》）他羨慕那終全至樂的醉眠陶令（《沁園春》），對于無窮身外事要來個一醉都休（《滿庭芳·和章泉趙昌父》）。可是這首《千年調(diào)》卻充滿積極浪漫主義精神，這在那個時期的詞中是很特別的。
小序意天之所賜邪，喜而賦，表明了寫作的原因和心情。作者自以為得了天賜石壁，精神為之一振，又看到所得的蒼壁勢欲摩空、有心雄泰華，他似乎由此得了天命，奮發(fā)向上，不斷進取的思想又在胸中激蕩，追求理想的精神鼓舞他在幻想的世界里縱橫馳騁。在這樣的心境下，這首詞應(yīng)運而生。
全詞抒發(fā)詞人超逸不凡的胸懷，反映他愛國懷鄉(xiāng)精忠報國的思想，表現(xiàn)他懷才不遇的苦悶心情。上闋寫登天與周游。詞人展開想象的翅膀，乘著神馬飛入太空。左手把青霓，右手挾明月，起句很有氣勢，一開始就把讀者帶入了天馬行空、縱橫馳騁的神奇壯麗景象之中。接下去，化用屈原《離騷》中的詩句描繪進入天宮的情景。叫開閶闔一句由《離騷》吾令帝閽開關(guān)兮，倚閶闔而望予凝縮而來。屈原為了上下求索，曾想象飛上天空，到達天門，但當(dāng)他命令守門的帝閽打開天門時卻吃了閉門羹。辛棄疾在這一點上似乎比屈原幸運得多，他是稟承著天恩登天的，天神自然不會擋駕，他的開路先鋒雷師很順利地叫開了天門，讓他進入天國。吾使豐隆前導(dǎo)脫胎于《離騷》吾令豐隆乘云兮。原句是描寫屈原上天碰壁后準(zhǔn)備到下界求女出發(fā)時的情景的，事在令帝閽開關(guān)而被拒之門外之后，詞人在這里重新組合，把兩件事融為一體了。周游上下，徑入寥天一。覽玄圃，萬斛泉，千丈石。入于寥天一是《莊子。大宗師》篇中語。這四句描寫遨游天宇的情景。詞人在天國里上下周游，直到太虛之境，在那里飽覽了天上的奇景珍物，游歷了神奇迷離的仙山懸圃，觀賞了水源滔滔的涌泉和直立千丈的仙石。
下闋寫受賜與懷鄉(xiāng)。鈞天廣樂，燕我瑤之席。帝飲予觴甚樂，賜汝蒼壁。這四句寫天帝對詞人的恩賜。這里化用《史記。趙世家》中趙簡子夢游天國的典故。趙簡子曾有病，五日不省人事，扁鵲對趙的家臣說，昔日秦穆公也曾這樣過，三天后一定會醒過來。又過了兩天半果然醒來，醒后對家臣說：我到了天帝那里，玩得很快樂，我和眾神在中天游玩，欣賞了天上的仙樂和仙舞，天帝很高興，還賜我兩個竹籃子。辛棄疾把這個典故借用過來，描寫自己想象中受天帝款待、賞賜的情景：天帝以隆重的儀式迎接他，在瑤池設(shè)下宴席，眾多樂工奏起仙樂，天帝親自斟酒，還高興地說：我要將蒼壁賜予你。這是至高無上的恩遇，只有當(dāng)年將成霸業(yè)的秦穆公和將要拜為正卿的趙簡子才得到過。辛用此典，可見胸襟之博大與自命不凡。天帝賜趙簡子兩個籃子，日后果然得到了應(yīng)驗，趙簡子接連攻下二國，擴大了奉邑，成為晉國的實權(quán)派。辛棄疾把蒼壁看作天之所賜與當(dāng)年趙簡子的受天幸相比，表現(xiàn)出他立功報國的勃大雄心和凌云壯志。
嶙峋突兀，正在一丘壑。這兩句描寫蒼壁的形象和位置。這蒼壁形體雖小，但氣勢雄偉。作者在《臨江仙》中說：莫笑吾家蒼壁小，棱層勢欲摩空。一丘一壑本指隱者的住處，這里指作者瓢泉宅第亭園的一部分，也代指他的居所。這樣一塊蒼壁座落在一丘一壑之間是很有象征意義的。作者這樣寫，大概是在表明他雖然身在一丘一壑之間，卻志在千里之外，位卑未敢忘憂國也許作者正是這樣來領(lǐng)會天賜蒼壁的用意的。
詞的最后三句借用《離騷》中的忽臨睨夫舊鄉(xiāng)；仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行，抒發(fā)懷念故土的感情。詞人雖然在天宮受到盛情接待，過著美好生活，但他仍然深情地眷戀著祖國和家鄉(xiāng)，致使他的隨從和馬都悲傷起來，于是辭別天宮，恍恍惚惚地回返塵寰。
這里也反映出詞人當(dāng)時思想的矛盾，他雖然羨慕那醉眠的陶令，卻又不甘心去過那種完全超然世外的桃源生活。蒼壁的出現(xiàn)觸動了他的積極用世思想，賦蒼壁寄托著遠(yuǎn)大的抱負(fù)。
這首詞最大的藝術(shù)特點就是五彩繽紛的聯(lián)想和光怪陸離的幻覺。古代浪漫主義詩人屈原在主客觀矛盾得不到解決時，常常在詩歌中以幻想的方式求得精神的寄托和解脫。辛棄疾繼承了屈原的浪漫主義傳統(tǒng)，在這首詞中，通過想象，創(chuàng)造出神奇瑰麗的形象和理想的神仙世界。他在那里得到無限廣闊的自由天地，受到禮遇和賞賜，與現(xiàn)實生活中的英雄無用武之地形成鮮明對照。這首詞不僅表現(xiàn)手法象屈原的《離騷》，而且多處融進了《離騷》的句意，因此它在思想和藝術(shù)方面都同《離騷》有許多共同點。
但是，作者并沒有機械地模仿《離騷》。所用《離騷》的詩句都經(jīng)過了加工改造和融會創(chuàng)新。借用的詩句涉及到《離騷》的許多情節(jié)，屈原求見天帝被拒之門外，下界求女又遭到拒絕，后來終于聽了巫咸、靈氛的勸告去周流觀乎上下，但終因仆夫悲，余馬懷而告終。這些情節(jié)到了辛棄疾筆下，得到有機地重新組合，內(nèi)容上賦予它以新的涵義，并與趙簡子受天幸的典故自然地融合為一，創(chuàng)造出另一番神游天外的意境，使之適合表達他的思想感情的需要。
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