菩薩蠻創作背景 辛棄疾

　　菩薩蠻創作背景是怎樣的呢?辛棄疾此首《菩薩蠻》寫極深沉之愛國情思，是詞中瑰寶，成為人們廣泛傳誦的經典的詞作。下面是小編分享的菩薩蠻創作背景，歡迎閱讀!

　　菩薩蠻創作背景

　　這首詞為公元1176年(宋孝宗淳熙三年)作者任江西提點刑獄，駐節贛州、途經造口時所作。關于此詞之發端，羅大經在《鶴林玉露》中有幾句話非常重要。《鶴林玉露·辛幼安詞》條云：“蓋南渡之初，虜人追隆祐太后御舟至造口，不及而還。幼安自此起興。”《宋史》高宗紀及后妃傳載：1129年(建炎三年)八月 ，“會防秋迫，命劉寧止制置江浙，衛太后往洪州 ，騰康、劉玨權知三省樞密院事從行。閏八月，高宗亦離建康(今南京市)赴浙西。時金兵分兩路大舉南侵，十月，西路金兵自黃州(今湖北黃岡)渡江，直奔洪州追隆祐太后。“康、玨奉太后行次吉州，金人追急，太后乘舟夜行。”《三朝北盟會編》(建炎三年十一月二十三日)載：“質明，至太和縣(去吉州八十里。《太和縣志》)，又進至萬安縣(去太和一百里。《萬安縣志》)，兵衛不滿百人，滕康、劉玨皆竄山谷中。

　　金人追至太和縣，太后乃自萬安縣至皂口，舍舟而陸，遂幸虔州(去萬安凡二百四十里。《贛州府志》)。”《宋史·后妃傳》：“太后及潘妃以農夫肩輿而行。”《宋史·胡銓傳 》：“銓募鄉兵助官軍捍御金兵 ，太后得脫幸虔。”史書所記金兵追至太和，與羅氏所記追至造口稍有不合。但羅氏為南宋廬陵人，又曾任江西撫州軍事推官，其所記信實與否，尚不妨存疑。況且金兵既至太和，其前鋒追至南一百六十里之造口，也未始無此可能。無論金兵是否追至造口，隆祐太后被追至造口時情勢危急，以致舍舟以農夫肩輿而行，此是鐵案，史無異辭。

　　尤要者，應知隆祐其人并建炎年間形勢。當公元1127年(北宋靖康二年)金兵入汴擄徽欽二宗北去，北宋滅亡之際，隆祐以廢后幸免，垂簾聽政，迎立康王，是為高宗。有人請立皇太子，隆祐拒之。《宋史·后妃傳》記其言曰：“今強敵在外，我以婦人抱三歲小兒聽政，將何以令天下?”其告天下手詔曰：“雖舉族有北轅之恤，而敷天同左袒之心。”又曰：“漢家之厄十世，宜光武之中興;獻公之子九人，唯重耳之獨在。”《鶴林玉露·建炎登極》條云：“事詞的切，讀之感動，蓋中興之一助也 。”陳寅恪《論再生緣》亦謂：“維系人心，抵御外侮”，“所以為當時及后世所傳誦。”故史稱隆祐：“國有事變，必此人當之 。”建炎三年，西路金兵窮追隆祐，東路金兵則渡江陷建康、臨安，高宗被迫浮舟海上。此誠南宋政權出存亡危急之秋。故當作者身臨造口，懷想隆祐被追至此，“因此感興 ”，題詞于壁，實情理之所必然。羅氏所記大體可信，詞題六字即為本證。

　　公元1175至1176年(淳熙二、三年)間，辛棄疾任江西提點刑獄，經常巡回往復于湖南、江西等地。來到造口，俯瞰不舍晝夜流逝而去的江水，詞人的思緒也似這江水般波瀾起伏，綿延不絕，于是寫下了這首詞。

　　作者簡介

　　辛棄疾(1140年5月28日-1207年10月3日)，字幼安，號稼軒，山東東路濟南府歷城縣(今濟南市歷城區遙墻鎮四鳳閘村)人，中國南宋豪放派詞人，人稱詞中之龍，與蘇軾合稱“蘇辛”，與李清照并稱“濟南二安”。辛棄疾生于金國，少年抗金歸宋，曾任江西安撫使、福建安撫使等職。追贈少師，謚忠敏。現存詞600多首，強烈的愛國主義思想和戰斗精神是他詞的基本思想內容。藝術風格多樣，而以豪放為主。熱情洋溢，慷慨悲壯，筆力雄厚。

　　著名詞作《水調歌頭(帶湖吾甚愛)》、《摸魚兒(更能消幾番風雨)》、《滿江紅(家住江南)》、《沁園春(杯汝來前)》、《西江月(夜行黃沙道中)》等。

【菩薩蠻創作背景 辛棄疾】相關文章：

菩薩蠻古詩辛棄疾09-11

菩薩蠻翻譯辛棄疾07-20

菩薩蠻辛棄疾拼音07-03

菩薩蠻辛棄疾課件09-08

辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》全文及鑒賞07-01

溫庭筠的《菩薩蠻》09-23

王安石《菩薩蠻》09-05

《菩薩蠻》李清照11-19

溫庭筠的菩薩蠻10-27

溫庭筠《菩薩蠻》11-23